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Costumbres y Tradiciones del estado Mérida



  1. Introducción
  2. Identificación del problema socio
    pedagógico
  3. Fundamentación teórica del
    problema socio pedagógico
  4. Planeación de las acciones para resolver
    el problema socio pedagógico
    identificado

Introducción

En la actualidad en el subsistema de educación en
todos los niveles exigen los cambios introducidos por el nuevo
Sistema Educativo Venezolano donde se tome mayor en cuenta
identidad y género, sin dejar atrás el conocimiento
de las costumbres y tradiciones de quienes fueron los
indígenas de Venezuela. En este sentido, el reto es
realizar una investigación que refleje la cultura y
tradiciones de los indignas del estado Mérida,
además explicar el problema que existe en las deficiencia
o suministra a los estudiantes sobre este tema de gran relevancia
nacional. No obstante, pesar de los hechos que narra la historia,
aun en la actualidad se cuenta con la presencia de comunidades
indígenas, descendientes de los antiguos pobladores
prehispánicos y que por tanto,  corresponden al
origen de la cultura venezolana.

En este orden de ideas, no se conoce el número
exacto de los aborígenes que residen en el territorio
nacional, distribuidos por los diferentes estados, como es el
caso de Mérida, debido a que esas comunidades han sufrido
diversos cambios por las adaptaciones y las influencias. Sin
embargo en el estado Mérida predomina algunos
indígenas como los mucuchíes, aracayes y
mocotapoes. y en el caso del Municipio Alberto Adriani, hay
sectores que llevan el nombre de algunos indígenas quienes
fueron los primeros pobladores del municipio como es el caso de
Buquí, y Mocacay.

Identificación del problema socio
pedagógico

La educación es una actividad universal, se ha
creado para los seres humanos, con el objeto de satisfacer sus
necesidades y además desarrollar sus potencialidades y
destrezas que luego el deberá utilizar en el transcurso de
su vida; de manera que el desarrollo del conocimiento en aspectos
generales, en especial en la identidad y son elementos
fundamentales desde sus primeros años de vida. No
obstante, es necesario que al estudiante actual en el subsistema
de educación secundaria se le introduzca al conocimiento
de la historia desde sus raíces, de allí que
conozcan los orígenes y de los indígenas, en este
particular de cada estado a donde pertenece, como es el caso del
estado Mérida.

Por ello hay que buscar estrategias didácticas
que permitan desarrollar este conocimiento por medio del
desarrollo de la lectura, convivencias, exposiciones grupales,
presentación de obras teatrales. Uno de los problemas o
deficiencias que se observan en algunas instituciones del estado,
es la poca importancia que se le da al conocimiento de la cultura
indígena, esta situación se ha visto reflejada en
la mayorías de instituciones educativas del municipio
Alberto Adriani, donde no le dan la mayor importancia a resaltar
el valor de la cultura indígena de nuestro pueblo
merideño.

Ahora bien, El currículo del Nivel de
Educación Básica determina que deberá
estructurarse teniendo como cetro al niño y niña a
su ambiente en atención a las siguientes áreas de
desarrollo evolutivo: cognoscitivo, socioemocional, psicomotor,
de lenguaje y físico. Aquí se señala que el
niño y su ambiente son el centro de la estructura de la
educación en atención a las áreas de su
desarrollo cognoscitivo es preciso radicar el conocimiento de la
historia y costumbre de los indígenas.

Por otra parte, el proceso de enseñanza
aprendizaje como parte importante del proceso educativo, se
fundamenta en un conjunto de normas y reglamentos que
guían el funcionamiento y establecen requisitos
mínimos para su ejercicio. En tal sentido la normativa
legal en el cual se sustenta el sistema educativo venezolano para
imprimirle su carácter legal.

La presente investigación se apoya en la
Constitución Bolivariana de Venezuela (1999),
Capítulo VI de los derechos culturales educativos, el cual
establecen en el artículo 102 lo siguiente:

La educación es un derecho humano de un deber
social fundamental, es democrática, gratuita y
obligatoria. El estado la asumirá con función
indeclinable y de máximo interés en todos los
niveles y modalidades, y como instrumento del conocimiento
científico, humanístico y tecnológico al
servicio de la sociedad. La educación es un servicio
público y está fundamentada en el respecto a todas
las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar
el potencial humano de cada ser y el pleno ejercicio de su
personalidad en la sociedad democrática basada en la
valoración ética del trabajo y la
participación activa consiente y solidaria en los procesos
de transformación social.

Este artículo se refiere a la
característica de la educación, se parte de que es
un derecho humano garantizado por el estado. Y que todos tienen
derecho a recibir una educación integral. De manera que
cuando se habla de integral significa, desarrollar en los
estudiantes el conocimiento, por ello tienen que conocer la
historia, costumbres y tradiciones de los indígenas de
Venezuela, estado y localidad.

De Igual manera el Artículo 103,
expresa:

Toda persona tiene derecho a una educación
integral de calidad permanente e igualdad de condiciones y
oportunidades sin más limitaciones derivadas de sus
actitudes, vocación y aspiraciones. La educación es
obligatoria en todos sus niveles, desde el maternal hasta el
nivel medio y diversificado. El estado creará y
sostendrá instituciones y servicios suficientemente
dotados para asegurar el acceso, permanencia y culminación
en el sistema educativo.

Con relación a este artículo se refiere
también a la importancia de recibir una educación
integral, entendiéndose por integral, el desarrollo de la
personalidad, de manera que en el subsistema de educación
secundaria se debe propiciar a los estudiantes el desarrollo del
aprendizaje de la cultura indígena través de los
diferentes medios pedagógicos.

Fundamentación teórica del
problema socio pedagógico

El proyecto se enfoca bajo la teoría
psicopedagógica de Roger quien hace énfasis que la
enseñanza se centra en el estudiante, establece que hay
que formar al mismo, en este sentido, hay que crearles valores de
aprendizaje cultural.

No obstante en la mayoría de la instituciones
educativas no hacen hincapié en la formación de
estos conocimientos que permitan el fortalecimiento de la
identidad venezolana, se ha observado que a la mayoría de
los y las estudiantes les hace falta afianzar los conocimientos
sobre la cultura y tradiciones del estado Mérida en
relación a los indígenas, lo que trae como
consecuencia que tengan algunas deficiencias en su proceso de
enseñanza aprendizaje en conocimientos culturales, por
otra no se induce a los y las estudiantes a que participen en su
propio aprendizaje, interactuando y buscando soluciones a sus
problemas educativos.

En este sentido Roger señala en su teoría
del aprendizaje significativo:

  • Dice que el ser humano, es el agente más
    importante, es capaz de relacionar su aprendizaje con su
    entorno, si así lo implementaran en su modelo de
    enseñanza, más aun en su naturaleza.

  • Por otra parte señala que los estudiantes
    deben intervenir en su propio aprendizaje como medio
    integrador de sus conocimientos.

De manera, radica en que todo aprendizaje significativo
implica un alto grado de aprendizaje, sea de manera cognitiva, o
tal vez por dejar de lado aprendizajes anteriores. Rogers se
refiere a que puede desarrollarse cuando hay interés en la
buena estrategia utilizada para captar la información, que
traiga como beneficio el desarrollo en el aprendizaje, aunado al
estado de ánimo que se transmita del docente al estudiante
durante su proceso de formación, así los educandos
formaran parte de la conciencia creadora, ya que su
psicología en su expresión natural para cobrar
fuerza, y ser llevada a modelos de enseñanza propia que
les permitan estar al día con su entorno y conciencia
educacional.

Perspectiva Psicopedagógica:

Para dar una explicación de los diferentes
enfoques (psicopedagógico, filosófico,
pedagógico y sociológico), se citó la
opinión de varios autores relacionadas con el problema
socio pedagógico identificado, dichas citas
permitirán hacer un análisis organizado de estos en
concordancia con la temática de estudio. Para iniciar
Calderón (2004) enuncia el enfoque psicopedagógico
como:

Una disciplina que aplica conocimientos
psicológicos y pedagógicos en la educación,
permitiendo analizar el comportamiento del individuo,
identificando así las capacidades y dificultades que posee
en el proceso de aprendizaje, esta ciencia le permite al docente
adoptar a su juicio las técnicas didácticas e
interactivas que le ayuden a consolidar los conocimientos en el
individuo haciendo uso de las herramientas adecuadas a sus
necesidades. (Pág.68)

Con esta opinión Calderón nos habla de la
individualidad del ser humano y las diferencias que existen entre
ellos para captar y aprender las cosas, por lo tanto según
esta teoría, el docente debe analizar las capacidades de
cada estudiante, identificando las cualidades, fortalezas y
debilidades del grupo, para así poder adoptar las
estrategias y técnicas de aprendizaje que le ayuden a que
los conocimiento sea concebidos y asimilados adecuadamente por el
estudiante.

El Diseño Curricular Bolivariano (2007) destaca a
las orientaciones filosóficas como:

"El proceso mediante el cual se considera la
formación de un nuevo Republicano o Republicana capaz de
vivir y convivir con una visión completa y compleja del
mundo, logrando un desarrollo armónico del ser humano,
así como de las realidades económicas, sociales y
culturales regidas por la ética social e impregnadas de
valores de libertad, justicia, igualdad, equidad e
integración; este proyecto se fundamenta en una
férrea identidad venezolana y una conciencia ciudadana de
soberanía que reconoce sus derechos y responsabilidades".
(Pág.40).

Carl Rogers (2004) expone para el enfoque
Pedagógico:

"El maestro debe proporcionarle a los y las estudiantes,
todos los materiales pedagógicos que estén a su
alcance para lograr que las actividades sean auto-dirigidas,
fomentando así un auto-aprendizaje y la creatividad en
sí mismo" (pág. 56)

La educación, es uno de los procesos primordiales
para el desarrollo y construcción de la personalidad del
niño y la niña, por ello, se debe involucrar en las
actividades diversas estrategias, promoviendo una
participación tanto grupal como individual, desarrollando
acciones de transformación social. El docente bolivariano
debe facilitar el aprendizaje, es decir; debe poseer la capacidad
de liderazgo ante los educandos, así como fomentar la
creatividad, es por esto que debe desarrollar un conjunto de
habilidades, destrezas y actitudes para conseguir un verdadero
dominio de grupo y concretar el aprendizaje significativo de los
temas impartidos.

por ello, un maestro formado en la escuela, entendida
como un espacio del quehacer comunitario, con una práctica
de participación, formación crítica,
integración a la comunidad, arraigo en nuestra historia,
nuestras costumbres y nuestros mejores valores, puede cumplir su
función de construir una sociedad justa y amante de la
paz, promover la prosperidad y el bienestar del pueblo, el
ejercicio de la voluntad popular y defender el desarrollo y
defensa de las personas y las comunidades para que sean
protagonistas de la transformación del
país.

Asimismo, según el Currículo Nacional
Bolivariano (2007):

La Educación Primaria Bolivariana tiene como
finalidad formar niños y niñas con actitud
reflexiva, crítica e independiente, con elevado
interés por la actividad científica, humanista y
artística; con una conciencia que les permita comprender,
confrontar y verificar su realidad por sí mismos y
sí mismas; que aprendan desde el entorno, para que sean
cada vez más participativos, protagónicos y
corresponsables de su actuación en la escuela, familia y
comunidad.

Por lo tanto, se sugiere que la educación del
siglo XXI, debe aplicar estrategias de carácter
bolivariano que contenga el humanismo, los pilares: aprender a
crear, aprender a valorar, aprender a convivir y participar y
aprender a reflexionar, fusionándolo con los ejes
transversales: Ambiente y Salud Integral, Interculturalidad, las
Tecnologías de la Información y Comunicación
(TIC) y Trabajo Liberador que promuevan el desarrollo del
pensamiento, que fomenten la creación y divulgación
de ideas o valores, que motive o consolide en los estudiantes
hábitos de lectura y de habilidades para lograr que los
niños y niñas sean capaces de realizar una eficaz
auto revisión del producto escrito.

El Diseño Curricular Bolivariano (2007) enuncia
lo siguiente para el enfoque Sociológico: "La escuela debe
formar para la vida a través del aprendizaje para el
trabajo, el quehacer creador y el pensamiento liberador de
conciencias, como herramienta que le permitan al ciudadano y la
ciudadana la participación activa en la vida
pública y política de país".
(Pág.45).

El humanismo marxista enseña y exige la lucha que
se quiere para un objetivo final concreto. Aporta la prueba que
el humanismo abstracto del idealismo y del materialismo no pueden
realizar los postulados humanistas. Al contrario, el humanismo
abstracto se revela incapaz de reconocer al enemigo del ser
humano y de combatirlo. En cambio, la importancia del humanismo
socialista real reside justamente en la idea que sólo una
revolución global puede poner los fundamentos de una
comunidad humana auténtica. La auto-alienación del
hombre, una consecuencia de la alienación de
sus productos, encuentra su expresión visible en la
formación de conjuntos cerrados, en los cuales el
hombre aparece con una parte de su ser. Lo anteriormente dicho
expresa, que todo ser humano es capaz de implantarse objetivos o
fundamentos para lograrlo; en este caso la acción o praxis
del ejercicio de la docencia está en cada uno de nosotros,
es decir, de personas de reconocida moralidad de comprobada
idoneidad académica.

En tal sentido, en el caso de Venezuela son muchas las
instituciones que se han ambientado con las aulas especiales de
computación, es decir, laboratorios de computación,
para dar el aprendizaje de los educandos de tal manera que los
estudiantes (as) se actualicen en los adelantos
tecnológicos al igual que hagan investigaciones versadas
de tipo cultural, dando rienda suelta a obtener es agama de
conocimiento que engloba la identidad y genero de
Venezuela.

En este sentido, la escuela está llamada a ser la
promotora de cambios favorables. Desde diferentes perspectivas
pedagógicas, al docente se le han asignado diversos roles:
el de transmisor de conocimientos, el de animador, el de
supervisor o guía del proceso de aprendizaje, e incluso el
de investigador educativo. El maestro se puede reducir solo a
transmitir información si lo de facilitar del aprendizaje,
sino tiene que mediar el encuentro de sus alumnos con el
conocimiento en el sentido de guiar y orientar la actividad
constructiva de sus alumnos en este particular la
enseñanza de la lectura.

En este sentido para abordar la enseñanza en el
conocimiento de las costumbre y tradiciones de los indignas del
estado Mérida se tiene que utilizar estrategias
psicopedagógicas que logren llegar al estudiante (as) como
es el caso de Carl Roger en su teoría del conductivismo,
quien señala "Al estudiante hay que transmitirle
conocimientos nuevos, facilitarle la forma de aprender, para
hacerlo innovador y creativo en su aprendizaje significativo".
Este aprendizaje se caracteriza por las vivencias, es decir
cuando su señal de enseñarles las formas de
aprender a leer hay que dejarlo que vivan la experiencia, es
decir, a través la lectura de la historia, de
realización obras teatrales, de cuentos, actividades
dirigidas entre otras que les permita desarrollar este proceso de
enseñanza.

Constructivismo

Según las teorías de Ausubel citado por
Rondón (2009). El constructivismo es la idea que mantiene
que el individuo tanto en los aspectos cognitivos y sociales del
comportamiento como en los afectivos su conocimiento no es copia
fiel de la realidad, sino una construcción de ser humano.
La concepción constructivista del aprendizaje escolar se
sustenta en la idea de que la finalidad de la educación
que se imparte en la escuela es promover los procesos de
crecimiento personal del alumno en el marco de la cultura del
grupo al que pertenece. Uno de los enfoques constructivistas es
el "Enseñar a pensar y actuar sobre contenidos
significativos y contextuales".

El papel de los formadores de docentes es el de
proporcionar el ajuste de ayuda pedagógica, asumiendo el
rol de profesor constructivos y reflexivos. El maestro es
convocado, a través de los tiempos, a gestar en el proceso
vital de las personas las condiciones de su sujeción a los
fines sociales, mediante un proceso al que se le ha denominado
educación o formación, que señala los
límites ético-políticos a su propia
práctica profesional.

De manera, que el aprendizaje ocurre solo si se
satisfacen una serie de condiciones: que el alumno sea capaz de
relacionar de manera no arbitraria y sustancial, la nueva
información con los conocimientos y experiencias previas y
familiares que posee en su estructura de conocimientos y que
tiene la disposición de aprender significativamente y que
los materiales y contenidos de aprendizaje tienen significado
potencial o lógico. Las condiciones que permiten el logro
del aprendizaje significativo requieren de varias condiciones: la
nueva información debe relacionarse de modo no arbitrario
y sustancial con lo que el alumno ya sabe, depende también
de la disposición (motivación y actitud) de
éste por aprender, así como los materiales o
contenidos de aprendizajes con significado
lógico.

De manera que ante esta situación los
niños pueden comenzar a practicar la convivencia entre
ellos mismos construyendo relaciones que los conlleven a ser
seres sociales, humanistas y cooperativos.

Asimismo mediante el constructivismo enseñanza
escolar se sustenta en la idea de que la finalidad de la
educación que se imparten en las instituciones educativas
es promover los procesos de crecimiento personal del alumno en el
marco de la cultura del grupo a que pertenece. Para ello este
mismo autor, la concepción constructivista se organiza en
torno a tres ideas fundamentales:

  • El alumno es responsable de su propio proceso de
    enseñanza y aprendizaje. Él es quien construye
    los saberes de su grupo cultural y éste puede ser
    sujeto activo cuando manipula, explora, descubre o inventa,
    incluso cuando lee y escucha la exposición de los
    otros.

  • La actividad mental constructivista del alumno se
    aplica a contenidos que poseen un grado ya considerable de
    elaboración. Esto quiere decir que el alumno no tiene
    en todo momento que descubrir o inventar en un sentido
    literal todo el conocimiento escolar, debido a que el
    conocimiento que se enseña en las instituciones
    escolares es en realidad el resultado de un proceso de
    construcción a nivel social, los alumnos y profesores
    encontraran ya elaborados y definido una parte de los
    contenidos.

  • La función del docente es organizar los
    procesos de construcción del alumno con el saber
    colectivo culturalmente organizado. Esto implica que la
    función no solo se limita a crear condiciones
    óptimas para que el alumno no despliegue una actividad
    mental constructivista, sino que debe orientar y guiar
    explicita y deliberadamente dicha actividad.

En tal sentido, se puede decir que la
construcción del conocimiento escolar es en realidad un
proceso de elaboración en el sentido de que el alumno
selecciona, organiza y transforma la información que
recibe de diversas fuentes, estableciendo relaciones entre dicha
información y sus ideas o conocimientos previos. Desde
esta concepción la calidad de un proyecto curricular y de
un centro escolar se relaciona con su capacidad de atender a las
necesidades especiales que plantean los estudiantes. Así
una escuela de calidad será aquella que sea capaz de
atender a la diversidad de individuos que aprenden y que ofrecen
una enseñanza adaptada y rica promotora del desarrollo.

Cognoscitivismo

La psicología cognitivista (Merrill,
Gagné…), basada en las teorías del procesamiento
de la información y recogiendo también algunas
ideas conductistas (refuerzo, análisis de tareas) y del
aprendizaje significativo, aparece en la década de los
sesenta y pretende dar una explicación más
detallada de los procesos de aprendizaje.trata del aprendizaje
que posee el individuo o ser humano a través del tiempo
mediante la práctica, o interacción con los
demás seres de su misma u otra especie. En este
particular, los niños y niñas del primer grado se
refuerzan con las actividades realizadas en el aula de clase y en
la escuela.

Fundamentación
Teórica

Los Indígenas de Mérida a llegada de
los Españoles

Reminisencias Milenarias

La posición geográfica estratégica
que ocupa la Cordillera de Mérida permitió que sus
habitantes se diferenciaran del resto de los pueblos andinos. A
lo largo de un proceso milenario en el que fue poblada a
través de "sucesivas oleadas", como ya hemos visto,
además recibió la influencia de las etnias del
trópico caribeño establecidas la zona sur del lago
de Maracaibo, y de los indígenas de los llanos y del
Orinoco, a través de los ríos Apure y
Meta.

Prueba de la antigüedad del intercambio orinoquense
es lo observado en 1801 por el explorador alemán Alejandro
Humboldt, quien se topó en las afueras de Canaguá
con un antiguo camino indígena presuntamente construido
siglos atrás por los indígenas de los Andes con el
fin de trasladarse a los llanos de Barinas. Veamos lo que este
notable investigador germano escribió al
respecto:

El Camino Indígena de Canaguá A
Barinas

Alejandro Humboldt

En las planicies de Barinas hay algunos monumentos de
escasa importancia, reveladores de que allí se
levantó un pueblo desaparecido…

Entre Barinas y Caragua (Canaguá) se extiende una
bonita carretera de 22,5 kilómetros de longitud,
construida por los indígenas mucho antes de la conquista
española. Es un terraplén, de 5 metros de altura,
que conduce a través de un llano inundado con
frecuencia.

¿Se diseminaron acaso pueblos civilizados
procedentes de las montañas de Trujillo y Mérida
por las llanuras del río Apure?

Los indios que hoy viven en este río y el Meta,
se hallan demasiado degenerados para pensar en la
construcción de vías artificiales o
túmulos.

Vestigios de una Antigua

Tulio Febres Cordero

En la religión, costumbres y lengua de los indios
de los Andes se descubren vestigios de un grado de
civilización muy apreciable, que no es por cierto el que
habían alcanzado los mismos indios para el tiempo de la
conquista.

Se descubre algo como una herencia de pasadas
generaciones más cultas e industriosas, herencia
disminuida y promiscuada con prácticas e ideas de un
estado más rudimentario, que no puede calificarse tampoco
de salvaje, porque en realidad no debe darse este calificativo a
los indios de la cordillera andina, los cuales vivían
socialmente en poblaciones, una de ellas tan extensa que dio
motivo a Rodríguez Suárez para llamarla una Roma
pajiza; cultivaban variados frutos para su sustento, y fabricaban
telas de algodón para vestirse, vasijas de
artísticas formas y otros artículos para su
comodidad, que aún fabrican y son objeto de comercio en
los mercados.

Hay sobre todo cierta profundidad ideológica en
algunas representaciones y símbolos de su religión,
no menos que en las pocas fábulas que de ellos se conocen,
y cierto perfeccionamiento en su lengua, que en realidad no
pueden atribuirse a la época indígena más
reciente, sino a tiempos anteriores, cuando se construyó,
quizá, la gran calzada al sureste de la cordillera, entre
Canaguá y Barinas , obras que demuestra un adelantamiento
muy notable.

¿Qué indios fueron esos? Creemos que los
mismos establecidos primeramente en la altiplanicie de
Cundinamarca y otros centros de población indígena
hallados en la antigua Nueva Granada. También allá
se han descubierto vestigios de una civilización anterior,
como lo prueban los descubrimientos hechos por don Manuel
Vélez en el valle de Leiva, que consisten en las ruinas de
un templo o palacio, con veintinueve columnas cilíndricas
de piedra muy bien labradas, y otros monumentos semejantes, no
hechos por los indios del tiempo de la conquista, porque
éstos, no obstante su relativa cultura sólo
tenían por morada públicas y privadas edificios de
madera con techos de paja.

Vivienda Dieta Indígena

Los miembros de las diferentes etnias indígenas
de la Cordillera de Mérida vivían en pueblos o
caseríos, también llamados "rancherías" por
los conquistadores. Los de mayor tamaño, como Lagunillas,
a su vez estaban subdivididos en "barrios" separados, aunque con
lengua y costumbres parecidas. (Pinto, A. 2013).

Viviendas Indígenas

Construían sus chozas o bohíos de madera,
barro y bejuco, con techos cónicos de dos o cuatro aguas
cubiertos de caña y paja, dejando un hueco en el centro
que servía de chimenea, sin "más aberturas que la
puerta de acceso y en el techo el hueco por donde salía el
humo, pues las más de las veces la misma habitación
servía de cocina, en cuyo caso los metales o piedras de
moler maíz estaban colocadas en un poyo o cimiento que
daba fuerza a los estantes por el lado fuera. Los indios
dormían en barbacoas de cañas o en el soberao o
sobrado, inmediatamente bajo el techo, formado también con
varillas o cañas, al cual ascendían por una
escalerilla o pieza de madera con muescas a guisa de escalones."
(Salas, 1997b; 110 ).

En el caso de Lagunillas, adornaban sus
"barrios" con "grandes y fructíferos árboles en que
entraban curas, guayabas, guaymaros, caymitos, ciruelos,
piñas y otros géneros de árboles que
sólo servían de acompañar y hermosear los
pueblos. Y juntamente con esto tenían junto a sus casas
hechos muchos corrales en que criaban paujíes, pavas y
tórtolas y otros muchos géneros de aves de diversos
colores, que a las puertas de sus casas
tenían…"

En cuanto a los servicios públicos, el suministro
de agua en algunas poblaciones se garantizaba a través de
largos canales o "acequias para la provisión del pueblo."
Aguado, 1963: 409 También empleaban "a la puerta o junto
de cada bohío una poza grande, bien hecha y honda en que
los indios recogían el agua que podían para regar
sus labranzas y legumbres." Aguado, 1963, 400.

Además de viviendas dignas y sementeras, para la
defensa de sus poblaciones construían pequeños
"fuertes" o "casas fortificadas con troneras y saeteras, de
suerte que no fácilmente les podían entrar."
(AGUADO 19XX: 423)

Cocina y Dieta Nativa

Los primeros habitantes de la Cordillera de
Mérida eran básicamente vegetarianos, aunque
también consumían carne de venado, conejo y
diversas aves, incluyendo paujíes, pavas y
tórtolas.

Al igual que los pueblos arcaicos de Centro y Sur
América, su principal alimento era el maíz, el cual
preparaban de diversos modos. Principalmente lo consumían
en forma de arepa (pan o torta de maíz molido), hallaca o
bollo indio (bollo de masa de maíz, carne, ají,
etc. envuelto en hojas y cocido en agua hirviente), mute (sopa de
maíz cocido), fororo o atol (bebida de maíz tostado
y molido) y la chicha (licor a base de maíz molido y
fermentado). Esta última era popular «en casi toda
la América precolombina», tal como explicó el
etnólogo merideño Julio César Salas en 1921,
señalando que los indígenas de nuestra cordillera
«hacían, al igual que los quichuas, que las
mujeres masticasen el maíz de la chicha para precipitar su
fermentación
(1)

Además consumían una enorme variedad de
comidas sólidas, sopas y bebidas preparadas a base de
papa, yuca, ñame, frijoles o habichuelas, zapallo,
patillas, tomates, chayotas, ají, apio, caymito,
maní, ciruela, piña, guanábana, guayaba,
mamey, chirimoya, parcha, caimito, curuba y aguacate, entre otros
productos agrícolas cultivados en nuestra
cordillera.

Al igual que los cuicas de Trujillo, los primeros
habitantes de la Cordillera de Mérida empleaban el cacao
en la preparación de una bebida achocolatada conocida como
chorote. A juicio de Fray Pedro Simón, "la
bebían y beben mejor que la chicha, por ser sus tierras
tan fértiles de esta fruta del cacao… los granos de
cacao molidos y hechos masa, sin ningunas especias, de la cual
echan la que quieren en un vaso pequeño de barro y a fuego
manso, con poco agua, va cociendo y subiendo el graso arriba (que
es como manteca), la cual sacan si es mucha. Y después de
cocido, le echan el agua caliente que basta y las especias y
azúcar o miel. Y así lo beben, nadando la manteca
encima…" (2)

Por desgracia, muchas de estas recetas indígenas
se perdieron para siempre, como por ejemplo la conserva de
frailejón, al parecer muy popular entre los
aborígenes de nuestros páramos y de cuya existencia
sólo quedan escasas referencias.

Música de los Indígenas del estado
Mérida

Una de las más preciadas expresiones literarias
de los aborígenes de la Cordillera de Mérida era su
poesía, principalmente expresada a través de cantos
épicos y religiosos. Ejecutaban éstos, tal como
refiere Salas en su obra Tierra Firme, en las
festividades civiles y espirituales, a veces mientras que los
indígenas «danzaban cogidos de la mano, hombres y
mujeres, al compás de una triste música, teniendo
en medio los coros de los cantadores que ensalzaban las proezas
de sus antepasados y las del señor que costeaba la
fiesta…»

También solían acompañar sus cantos
con instrumentos musicales, tal como explica Tulio Febres Cordero
en sus Décadas de la Historia de Mérida,
incluyendo «la chimiría, especie de clarinete, que
hasta hace poco tocaban los indios de Lagunillas; la guarura, que
hacían del caracol, cuyas conchas nacaradas, según
dice el P. Zamora, les servían de trompetas militares en
sus batallas y de fotutos en sus alegrías. Tocaban
además la melancólica quena, a juzgar por un
ejemplar de esta clase de instrumento, hecho de barro cocido,
semejante a los de los quichuas, hallado por el doctor Julio
César Salas en territorio de los primitivos Jajíes.
Usaban otros instrumentos hechos de cañas huecas a modo de
flautas, y acompañaban los sones con tamboriles y (Parra,
2013).

Indígenas de la localidad del
Vigía

El caso del municipio Alberto Adriani los Quinaroes,
Guasábaras, Quinanoques fueronlos primeros enpasar apaor
esta tierra quienes están en proceso de
revitalización cultural y autodemarcación
territorial. Existen otras comunidades como los Mucunes,
Casés, Mucumbú que se encuentran en un momento de
sensibilización y autoreconocimiento.

Mucujún y Mocotíes. Mucujún y
Mocotíes
.

La Cultura indígena Tatuy pobló
antiguamente lo que es hoy la Entidad Del mestizaje de
los tatuyes y conquistadores europeos surgió nuestra raza
actual. Los aborígenes del Estado
Mérida
probablemente tenían conocimiento
Sus sacerdotes se llamaban Mohanes o Mojanes y
eran a la vez adivinos y curanderos. (Parra,
2013)

Planeación
de las acciones para resolver el problema socio pedagógico
identificado

Componentes de la
Planeación

Objetivo General

Promocionar las costumbres y tradiciones de los
indígenas del estado Mérida para fortalecimiento de
la identidad cultural en los estudiantes de los diferentes
niveles de educación en el municipio Alberto
Adriani

Objetivos Específicos

  • Diagnosticar en los estudiantes cuales
    son los conocimientos que poseen sobre las costumbres y
    tradiciones de los indígenas del estado
    Mérida.

  • Diseñar estrategias que permitan a los
    estudiantes estudiar la diversidad cultural de los
    indígenas del estado Mérida.

  • Identificar las diferentes manifestaciones
    artísticas por medio de la cultura indígena del
    estado Mérida.

  • Aplicar las estrategias seleccionadas en los y las
    estudiantes donde valoren a los indígenas de su
    localidad.

  • Evaluar los resultados obtenidos relacionando la
    formación y el conocimiento adquirido sobre los
    indígenas del estado Mérida.

 

 

Autor:

MCs. María Ramirez
Ramirez

El VIGIA, ENERO 2015

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