Algunas Concepciones del Fin del Mundo (página 4)

Al exponer la teoría del aprendizaje, De
Zubiría, indica que hay diferentes distinciones en el
aprendizaje: si el aprendizaje llega a la estructura cognoscitiva
del educando de manera arbitraria o sustancial, éste puede
ser repetitivo o significativo. El aprendizaje repetitivo
"será aquel en el cual no se logra establecer esta
relación con los conceptos previos o si se hace, es de una
manera mecánica y, por lo tanto, poco
duradera".[153] Además añade
que "lo aprendido no cualifica la capacidad para aprender
materiales nuevos. Simplemente logra ligarse a estos de manera
muy superficial y sin modificarlos."[154] De
Zubiría encuentra que se puede hablar de un aprendizaje
significativo "cuando los nuevos conocimientos se vinculen de
una manera clara y estable con los conocimientos previos de los
cuales disponía el
individuo."[155]

Para que haya un aprendizaje significativo, se debe
contar con diferentes condiciones. Estas condiciones requieren de
un material que le signifique al estudiante, queriendo decir que
sea un material relacionado con su contexto inmediato, sus
necesidades emocionales o de formación, o un material que
atienda a sus gustos e intereses. Además, el estudiante
debe tener en su mente conocimientos constituidos para que el
nuevo conocimiento pueda ser parte del conocimiento anterior.
Finalmente, el estudiante debe contar de un gusto hacia el
aprendizaje y el conocimiento. De Zubiría presenta estas
tres condiciones así:

• 1. El contenido debe ser potencialmente
  significativo, debe ser aprendido de manera
  significativa.

• 2. El estudiante debe poseer en su estructura
  cognitiva los conceptos utilizados previamente formados para
  que el nuevo conocimiento pueda vincularse con el anterior.
  Si no es así no se puede realizar la
  asimilación.

• 3. El alumno debe manifestar una actitud
  positiva hacia el aprendizaje significativo;
  disposición para relacionar el material de aprendizaje
  con su estructura cognitiva
  particular.[156]

El aprendizaje significativo es parte esencial de la
formación que se propone en este trabajo, pues permite
determinar el tipo de material que se va a usar durante el
desarrollo de la unidad temática. El material es
significativo porque trata de un tema que genera interés y
curiosidad por saber cómo será el fin del mundo y
eso lo puede expresar por medio de la vivencia experiencial
emocional que los conversatorios y otros recursos
didácticos pueden suscitar.

Realizar este taller tiene como objetivo principal el
hecho de procurar un fortalecimiento de la fe cristiana entre los
participantes al tratar el tema del fin del mundo. La necesidad
de tratar ese tema nace de las diferentes conjeturas y
concepciones que existen alrededor del mismo, confrontarlo es una
oportunidad para acercarse a Dios y a Su Palabra, pues se busca
leerla y meditarla, orarla y contemplarla; para así actuar
de manera coherente.

Este taller busca proponer una reflexión acerca
de términos como: escatología, parusía,
apocalipsis procurando una concienciación de lo importante
que es para un cristiano el hecho de discernir estos conceptos y
de vivir con la esperanza de que Dios quiere no la
destrucción del mundo sino su realización
plenificadora.

El siguiente cuadro nos presenta el contenido
sistemático que acompaña a esta praxis
pedagógica de carácter significativo y potenciado
por la Lectio Divina. Esto se considera un mapa a seguir, no es
en sí la cartilla que se ha propuesto en el tercer
objetivo específico. La cartilla se encuentra en la
sección "Anexos" de este trabajo. El lector debe saber
también que el taller reflexivo realizado con los
participantes, sirvió para construir y organizar la
mencionada cartilla.

Conclusiones
Finales

• 1. Se invita a la relectura de la
  categoría "fin del mundo", no desde lo
  catastrófico, sino desde lo esperanzador, esto es;
  desde la perspectiva de la "consumación de esta era"
  entendida como el acabamiento del tiempo de la injusticia, y
  por tanto, de todo lo que se opone al proyecto de
  Dios.

• 2. El fin del mundo no puede ser entendido en
  términos de destrucción catastrófica
  sino desde la esperanza-certeza de saber que será un
  acontecimiento de gran alegría, por ser la
  consumación del sueño de Dios para con la
  humanidad.

• 3. Jesús viene al mundo todos los
  días varias veces al día por evidencia del
  Sacramento de la Eucaristía. Entender el cómo,
  es sólo posible por medio de la fe. El poder de la
  invocación del Santo Nombre de Dios hace del Pan
  terrenal un pan celestial[157]cuya
  invitación es extendida a todos los hombres de la
  tierra directamente por Jesucristo para la
  transformación y salvación de los
  mismos.

• 4. Existe una preocupación y un
  interés por parte de maestros y alumnos acerca de los
  eventos relacionados con el fin del mundo. Existe
  también, una significativa cantidad de predicciones
  que se han hecho y no se han cumplido hasta el día de
  hoy, las cuales han servido para confundir a las personas
  generando en algunos casos miedo y desesperanza.

• 5. La experiencia pedagógica
  determinó una incidencia de carácter positivo
  en la comprensión del "fin del mundo", pues se hizo
  desde una perspectiva de "oportunidad para mejorar". El grupo
  manifestó ideas que daban por sentado que el fin del
  mundo y el Apocalipsis eran lo mismo. Los estudiantes
  comprendieron que la Parusía del Señor es
  motivo de alegría y no motivo de miedo. Razones
  suficientes para llevar una vida en la que se practique el
  amor y la caridad al Otro. Los estudiantes demostraron
  también, un interés por seguir ahondando en
  este tema por su propia cuenta. Esto se evidenció en
  lo registrado por los participantes en el Taller Reflexivo y
  en los distintos momentos de conversación.

• 6. Se observó que en algunas
  concepciones de los estudiantes, afirmaron que eran
  católicos romanos y que coincidían con algunas
  de las iglesias incluidas en este trabajo de
  investigación, convirtiéndose esto en un tema
  potencial de investigación futura.

• 7. Se evidenció por medio de la encuesta
  escrita y el taller reflexivo, que el grupo presenta una
  falencia de carácter ortográfico y de
  redacción a la hora de comunicar sus ideas en
  castellano.

• 8. La valoración de la incidencia
  metodológica recomienda al responsable de la
  formación católico-cristiana del colegio tener
  más en cuenta las necesidades de interpretación
  de la Sagrada Escritura y las perspectivas e inquietudes de
  los estudiantes frente al texto que se esté
  compartiendo. Al hacerlo, se presenta material potencialmente
  significativo para el desarrollo de actividades de
  formación integral que el colegio pretende. El
  aprendizaje significativo es uno de los elementos clave que
  pueden ayudar mucho en el fortalecimiento de la fe, la
  oración y la aplicabilidad de lo aprehendido en la
  vida cotidiana de todos los participantes.

• 9. Se sugiere animar a los maestros para que
  incentiven en los estudiantes la conciencia de respeto por la
  Creación y de implementación de una actitud
  ecológicamente responsable frente al planeta,
  partiendo del ejemplo de los indígenas que lo
  entendieron bien.

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Anexos

Fichas de entrevistas

El orden de las fichas es alfabético.

Ficha Adventista

Ficha Bautista

Ficha Católico-Ortodoxo

Ficha Católico-Romano

Ficha Judío-mesiánico

Ficha Testigos de Jehová

Ficha Estudiantes Grado 9º Colegio
Lacordaire

Taller Reflexivo

"A mi abuela Mary Fuenmayor Arana,
quien le pidió al Señor que se la llevara antes del
año 2000 para así no estar presente en los eventos
del fin del mundo."

Agradecimientos

A Dios, porque sin él nada de esto tendría
sentido.

A todos mis maestros a lo largo de este año de
significativo proceso de formación personal y profesional
pues su apoyo permanente ha sido clave para llegar a donde se ha
llegado.

No puedo dejar de mencionar a mi director de trabajo de
investigación, Fray Luis Hernán Peña O. F.
M. por su valiosa contribución, compromiso y entrega en su
obra formadora.

A mi lector, Fray Diego Fernando Ospina Arias O. F. M,
quien con su ministerio formativo y espiritual, educa a los
inquietos buscadores de la Verdad.

A mi Sara Lucía, por enseñarme a vivir
cada momento con intensidad.

Especiales agradecimientos a mis entrevistados y mis
estudiantes del Colegio Lacordaire grado 9º (2011-2012) por
su amable participación y enorme contribución a
este trabajo de investigación.

Finalmente, quisiera agradecer a todas las personas que
se encuentren con este trabajo de grado, pues para ellas fue
escrito. Deseo que les sea útil en su caminar como
cristianos formadores de las próximas
generaciones.

Autor:

Miguel Hernán La Rotta
Giraldo

Director

Fray Luis Hernán
Peña

Magíster en Ciencias de la
Religión

Trabajo de investigación para optar
el título de

Especialista en Educación y Sagrada
Escritura

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA
CATÓLICA LUMEN GENTIUM

FACULTAD DE EDUCACIÓN

ESPECIALIZACIÓN EN EDUCACIÓN
Y SAGRADA ESCRITURA

SANTIAGO DE CALI

2013

[1] El futuro con el verbo modal
“will” y con “be going to”. Un tema
gramatical que forma parte del plan de área del grado
noveno de la educación media.

[2] KELLER, C. La fascinación del
Apocalipsis y del mal escatológico. En: Concilium n°
274, febrero 1998, p. 94.

[3]
http://www.cali.gov.co/publico2/gobierno/dagmaweb/comuna18.htm

[4]
http://www.icesi.edu.co/jcalonso/images/pdfs/Publicaciones/una_mirada_descriptiva_a_las_comunas_de_cali.pdf

[5] Tal como se comunica en el video
institucional ubicado en:
http://lacordaire.edu.co/lacordaire/

[6] Catecismo de la Iglesia Católica
Ed. San Pablo; Bogotá, 2000. p. 100.

[7] Ibíd., p.100.

[8] Ibíd., pp. 100-101.

[9] DÁVALOS, J Problemas de
filosofía de la religión desde América
Latina. Bogotá: Siglo del hombre editores y Equipo
Jesuita Latinoamericano de Reflexión Filosófica.
2004. p. 109.

[10] MUÑOZ, R. Las diferentes visiones
religiosas del fin del mundo. Misterios del Apocalipsis. En:
Muy Interesante, abril de 2007, n° 259. pp. 30-40.

[11] El autor del artículo se refiere
a Mt 24, 34.

[12] BRADEN, Gregg ¿Qué esperar
del cambio de era? Traducido por Santiago Ochoa; Grupo
Editorial Norma, Bogotá, 2009.

[13] “Saber vivir” en el sentido
espiritual, no en el sentido material.

[14] Rahner afirma que: “Hemos de
aprender a pensar en forma no intuitiva y desmitizante
(desmitizante en este sentido muy acertado y en el fondo muy
inofensivo), diciendo en consecuencia: a través de la
muerte –no después de ella-” (Curso
fundamental sobre la fe. 1979 p. 502.).

[15] RAHNER, K. Curso fundamental sobre la fe
Inducción al concepto de cristianismo. Ed. Herder;
Barcelona 1979. p. 511.

[16] La escatología “es el
tratado sobre las realidades últimas (…) las
cosas últimas. Se le atribuye dicho título a A.
Calov en el siglo XVII, de modo que, en el siglo XIX, se
utilizó ya frecuentemente en el mundo de la
teología. (…) el primer tratado de
Escatología, aunque no llevara este título,
proviene de san Julián de Toledo, con el título
de Prognosticon futuri saeculi, escrito como consecuencia de un
diálogo tenido con el obispo de Barcelona Idalio, el
cual acudió al concilio XV de Toledo en el año
688. El diálogo curiosamente se suscitó sobre la
escatología. El libro trata sobre el origen de la muerte
humana, la situación de las almas antes de la
resurrección final y sobre la resurrección de los
muertos” (Sayés Escatología pp. 7-8 Ed.
Palabra. Madrid, 2006).

[17] Catecismo de la Iglesia Católica
Ed. San Pablo; Bogotá, 2000. p. 239.

[18] Ibíd., pp. 354 – 355.

[19] Nueva Biblia de Jerusalén. Nota
introductoria al libro del Apocalipsis. Ed. Desclée De
Brouwer, S.A., Bilbao, 1998.

[20] BOFF, L. Hablemos de la otra vida
9ª edición. p. 130 Ed. Sal Terrae; Santander,
1978.

[21] Ibíd., p. 125.

[22] Nueva Biblia de Jerusalén. Nota a
Mt 24, 5. Ed. Desclée De Brouwer, S.A., Bilbao,
1998.

[23] BOFF, L. Hablemos de la otra vida
9ª edición. Ed. Sal Terrae; Santander, 1978. p.
130.

[24] Ibíd., p. 124.

[25] Ibíd., p. 125.

[26] RATZINGER. J Escatología La
muerte y la vida eterna. Editorial Herder; Barcelona, 1984. p.
182.

[27] Ibíd., p. 182.

[28] Ibíd., p. 182.

[29] Ibíd., p. 183.

[30] Ibíd., p. 183.

[31] Ibíd., p. 183.

[32] Ibíd., p. 190.

[33] Ibíd., p. 190.

[34] Ibíd., p. 191.

[35] Ibíd., p. 192.

[36] Ibíd., p. 192.

[37] MOLTMANN, J. Al final, Dios. En:
Concilium, 277. Agosto de 1998. p. 150.

[38] Ibíd., pp. 150-151

[39] Ibíd., p. 152.

[40] Ibíd., p. 152.

[41] Ibíd., p. 152.

[42] Ibíd., p. 157.

[43] Ibíd. p. 158.

[44] Ibíd. pp. 158-159.

[45] Michael Quinn Patton es asesor
independiente en desarrollo organizacional y de
evaluación de programa y ex Presidente de la
Asociación Americana de Evaluación.
Después de haber recibido su doctorado en
Sociología de la Universidad de Wisconsin-Madison
dedicó 18 años en la facultad de la Universidad
de Minnesota (1973-1991), incluyendo cinco años como
director del Centro de Minnesota para la Investigación
Social. (traducción libre de:
http://en.wikipedia.org/wiki/Michael_Quinn_Patton)

[46] John W. Creswell es profesor de
Psicología Educacional de la Universidad de
Nebraska-Lincoln donde enseña y escribe acerca de
metodología cualitativa y de los procesos mixtos de la
investigación. Ha trabajado por más de 30
años en dicha universidad, es autor y co-autor de
más de 11 libros, la mayoría enfocada en el
diseño de la investigación, investigación
cualitativa y métodos mixtos de investigación.
(Traducción libre del autor
http://johnwcreswell.com/)

[47] HERNÁNDEZ, R. FERNÁNDEZ,
C. BAPTISTA, P. Metodología de la Investigación
4ta Edición. McGraw-Hill/Interamericana Editores;
México 2006. p. 697.

[48] Ibíd., p. 698.

[49] Ibíd., p. 699.

[50] Ibíd., p. 699.

[51] Ibíd., p. 700.

[52]
http://historico.elpais.com.co/paisonline/calionline/notas/Marzo192006/A419N1.html

[53] Se entró en contacto con un
pastor adventista, uno bautista, un sacerdote
católico-ortodoxo, un sacerdote católico-romano,
un líder judío-mesiánico y un
representante de los testigos de Jehová.

[54] Los encuentros fueron grabados y
transcritos y están disponibles en la sección
“anexos” de este trabajo. Todas las entrevistas
giran en torno al tema del fin del mundo. Aquí se
podrá obtener una aproximación acerca de
qué es lo que su tradición religiosa
enseña y cuál es su postura frente al fin del
mundo. Es importante destacar que cada uno de los entrevistados
autorizó el registro y publicación de la
entrevista en este trabajo.

[55] Por recomendación de un pastor
adventista, se procedió a visitar la Asociación
del Pacífico de los Adventistas del Séptimo
Día de la ciudad de Cali, en este lugar se puede
encontrar material bibliográfico con respecto a las
creencias de la iglesia adventista. Lo expresado aquí se
encuentra en el texto: “En Esto Creemos para estar
atentos a la Palabra”, redactado por J. Vladimir Polanco
2012.

[56] DÁMASO, E. et al Fundamento y
Práctica de Fe y Mensaje Bautistas. Ed. Casa Bautista de
Publicaciones; El Paso. 1991. p. 74.

[57] Cabe anotar que la instrucción
obtenida de parte del pastor Marco Tulio Tovar fue
proporcionada por medio del capítulo “Las
Últimas Cosas” por Rubén Zorzoli del libro:
“Fundamento y Práctica de Fe y Mensaje
Bautistas” (1991).

[58] DÁMASO, E. et al Fundamento y
Práctica de Fe y Mensaje Bautistas Casa Bautista de
Publicaciones; El Paso 1991, p. 74.

[59] Entrevista con el padre Edilson
Huérfano sacerdote católico ortodoxo.

[60] Lo que se registra a continuación
es la transcripción de lo hablado por el
entrevistado.

[61] Para leer la entrevista completa con
fray Atanasio Flórez O. P. ver la ficha 1.4 en la
sección “Anexos”.

[62] Entrevista realizada a Carlos Humberto
Sierra (Osías Ben Yisrael) el Lunes 4 de junio de 2012
Av. 5N 38N-105 Cali a las 2:00 pm. Carlos Humberto Sierra se
desempeñó durante varios años como pastor
de la “Cruzada Cristiana”, renunció a esa
labor por razones personales. Actualmente es el líder de
una congregación judeo-cristiana ubicada al norte de la
ciudad. Para mayor información acerca de esta
tradición religiosa se sugiere visitar
http://kalahlamision.org/kweb/

[63] aquí nuestro entrevistado se
equivoca al dar la cifra, no sería 5792, sino 5992 si en
realidad faltan 8 años para la venida del Señor,
y continúa…

[64] Según nuestro entrevistado
estamos en el año 5.992.

[65]
http://www.chabad.org/calendar/default_cdo/jewish/Jewish-Calendar.htm

[66]
http://mensajedelatora.com/sivan-5981/

[67] Esta entrevista fue realizada
telefónicamente. Por solicitud del entrevistado, su
nombre no es publicado en este trabajo, él forma parte
del salón de las Asambleas de los testigos de
Jehová, ubicado en la Carrera 85 N° 4 C 50 en Cali.
Para mayor información http://www.jw.org/es/

[68] La redacción es fiel a la manera
de hablar del entrevistado.

[69] Las citas bíblicas que se
presentan en esta sección corresponden a “La
Traducción del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras”.

[70]
http://www.elpais.com/elpaismedia/ultimahora/media/201002/08/internacional/20100208elpepuint_1_Pes_PDF.pdf

[71] Estas son las concepciones obtenidas de
los estudiantes por medio de una encuesta escrita (ver anexos).
Se ha respetado la manera de escribir de cada uno de los
participantes, esto es, su ortografía y redacción
tal como fue registrado en la encuesta.

[72] Ver la entrevista a fray Atanasio en la
sección “Anexos”.

[73] Ver la entrevista al padre Edinson
Huérfano en la sección “Anexos”.

[74] “La apocalíptica habla a
partir del futuro en función del presente. Es un
género literario como nuestras novelas futuristas. La
apocalíptica nos presenta el futuro fantasiosamente:
describe con pinceladas fuertes para consolar a los fieles en
el presente o para comunicarles una verdad escatológica
tal como el cielo o el infierno, el juicio o el purgatorio,
dentro de un ropaje impresionante que lleve a la
conversión o a la seriedad de vida.” (Boff,
1978).

[75] MOLTMANN, J. Al final, Dios. En:
Concilium No.277, Agosto de 1998. p. 149.

[76] BOFF, L. Hablemos de la otra vida
9ª edición. Ed. Sal Terrae; Santander, 1978. p.
129.

[77] DE AQUINO, Santo Tomás Suma de
Teología II Parte I-II p. 41 Biblioteca de Autores
Cristianos Madrid 1997.

[78] Ibíd., p. 41.

[79] Ibíd., p. 41.

[80] Ibíd., pp. 41-42 Comentario de
Larrañeta.

[81] Ibíd., p. 42 Comentario de
Larrañeta.

[82] MARTUCCI, J. Preguntas sobre la Biblia:
cien preguntas, cien respuestas. Ed. San Pablo; Bogotá,
2005. p. 74.

[83] Ibíd., p. 74.

[84] Ibíd., p. 74.

[85] Ibíd., pp. 74-75.

[86] Ibíd., p. 75.

[87]
http://www.profeciasmayas.es/profecia-maya-2012.html

[88] LUGO, R. Fin del Mundo:
¿Destrucción o Recreación? En: Revista de
Interpretación Bíblica Latinoamericana n° 21.
Agosto de 1995, p. 137.

[89] Ibíd., p. 140.

[90] Pontificia Comisión
Bíblica La interpretación de la Biblia en la
Iglesia p. 3 numeral 9.

[91] Biblia de Jerusalén. Ed.
Desclée De Brouwer, S.A., Bilbao, 1998.

[92] Nacar-Colunga Biblioteca de Autores
Cristianos quincuagésimo octava impresión;
Madrid, 2009.

[93] Biblia de América. Editorial
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[94] La Santa Biblia Antiguo y Nuevo
Testamento. REINA, C; VALERA, C. Eds. Sociedades
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[95] La Biblia del Peregrino. ALONSO
SCHÖKEL, Luis. Ed. IX Edición. Ediciones Mensajero;
Bilbao, 2008.

[96] LACUEVA, F. Nuevo Testamento Interlineal
Griego-Español Editorial Clie; Barcelona, 1984.

[97] LE POITTEVIN, P. CHARPENTIER, E. El
Evangelio según San Mateo 8va Ed. Ed. Verbo Divino.
Navarra 1987.

[98] Biblia de Jerusalén. Ed.
Desclée De Brouwer, S.A., Bilbao, 1998.
(Introducción a los Evangelios Sinópticos).

[99] NOGUEZ, A. Manual para Leer el Evangelio
de Mateo narrador, intérprete y evangelista Ediciones
Dabar; México 2007.

[100] Así se encuentra en la
introducción a los Evangelios Sinópticos de la
NBJ 1998.

[101] LE POITTEVIN, P. CHARPENTIER. El
Evangelio según San Mateo 8va Edición (p. 20).
Ed. Verbo Divino. Navarra, 1987.

[102] LACUEVA, F. Nuevo Testamento
Interlineal Griego-Español. Libros Clie. Barcelona,
1984.

[103] Notas de la NBJ. Editorial
Desclée De Brouwer, S.A., Bilbao, 1998.

[104] METZGER, Bruce M. A Textual Commentary
on the Greek New Testament. 2nd Ed. Deutsche
Bibelgesellschaft/German Bible Society, Stuttgart. 1994.

[105] LUZ, U. El Evangelio Según San
Mateo Mt 18-25 Vol. III. Traducido por Manuel Olasagasti
Gaztelumendi. Salamanca, Ed. Sígueme. 2003, p. 517.

[106] Ibíd., p. 516

[107] LUZ, U. El Evangelio Según San
Mateo Mt 18-25 Vol. III. Traducido por Manuel Olasagasti
Gaztelumendi. Salamanca, Ed. Sígueme. 2003, p. 516.

[108] Ibíd., p. 688.

[109] Ibíd., p. 557.

[110] Ibíd., p. 559.

[111] CARTER, W. Mateo y los Márgenes.
Una Lectura sociopolítica y religiosa.
Traducción: Fernández, Serafín. Navarra:
Editorial Verbo Divino. 2007.

[112] Ibíd., p. 667.

[113] LÉON DUFOUR X Vocabulario de
Teología Bíblica; 2da Edición. Barcelona:
Herder. 1972. p. 250.

[114] Del artículo de Diego Fernando
Ospina OFM “La Moral Cristiana Como Seguimiento de
Jesús”:
dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3745743.pdf

[115] LÉON DUFOUR X Vocabulario de
Teología Bíblica; 2da Edición. Barcelona:
Herder. 1972. p. 866.

[116] LÉON DUFOUR X Vocabulario de
Teología Bíblica; 2da Edición. Barcelona:
Herder. 1972. p. 863.

[117] CARTER, W. Mateo y los Márgenes.
Una Lectura sociopolítica y religiosa. Traducido por
Serafín Fernández. Navarra, Editorial Verbo
Divino. 2007, p. 668.

[118] LÉON DUFOUR X Vocabulario de
Teología Bíblica; 2da Edición. Barcelona:
Herder. 1972. p. 239.

[119] http://lema.rae.es/drae/

[120] HERNÁNDEZ, E – RESTREPO,
F, Llave del griego. Comentario semántico,
etimología y sintaxis. Instituto Caro y Cuero.
Bogotá, 1987.

[121] BOFF, L. Hablemos de la otra vida
9ª edición. Santander: Ed. Sal Terrae. 1978. p.
73.

[122] Ibíd., p. 74.

[123] Ibíd., p. 74.

[124] Ibíd., p. 74-75.

[125] Ibíd., p. 75.

[126] Ibíd. p. 90.

[127] RATZINGER, J. Jesús de Nazaret
Desde la Entrada en Jerusalén hasta la
Resurrección. Bogotá: Ed. Planeta, 2011. p.
102.

[128] Ibíd., p. 511.

[129] Ibíd. pp. 517-518.

[130] LUZ, U. El Evangelio Según San
Mateo Mt 18-25 Vol. III. Traducido por Manuel Olasagasti
Gaztelumendi. Salamanca, Ed. Sígueme. 2003, p. 517.

[131] La Nueva Biblia de Jerusalén.
Introducción a los Evangelios Sinópticos.
Editorial Desclée De Brouwer, S.A., Bilbao, 1998. p.
1409.

[132] CARTER, W. Mateo y los Márgenes.
Una Lectura sociopolítica y religiosa. Traducido por
Serafín Fernández. Navarra, Editorial Verbo
Divino. 2007, p. 49.

[133] Ibíd., p. 49.

[134] Ibíd., p. 49.

[135] Ibíd., p. 69.

[136] Ibíd., p. 71.

[137] TASSIN, C. Evangelio de Jesucristo
según san Mateo. Navarra: Ed Verbo Divino. 2006. pp.
69-70.

[138] LE POITTEVIN, P. CHARPENTIER, E. El
Evangelio según San Mateo; 8va Edición. Navarra:
Ed. Verbo Divino. 1987. p. 60.

[139] LUZ, U. El Evangelio Según San
Mateo Mt 18-25 Vol. III. Traducido por Manuel Olasagasti
Gaztelumendi. Salamanca, Ed. Sígueme. 2003, p. 530.

[140] Ibíd., p. 541.

[141] TASSIN, C. Evangelio de Jesucristo
según san Mateo. Navarra: Ed Verbo Divino. 2006. p.
60.

[142] Catecismo de la Iglesia
Católica. Ed. San Pablo; Bogotá, 2000. p. 26.

[143] Ibíd., p. 94.

[144] Ibíd., p. 105.

[145] Ibíd., p. 348.

[146] Ibíd., p. 354.

[147] Ibíd., p. 599.

[148] Ibíd., p. 620.

[149] Ibíd., p. 631.

[150] Ibíd., p. 241.

[151] Ibíd., p. 374.

[152] Ibíd., p. 375.

[153] Ibíd., p. 889.

[154] DE ZUBIRÍA, J., Tratado de
pedagogía conceptual los modelos pedagógicos.
Bogotá: Ed. Fundación Alberto Merani. 2002. p.
121.

[155] Ibíd. p. 123.

[156] Ibíd. p. 121.

[157] Ibíd. p. 122.

[158] San Ireneo de Lyon, haer. 4, 18,
4-5.

[159] El entrevistado se refiere exactamente
a Gen 12,3

[160] El entrevistado haciendo uso de la
expresión corporal ubica con su mano izquierda la parte
inferior.

[161] De igual manera con su mano derecha la
parte superior.

[162] El entrevistado haciendo uso de la
expresión corporal indica con su mano derecha la
dirección descendente.

[163] Aquí el entrevistado se equivoca
al dar la cifra, no sería 5792, sino 5992 y
continúa…