Introducción
La palabras hipnotismo e hipnosis son derivadas del
griego, a partir del verbo "hipnos" que significa dormir o
soñar. El término fue acuñado por el
neurocirujano escocés, James Braid en 1842. El
término propuesto inicialmente por Braid era un compuesto:
neuro-hypnotism y él mismo propuso abreviarlo en
hypnotism. Se considera que el término emergió como
un adjetivo: hipnótico, al que se dotó de un
sufijo: ismo, que indica un estado o proceso; es decir que
etimológicamente hipnotismo significaría: proceso
para producir un estado hipnótico. En 1855 se
intentó sustituir el término hipnotismo por
hipnosis. Esto da lugar a cierta confusión ya que el
sufijo osis está asociado a procesos patológicos, y
de hecho se emplea en medicina con tal significancia (neurosis,
artrosis, osteoporosis, etc.). Sin embargo, originalmente, el
sufijo osis está compuesto por "o" que se usa para formar
verbos y que indica un proceso y "sis" que se emplea para formar
nombres abstractos. De manera que el valor originario del
término está asociado al significado del proceso.
En la actualidad conviven ambos términos con significados
semejantes.
Braid escribió una pequeña
monografía en 1842, Satanic Agency and Mesmerism Reviewed,
y en 1843 desarrolló con mayor amplitud esas ideas en un
libro denominado Neurypnology. Ahí fue donde propuso el
término Hipnotism, para definir lo que Braid llamaba
"sueño nervioso", como "un estado peculiar del sistema
nervioso que se puede provocar artificialmente por
atención fija y abstraída del ojo mental y visual
en un objeto que no sea excitante por su naturaleza". Braid era
consciente de que no se trataba de un estado de sueño
propiamente dicho, sino algo muy distinto. Así, con el
pasar del tiempo y las investigaciones, el término en su
referencia etimológica: sueño; ha quedado obsoleto.
De cualquier forma se conserva en la actualidad como
referencia.
En los MeSh (Medical Subject Headings of the National
Library of Medicine) se define: "estado de receptividad
incrementada por la sugestión y dirección
inicialmente inducida por la influencia de otra persona". En el
Dorland´s Medical Dictionary en su versión
electrónica de 2007 dice: "estado de conciencia alterada,
usualmente inducida artificialmente, en donde hay una
focalización de la atención y mayor respuesta a
sugestiones y comandos". Contrariamente a la creencia popular,
la hipnosis no es sueño sino más bien una intensa
concentración.
Los estudios de Braid tuvieron como antecedente directo
a Franz Mesmer, que creía que estos estados especiales no
estaban relacionados con el sueño sino que eran producidos
por una fuerza oculta que él llamaba "magnetismo animal",
término que aparece en el título de la
monografía de Braid.
Inicios
El origen del término nos lleva necesariamente al
contexto de la mitología griega donde la palabra
hipnotismo hace referencia a una deidad menor, Hypnos, que en la
cultura griega personificaba el sueño. Hypnos era hermano
gemelo de Tanathos, (tanatología) quien personificaba a la
muerte no violenta. Ambos eran hijos de Nix (la noche). Hay
quienes aseguran que Nix concibió a Hypnos y a Tanathos,
sin la intervención de un varón, pero otros dicen
que el padre de los tales dioses fue Erebo, la sombra u
oscuridad. Tanto Hypnos como Tanathos pertenecían a las
oscuridades subterráneas, por eso vivían en una
cueva, cerca de su madre Nix, y en la entrada de su
lúgubre morada crecían plantas de efectos
somníferos como la amapola, la adormidera y el borrachero;
de las flores de este último se extrae la escopolamina,
comúnmente conocida como burundanga.
Cabeza de Bronce de Hypnos – Museo
Británico
Hypnos se casó con una de las Gracias, Pasitea, y
con ella tuvo mil hijos, llamados genéricamente Oniros u
Oneiros,, porque todos heredaron del padre la misma
vocación, es decir, lo relacionado con los sueños;
pero de ellos solo tres son destacados: Morfeo, encargado de
inducir sueños en que aparecían formas
(morphé) de seres humanos (morfología y morfina
derivan de morfeo); Fobetor (que espanta), generaba sueños
en que aparecían todo tipo de animales; y Fantasos o
Phantasos, (fantasìa), que controlaba los sueños
con seres inanimados como árboles, rocas, torrentes de
agua, etc.
En este contexto de la visión antigua griega de
los procesos psíquicos y la interpretación de las
fuerzas de la naturaleza, fue donde se generó la
terminología que se usa actualmente. Sin embargo los
procedimientos para generar un estado vinculado a lo que
denominamos hipnosis o hipnotismo, se remontan a las
civilizaciones más antiguas conocidas ya que se ha
encontrado pruebas de su utilización en culturas,
además de la griega, como: la egipcia, romana, caldea,
babilónica, persa, hindú, china, maya y aztecas. La
mayoría utilizaban la hipnosis como medio de
curación o en ceremonias esotérico-religiosas. Se
ha encontrado que en Egipto se usaban procedimientos
hipnóticos muy similares a los actuales, desde hace mas de
3 mil años. El documento escrito más antiguo del
que se dispone que nos narra cómo la hipnosis era
utilizada en tiempos remotos es El Papiro de Harris,
también llamado Papiro Mágico o Papiro de Ebers.
Escrito en lengua egipcia hierática cerca del 3.000 antes
de Cristo y traducido por Chabas en 1860, expone técnicas
de inducción hipnótica muy similares a las actuales
y que si se siguen fielmente, llevan al sujeto a un estado de
profunda somnolencia. Describe cómo los adivinos egipcios
empleaban métodos hipnóticos muy parecidos a los
practicados actualmente. En Grecia, el Dios Asclepio, Esculapio
en Roma, Dios de la Medicina, tenía en sus templos
habitaciones, santuarios del sueño, en las cuales los
enfermos se entregaban al sueño, donde el dios les
curaría.
En Europa Central se encuentran referencias a los
procesos hipnóticos en Paracelso, Philippus Aureolus
Bompast Von Hohenheim , alias Teofrasto Paracelso (1493-1541),
alquimista, filosofo, teólogo y médico suizo que
fue durante el siglo XVI una figura importante dentro del campo
de la hipnosis. La idea central de la concepción de
Paracelso, fue la correspondencia oculta entre el universo (el
macrocosmos) y el hombre (microcosmos). En su concepción,
el hombre mismo estaba compuesto de fuego, aire, agua y tierra,
ya que tenia la necesidad de calor, debe respirar, beber y
alimentarse. Si estas relaciones intimas que mantienen con el
universo se ven alteradas surgen las enfermedades que corresponde
a uno u otro elemento: por lo tanto admitía como causas de
enfermedad a los trastornos de los humores, los traumatismos y
las influencias astrales. Paracelso llamo a su método
curativo "curación por simpatía magnética".
(García, 1995).
Teofrasto Paracelso
(1493-1541)
También Heinrich Corneluis (1486-1535) afirmaba
que las emociones fluctuantes de la psique originadas en la
fantasía no solo influyen en nuestro cuerpo sino
también tienen un efecto intenso sobre otros. Con respecto
al hechizamiento y la fascinación estableció
claramente: "tal como un hombre quien ha reforzado grandemente su
psique en sus poderes naturales y en la gracia celestial, puede
cautivar almas más débiles y convertirlas en
sirvientes obedientes y admiradores, en la misma forma puede
reducirlas a la esclavitud y a la enfermedad: pero también
inducirlos hacia la autoseguridad, confianza, amor, respeto,
docilidad y convicción.
Mesmerismo
No fue sino hasta los tiempos de Franz
Antón Mesmer (1734-1815) cuando se mostró un gran
interés y se intentó dar una explicación
natural a los fenómenos hipnóticos. Mesmer se
recibió de médico en 1766 en la facultad de Viena,
presentando una tesis titulada "La influencia de los planetas".
Allí plantea su teoría donde postula que existe un
fluido universal, una especie de gas invisible e impalpable
dentro del cual todos los cuerpos están inmersos. Este
fluido tenia propiedades como las de un magneto y podía
ser retirado por la voluntad humana desde un punto y concentrado
en otro. Si el fluido se bloqueaba, la consecuencia era una
enfermedad; pero si el fluido era dirigido convenientemente la
cura se realizaba, Mesmer sostenía que las enfermedades
resultaban cuando el flujo y reflujo normal del fluido era
interrumpido. Por tanto creyó que la salud podía
restaurarse produciendo en el paciente crisis convulsivas,
facilitando así que el bloqueo pudiera superarse y el
fluido actuara adecuadamente, y de esa manera el sujeto
estaría nuevamente en concordancia con la naturaleza. Por
lo tanto la salud se alcanzaba por el establecimiento
armónico de los fluidos magnéticos. La clave del
mesmerismo parecía ser el poder de la
imaginación.
Otra explicación ofrecida al fenómeno fue
la compresión; ciertos pases mesméricos que
incluían la aplicación de las manos sobre el
estómago y servían para irritar y comprimir el
estómago; el diafragma y el útero, lo que provocaba
algunas crisis.
La teoría del magnetismo, tal como la presenta
Mesmer, adquirió tal prestigio en Francia que el gobierno
en 1784 nombró dos comisiones de investigación
formada por los más prestigiosos médicos de la
época. El intento de Mesmer de que se reconociese como
disciplina médica el magnetismo hizo que Luis XVIII
encargase esas comisiones de investigación oficial sobre
sus descubrimientos al colegio de médicos de París.
Las comisiones, en las que participaron figuras tan relevantes
para la ciencia como el químico Lavoisier y el
físico norteamericano Benjamín Franklin, así
como el Ingeniero Guillotín, fallaron en sus conclusiones
que las sesiones de magnetismo carecían de todo efecto
útil, y que frecuentemente se producían situaciones
de gran promiscuidad sexual.
Si bien admitieron los hechos, negaron la existencia del
fluido magnético, sin preocuparse de investigar
posteriormente las causas de las curaciones Con estas
conclusiones el magnetismo cayó en el descrédito, y
los adeptos comenzaron a abandonar la clínica
magnética. No obstante, las teorías de Mesmer
continuaron a través de varios
discípulos.
Mesmer, como mencionamos, era un médico
alemán, nacido el 23 de mayo de 1734 en Radolfzell
(Iznang, Suabia) y muerto en Meersburg. Era hijo de un
guardabosques del obispo de Constanza. Estudió
teología, filosofía, derecho y, por fin, obtuvo el
título de doctor en medicina en Viena, en 1764, con una
tesis sobre La influencia de los planetas en el cuerpo humano,
que debiera calificarse más como una recopilación
ocultista que como un estudio médico.
Se casó con la madura y rica viuda de van Bosch,
quien poseía, en el extrarradio de Viena, un lujoso
palacio que sería el escenario de su vida y obra, y cuya
fortuna le permitió vivir el resto de sus días sin
preocupaciones económicas.
En el verano de 1774 tuvo conocimiento de que una dama
inglesa llevaba siempre consigo un imán con el que se
aliviaba totalmente de los violentos calambres que padecía
en el estómago. Mesmer se hizo construir un imán
semejante, el cual aplicó a varios enfermos con
idénticos resultados. Sobre esta base, escribió e
introdujo un sistema propio de curación de las
enfermedades, basado en métodos que él denominaba
"magnéticos", y que en realidad eran sugestivos.
Elaboró su doctrina del magnetismo animal, basada en la
hipótesis de que cada organismo poseía un fluido
magnético que podía ser transmitido a los
demás.
Durante algunos años, su milagroso procedimiento
de sanación por el magnetismo hizo que los enfermos,
anhelosos de curación, se agolpasen en torno a su
mansión hasta que, por encargo de la emperatriz
María Eugenia, trató de curar de ceguera a una
joven música ciega, muy querida de toda la ciudad, y
protegida de la propia emperatriz. La joven, llamada María
Teresa Paradies, se trasladó, por deseo de Mesmer, a vivir
a su residencia; allí, y tras largos meses de estancia,
Mesmer hizo publicar en los periódicos que la joven estaba
recuperando la visión notablemente. Cuando se
demostró que las noticias eran un fraude, Mesmer
cayó en descrédito, vendió sus posesiones y
regresó a Suabia.
Rechazado por los médicos austriacos, se
marchó a París, donde obtuvo un éxito tan
extraordinario que los nobles se disputaban sus favores, y le
entregaron cuantiosas sumas de dinero.
Uno de sus pacientes (M. Bregase) abrió una
suscripción de 100 Luises para reunir el dinero para la
apertura de una clínica, a condición de revelar a
los suscriptores los secretos del "magnetismo animal". Mesmer
abrió una sala de tratamiento en el hotel Bouillon,
hábilmente montada: semioscuridad, perfumes orientales,
música exótica, ambiente recargado de misterio. La
sala tenía en el centro la famosa "cubeta de la salud",
llena con agua sulfurosa, (Otros aseguran
que Mesmer hacía que un grupo de curiosos
voluntarios formaran un círculo, permaneciendo sentados,
tomándose de las manos y formando una cadena humana, en
cuyos extremos, dos de los asistentes introducían sendas
barras metálicas en diferentes soluciones
hidroelectrolíticas, de manera que hacían circular
por sus cuerpos una suave corriente eléctrica. Ésta
trasmitía al sistema nervioso cierta clase de sensaciones,
producto de la propia corriente y de los cambios provocados en la
propia composición electrolítica de los fluidos
corporales).
Los pacientes se sentaban alrededor de la cubeta,
tocándose las manos o rozando unos cordones conectados con
los líquidos en la cubeta, con el fin de hacer circular el
"fluido". Mesmer se vestía con una majestuosa
túnica y les tocaba de tanto en tanto en la frente o los
rozaba con una varilla. Muchos de los pacientes entraban en
trance y se supone que otros tantos eran contratados por el mismo
Mesmer para imitar estos trances y crear sugestión
general. Así se hizo el hombre de moda del París de
su tiempo y tenía largas listas de espera para la
consulta.
Cubeta de Mesmer
Una vez investigado por el rey y sus comisiones, las
conclusiones sobre su trabajo fueron negativos y se distribuyeron
20000 ejemplares del informe de la comisión donde su
trabajo fue considerado una superchería con agregados
inmorales, como la "sala de las crisis" donde Mesmer
supuestamente curaba bellas damas con una varilla natural.
Habiendo sido rechazado, Mesmer volvió a Alemania,
llevándose el dinero de sus suscriptores, a quienes nunca
reveló el secreto de sus poderes.
En plena Revolución Francesa. Mesmer
malvendió sus posesiones y se trasladó a Suiza, e
intentó en vano abrir una clínica en la
próxima Viena, donde todavía estaba proscrito por
la policía que le expulsó del
país.
Aunque en Francia la Revolución hizo olvidar la
fiebre por el mesmerismo, no ocurrió lo mismo en Alemania,
en donde aparecieron una pléyade de magnetizadores y
visionarios, entre los que debía contarse el propio
Goethe: , quien, mientras trabajaba en la redacción de su
primera parte de Fausto, experimentaba con la telepatía y
el hipnotismo. En la Prusia de Federico Guillermo II, el
magnetismo mesmeriano se fundió con toda una serie de
prácticas ocultistas, entre ellas el espiritismo y las
invocaciones a los muertos, especialmente en los "Círculos
de la Armonía". El propio canciller de Prusia Hardember y
los académicos de la universidad de Berlín se
rindieron a la moda, y llegaron incluso a invitar a Mesmer a
dirigir las investigaciones que sobre el magnetismo
pretendía establecer la universidad.
A la vez que crecían la moda y el entusiasmo,
también se alzaron numerosas voces que calificaban de
absurdo y engaño todos los fenómenos de ocultismo
en los que muchas veces se escondían verdaderas
orgías sexuales.
Federico Guillermo III, que en contra de su antecesor
sentía pavor por los círculos magnéticos,
mandó contra ellos las fuerzas policiales, y en pocos
meses la sociedad prusiana recobró el sentido. Poco
después, en 1815, Mesmer fallecía en su retiro de
Messburg (Suabia), donde había pasado su últimos
años, alejado de la fama mientras ejercía como
médico rural. Pese a sus falacias, su método fue
precursor e inspirador de futuras investigaciones y aplicaciones
en el campo de la psicosomática.
Uno de los alumnos de Mesmer fue Armando Marie Jacques
de Chastened, Marqués de Puysegur (1751-1825). Militar y
físico francés. Entusiasta partidario de Mesmer,
cuyas doctrinas no sólo propagó sino que
trató de ampliar convirtiendo su residencia particular en
un verdadero hospital donde encontraban asilo todos los enfermos
que se presentaban a someterse a su original tratamiento:
magnetizando un árbol de su jardín alrededor del
cual se sentaban los enfermos que debían ser hipnotizados.
Puysegur demostró que para hipnotizar no era necesario el
uso de magnetizadores y bastaba con un gesto o una
mirada.
Método de Puysegur
Mesmer no trataba de inducir un trance inicial como
ahora se hace, este procedimiento hipnótico fue
descubierto accidentalmente por Puysegur cuando inicio su
práctica. Puysegur observó tres hechos que
ocurrían en el hipnotismo, entonces llamado mesmerismo.
Notó que el sujeto "magnetizado" podía escuchar,
que aceptaba las sugestiones sin replicar, y que no recordaba
nada de los eventos ocurridos. Habiendo demostrado finalmente
mediante experimentación, que la imaginación sin
magnetismo produce convulsiones, y que el magnetismo sin la
imaginación no produce nada, llegó a la
conclusión con respecto a la existencia y utilidad del
flujo animal que tal fluido no existe, por tanto, no puede ser
útil y que los efectos observados en pacientes bajo
tratamiento se deben al contacto, a la excitación de la
imaginación y a la imitación mecánica que
involuntariamente los impulsa a repetir tales hechos durante el
trance, cuando se establecía la conciencia normal.
Puységur experimentó con el trance a partir de una
extraña experiencia con un paciente llamado Victor Race,
un campesino que cayó en un trance sonambulístico
sin mediar los métodos mesméricos. Por eso es que
Puységur llamaba a su método, o al resultado del
mismo, sonambulismo artificial.
En 1815, el Abad Jose Futodio Di Faria, quien
nació en Goa, Portugal en 1755 y murió en 1819
publicó su libro "Sobre las causas del sueño
lúcido" Faria había llegado a Paris en 1813
llevando consigo el conocimiento del hipnotismo practicado en
oriente. Su pensamiento era muy adelantado a su época y
explicó que el fenómeno no se debía a
efectos magnéticos sino a efectos psíquicos.
Él denominó al magnetista "el concentrador" y al
paciente magnetizado "el que se concentra" y al proceso
magnético concentración o "sueño
lúcido".
Goa, Portugal: Estatua de Abad Faria
practicando hipnosis
Faria innovó los procedimientos de
inducción y reemplazó los elaborados rituales de
los mesmeristas con métodos magnetistas más
simples; solicitaba al sujeto que cerrara los ojos y fijara su
atención en el sueño, después de un corto
periodo le decía al sujeto: "duerme". En
contraposición a los magnetistas, quienes creían
que el fenómeno hipnótico dependía casi
exclusivamente de la habilidad del magnetizador, se
interesó en el papel de la sugestión en el
ámbito clínico. Sentó bases firmes para
considerar la hipnosis o "sueño lúcido"
principalmente como un fenómeno psíquico, que era
efectivo por los poderes de concentración del sujeto,
otorgándole al terapeuta el papel de guía del
paciente y despojándole de los poderes personales que en
algunas ocasiones se la habían atribuido.
Hipnotismo
Volviendo entonces al Dr. James Braid, éste era
médico de una compañía minera y
oftalmólogo, nacido en Inglaterra en 1795 y muerto en
1860, era escéptico a la influencia magnética del
mesmerismo, pero estaba interesado en el proceso y sus
resultados. Braid asistió en una ocasión a una
exhibición del magnetizador francés La Fontaine en
Manchester, Braid tenía la intención de descubrir y
mostrar el fraude pero no encontró nada específico.
Sí observó que en la inducción los sujetos
tenían temblores en los párpados, que los globos
oculares giraban hacia arriba y que luego finalmente
dormían. Influido por su práctica como
oftalmólogo buscó la naturaleza del magnetismo
animal en la fatiga del ojo interno o psíquico, como le
llamó. Braid introdujo entonces una terminología
nueva para todos aquellos fenómenos que antes se
habían conocido como "mesmerismo", "magnetismo animal" y
otros nuevos términos como los introducidos por Puysegur
"sonambulismo artificial" o Faria "sueño lúcido".
Este nuevo término fue HIPNOSIS basado en la palabra
griega Hypnos que significa sueño, como vimos al
principio.
Braid desarrolló una técnica especial para
inducir el trance, un método que aún se usa.
Éste consistía en la fijación de la vista,
también conocido como braidismo. Cuando comenzaba
pedía a sus pacientes que vieran un corcho que tenia
puesto sobre la frente y con la experiencia fue desarrollando sus
procedimientos hasta que posteriormente hacía que sus
pacientes vieran fijamente un objeto brillante, el objeto
podía ser una vela, su estuche de bisturí, un
cristal que reflejaba una luz; el objeto se colocaba cerca y
ligeramente arriba de los ojos en tal forma que los
músculos oculares padecían cierta tensión
hasta que los ojos por si solos se fatigaban. Sus técnicas
finalmente se combinaron con sugestiones verbales, aunque al
principio las desdeñó, y finalmente vio la
importancia que jugaban en el proceso.
James Braid, considerado el padre de la
hipnosis
Los conceptos de Faria y luego de Braid de que en el
hipnotismo no había una fuerza especial o
magnética; sino que la causa determinante estaba en el
mismo sujeto, penetró en Francia por medio del Dr. Eduardo
Azam y su amigo el Dr. August Liebeault (1823-1904) y que
continuó la herencia de Faria y Braid con su
orientación psicológica de la hipnosis
considerándola principalmente causada por la influencia
psíquica o sugestión.
Liebeault fue un médico humilde quien
empezó su práctica en el campo en 1850, iniciando
su estudio del hipnotismo en 1860 rechazando totalmente la
teoría del fluido magnético. Luego se
estableció en Nancy en 1864, practicando el hipnotismo
entre los pacientes pobres que asistían a su
clínica. Poco después de llegar a Nancy,
empezó a escribir un libro sobre hipnosis "El sueño
y el estado análogo: consideraciones especiales de la
acción de la moral en la psique".
Hypolyte Bernheim (1840-1919) un profesor en la escuela
de medicina de Nancy trató durante seis meses sin
éxito un caso de ciática la cual tenía seis
años de duración. El paciente fue
rápidamente curado por hipnosis administrada por
Liebeault. Esta sorprendente cura condujo a Bernheim a investigar
"el nuevo método" de tratamiento y su incredulidad inicial
se transformó rápidamente en entusiasmo y
admiración.
Bernheim consideró la hipnosis como cambios
fisiológicos que conducen a un decremento en la
participación del yo, considerando la hipnosis como un
estado de conciencia alterado y al mismo tiempo como una
manifestación normal.
Gracias a la coincidencia de la relación
Liebeault – Bernheim y a los trabajos que continuaron elaborando
en Nancy nació la primera escuela de hipnosis,
considerándola como un método oficial de
tratamiento en la clínica general, y, en
neurología, facilitando el desarrollo de una forma simple
de psicoterapia. Los logros de Liebeault- Bernheim y la
constitución de la Escuela de hipnosis de Nancy atrajeron
poderosamente la atención otros investigadores de su
época.
Bernheim, en 1880, se convirtió en uno de los
líderes de la investigación en hipnosis e
integrante fundador de la Escuela de Nancy. La influencia de la
Escuela de Nancy se propagó a Alemania por medio de Albert
Moll (1862-1939). Bernheim tuvo una influencia significativa
sobre Freud quien le visitó en 1889 y se mostró
impresionado por sus experimentos con los pacientes de
hospital.
Jean Martín Charcot (1825-1893) desde que era
estudiante de medicina de la escuela de Salpetriere siempre se
interesó en el pabellón de enfermedades nerviosas,
y con el paso del tiempo se convirtió en un gran
neurólogo, llegando a ser el director del pabellón
de su especialidad. Aprendió hipnosis de un hipnotizador
de teatro llamado Donato, quien le describió la
técnica, paso a paso, en un cuadernillo. Las
demostraciones que daba en la Salpetriere a fines del siglo XIX,
consistían en inducir a las pacientes un estado de trance
hipnótico en el que revivían sus ataques de "gran
histeria" convulsionando en un escenario, frente a médicos
visitantes y estudiantes.
Las observaciones de Charcot están
totalmente en contraposición a los hallazgos de la escuela
de Nancy. En 1882 Charcot declaró, ante la academia
Francesa de ciencias, que la hipnosis era evidencia de
anormalidad, de patología, que solo se presentaba en las
histerias. Tampoco creía que la hipnosis se debiera a la
influencia psíquica. (Darnot, 1968)Provocado por las
declaraciones de la Salpetriere representada por Charcot,
Bernheim publicó un libro basado en la
experimentación con 700 pacientes y más de 6000
tratamientos efectuados por Liebeault donde se demostraba la
falsedad de las declaraciones de Charcot con respecto a la
anormalidad de la hipnosis.
Finalmente el conflicto sobre la hipnosis estaba
resuelto, se cristalizaron e incluso continuaron las ideas de
Nancy cambiando y modificándose en algunos aspectos, pero
manteniendo los conceptos primordiales, eso fue lo que
sucedió en lo que se conoció como la escuela de
"Neo Nancy". Esta escuela la desarrolló Emile Coué
(1857-1926), quien empezó a estudiar la carrera de
medicina; pero por problemas económicos nunca la
terminó, trabajando solo como farmacéutico.
Coué fue amigo de Liebeault, por tal razón se
inició en el estudio de la práctica de la hipnosis
en 1910.
La diferencia esencial con la escuela de Neo Nancy fue
que su método consistía en la autosugestión,
en cambio el método de Nancy no se enfocaba esencialmente
a la autosugestión, sino lo que podía llamarse
heterosugestión; sugestiones o influencia psíquica
hecha por el terapeuta donde también podría caber
la del paciente. En 1913 Coué fundó
la Sociedad de Psicología Aplicada de Lorraine.
Introdujo un nuevo método, el auto-comienzo de la
autosugestión consciente, del cual escribió un
libro. Modificó la teoría de Abate
Faria proponiendo que para que la autosugestión
fluyera de la mente, uno tenía que alimentarla primero:
repitiendo palabras o imágenes como autosugestión
para la mente subconsciente uno puede condicionar su mente.
Después, la mente condicionada es capaz de producir un
comando autogenerado cuando la situación lo
requiera.
Su muy conocido mantra, "Día tras día, en
todos los aspectos, me va mejor y mejor" o "todos los
días, desde todo punto de vista, las cosas van mejor, y
mejor, y mejor" es conocido como Couéismo, o el
método de Coué, y depende en gran parte de la
repetición de la fórmula.
Más adelante, Alfonso Caycedo Lozano
(Bogotá 1932) un neurólogo y psiquiatra colombiano,
a partir de las bases teóricas y experimentales de la
hipnosis, y su experiencia estudiando métodos de
concentración en Oriente, crea la Sofrología,
escuela científica que tiene como objetivo el estudio de
la consciencia y la conquista de los valores existenciales del
ser para tratar problemas de salud mental y emocional el
establecer el equilibrio cuerpo – mente mediante
técnicas de relajación y control de los estados de
conciencia,
Etimológicamente sofrología significa: el
estudio de la consciencia en equilibrio, y las raíces del
término son griegas: Sos (s?f) que significa quietud,
serenidad o armonía, Phron (f???): cerebro o mente y logos
o logía (????a): ciencia, conocimiento o estudio. El
término se propuso y fue aceptado en una reunión
mundial de psiquiatría en Viena en 1960.
Derivaciones importantes de la experimentación y
práctica médica hipnótica fueron las
escuelas que pusieron énfasis en la relajación como
punto de partida para promover el equilibrio, la
restauración natural de las funciones físicas y
psíquicas. J. H. Schultz (1884-1970) desarrolló,
en la misma época donde Sigmund Freud creó el
psicoanálisis, un método de ajuste por
mediación del tono que llamó Entrenamiento
Autógeno. Su sistema se forjó en base a las
experiencias observadas en los procesos de hipnosis y con
influencias de sistemas de Yoga y meditación y el uso de
fórmulas verbales. El método es rigurosamente
científico y sistematizado y si bien es simple requiere
entrenamiento y perseverancia para volverse una herramienta
eficaz.
Históricamente a partir de finales
del siglo XIX se distinguieron dos corrientes fundamentales
dentro del campo de la hipnosis: la Clásica, que tuvo su
fundamente en la escuela de Salpetriere, y la Moderna que se
basó en los principios de la escuela de Nancy. En la
hipnosis clásica lo que se buscaba era bloquear la
consciencia, el juicio crítico y la resistencia del
sujeto, a través de un ritual formal de
concentración y fatiga de la atención con el fin de
aumentar la receptividad y susceptibilidad a sugestiones directas
que hace el hipnotizador. Una parte importante del trabajo
está dirigido a profundizar el trance, entendiendo por
esto mantener el bloqueo.
Se presentó una revolución al
respecto en las décadas de 1940 y 1950 cuando Milton H
Erickson promovió una apertura hacia lo que hoy se conoce
como Hipnosis Moderna, misma que se desarrolló a partir de
la Hipnosis Clásica. Erickson después de estudiar
las bases neurofisiológicas de los estados de trance
hipnótico, de trabajar con ellos clínicamente y en
la investigación experimental, retomó los trabajos
que se habían desarrollado en la escuela de Nancy y
empezó a provocar en sus pacientes estados de hipnosis
despierta, que él llamó naturalista puesto que no
se perdía el estado de alerta.
Hipnosis
ericksoniana
Milton H. Erickson (1901-1980) introduce nuevos
conceptos sobre la hipnosis. Desarrolla la hipótesis
naturalista, concibiendo el estado hipnótico como una
conducta que se presenta en el sujeto de modo natural; implementa
nuevas técnicas de inducción y
profundización y orienta la terapia desde el enfoque de
utilización de los recursos del paciente y la
sugestión indirecta.
Milton H. Erickson
La hipnosis moderna es un estado especial de conciencia
en el que todas las personas experimentamos a diario, pues existe
en el cerebro una relación dinámica y
complementaria donde se produce una alternancia natural en el
predominio de un hemisferio y otro dentro de patrones
establecidos biológicamente, llamados ritmos
biológicos. Éste es un mecanismo de equilibrio que
según Álvarez en Robles (2005) obedece a la ley de
economía y que permite al sistema nervioso realizar los
ajustes para su mejor funcionamiento. Estas alternancias se
traducen orgánica y mentalmente en estados alternos de
conciencia. Así, en un momento dado dentro de un periodo
de 60 a 90 minutos, el cerebro categórico (dominante) cede
el cargo de manera natural al cerebro representacional (no
dominante), con lo que la mente lógica deja el cargo a la
mente creativa y holística. A este ciclo por su frecuencia
(más de dos veces), en un lapso de 24 Horas, se le llama
ultradiano y se le considera el marco biológico para los
estados alternos de conciencia.
El estado hipnótico, es un estado amplificado de
conciencia donde se pueden percibir cosas que antes no se
percibían, es un estado de internalización hacia la
información guardada; sin embargo, cuando de pronto las
personas se ensimisman en su mundo interno o se concentran en un
aspecto del mundo externo, se disocian del resto que los rodea
para entrar en un nuevo estado asociado de experiencia y se puede
estar focalizado en algo preciso o algo difuso. Por ejemplo,
mientras lee lo que está escrito, probablemente no es
consciente de los ruidos del medio ambiente, esto significa que
está disociado de los demás estímulos
existentes para asociarse a las palabras escritas o (no se da
cuenta de su respiración hasta el momento en que se le es
mencionado), parece que desaparece esa información pero no
es así, esa parte que no está poniendo
atención a toda esa información conservada se la
llama igual "sabiduría inconsciente".
El Método Milton consiste en el uso de la palabra
con la finalidad de establecer contacto con los recursos de la
persona y generar un proceso útil en ésta,
utilizando su mapa del mundo y su lenguaje, con la finalidad de
permitirle poner en marcha sus propios recursos para lograr lo
que quiere, visitando el pasado para buscar recursos, y dejar los
problemas ya resueltos ahí para que el cambio opere en el
presente y se continué en el futuro. Se trata entonces de
co-construir realidades internas que después se den
automáticamente en el afuera. Esto es a lo que se conoce
como cortar la terapia a la medida del paciente.
Por Guillermo Stilstein, Docente
IAFI
Revisión y Compaginación
por Axel Persello, Director IAFI
Bibliografía
Hypnotism-Albert Moll-Scott Publishin
Co.Limited
Tecnica de la Hipnosis-J.H.Schultz-Vazquez
Editorial
Trance-Formate-Grinder/Bandler-Gaia
Un seminario
didáctico-Zeig-Amorrortu Editores
El Hombre de
Febrero-Erickson/Rossi-Amorrortu Editores
Entrenamiento
Autógeno-J.H.Schultz-Científico-Médica
La Hipnosis-Anatol Milechnin-Hachette
Librería
Mi Voz irá contigo-Erickson
Milton-Univ.Peruana Cayetano Heredia
Autohipnosis-Henry Bolduc-Montserrat
Arcis
El dominio de si mismo-Emile
Coué-Trad Margarita Zapata
Un diálogo creativo con nuestros
genes-Rossi&Rossi-Inst.M.Erickson California
Raíces
Profundas-Hudson/O"Hanlon-Paidós
Escritos Esenciales de Milton Erickson Vol
1 y 2 -H-Procter-Paidós
Hipnoterapia-Erickson/Rossi-Paidos
B.C.Gindes-Nuevos Conceptos sobre el
Hipnotismo-Psique
Wikipedia y diversas páginas web
consultadas.
Autor:
Axel Persello
Instituto americano de formacion e
investigacion