Introducción
Gramsci, un gran pensador, filosofo, sociólogo, italiano. Ha sido ejemplo de heroísmo y sacrificio para la historia de la humanidad. Defendió sus ideales y éstos lo llevaron a la muerte. Pero gracias a sus escritos conocemos hoy, un concepto diferente de la sociedad. Una idea del verdadero socialismo, sin intereses económicos. Gramsci, apela a la ideología, al pensamiento. Según él, el estado debe emplear, instrumentos ideológicos más que la opresión, la violencia y el engaño. Que el estado se convierta en un sistema educador. Es así, que se constituye un "bloque histórico" donde la estructura y la superestructura estén consolidadas por una voluntad colectiva.
Es importante que tomemos en cuenta sus ideas y armarnos ideológicamente para los retos de una patria socialista donde la ética y la cultura sean la base para el desarrollo de las relaciones sociales y económicas.
A continuación expondré un análisis detallado de sus ideas. Las cuales se han vuelto ineludibles si queremos desarrollar una patria nueva donde nuestra lucha sea ideológica y nuestra bandera sea nuestra cultura.
Análisis de Gramsci y el bloque histórico
Para ahondar en el pensamiento histórico de Gramsci es necesario conocer ciertos conceptos que son de suma importancia para estructurarlo. Gramsci al igual que Marx, habló de sociedad civil y relaciones de producción. Heredó también ideas de Hegel. Quien influyó en gran medida a los pensadores de su época y lo largo de toda la historia, pero que también fue superado por ellos. Gramsci toma de Hegel el concepto de sociedad civil pero le da un sentido o mejor aún una dirección intelectual y moral, que no procuraron ni Marx, ni Hegel. Éste, basa sus ideas en el concepto de Hegemonía y a partir de allí, señala una cadena de definiciones que juntas forman un todo que Gramsci llama Bloque histórico.
De manera breve, pero analítica mencionaremos entonces, los siguientes conceptos que forman la base del bloque histórico.
Estado
Al igual que Maquiavelo, el mencionado creador del concepto de estado, y nuestro Absalón Méndez, quien piensa que el estado es lo que un conjunto de individuos hace de él. Gramsci aporta también una muy clara visión respecto a este término. Con su particular visión de la conformación del Estado burgués. Gramsci, expresa textualmente: "El estado es hegemónico, es el producto de determinadas relaciones sociales, el complejo de actividades con las cuales las clases dirigentes justifican y mantienen su dominio y logran obtener el consenso activo de sus gobernados. Las instituciones son el escenario de la lucha política de clases".
Para éste, el Estado se constituye por agregación. A diferencia de Maquiavelo, para Gramsci, un estado es fuerte en la medida en que la clase dominante logra despojarse de sus intereses corporativos e incorpora los intereses de otros sectores dominados.
A continuación hablaré de sociedad civil y desarrollare un poco más de la visión del estado, concepto1s que como dije anteriormente se entrelazan.
Sociedad civil
Una vez, conocido el concepto de estado, según las ideas de Gramsci, procederemos a hablar de la complejidad de sociedad civil y su relación con Estado, lo cual es clave para identificar el fondo real de la verdadera política revolucionaria de la que habla Gramsci y que precisamente aquí se diferencia de Marx.
Debido a su amplio campo de acción, la sociedad civil es "una totalidad compleja". La concepción gramsciana de la sociedad civil, es un plan de la superestructura formado por un conjunto de organismos llamados "privados" y que corresponden a la hegemonía que el grupo dominante ejerce en toda sociedad. Cuya sociedad, menciona Portelli, tiene esencialmente una "articulación interna". Que consiste en una organización mediante la cual la clase dirigente difunde su ideología. Es decir, la sociedad civil es el todo social en un grupo político- cultural. Donde el mencionado grupo domina por medio de la fuerza ideológica, generalmente, en sus creencias y justifican las acciones hegemónicas sobre el resto de la sociedad; como por ejemplo, la iglesia católica. La ideología, es la base de todo este sistema social, incluso a nivel individual. Ya que representa la "concepción del mundo", para él, son capas que repercuten en todas las capas de la sociedad civil, donde la cúspide es la filosofía y en un nivel más bajo el folklore. Y entre ellos están el sentido común y la religión.
Como mencione anteriormente, recordemos que para Gramsci, estado es todo el enmarañado complejo de actividades prácticas y teóricas con las que la clase dirigente no solo justifica y mantiene su dominio sino también logra obtener el consenso activo de los gobernados. Cuando se habla de sociedad burguesa mantenida coactivamente por las leyes, los jueces o la fuerza militar se entiende también como un cierto modo de vivir y de pensar, es decir, una visión del mundo propagada en la sociedad a la que nos acostumbramos y sobre la cual se deslían las particularidades, los gustos, la moral y las costumbres de la mayoría de los hombres vivientes en sociedad.
Actualmente podemos ver esta influencia o dominio por parte de un grupo en muchos campos de nuestra vida. Desde la iglesia hasta la ciencia, ésta última para Gramsci, es una "ideología científica" y forma una" categoría histórica"
La globalización, Forma parte también del dominio de pocos en cada uno de nosotros. En Venezuela, aunque hay una iniciativa de un gobierno socialista con énfasis en conformar un estado libre e independiente también somos dominados por ideologías impuestas por una sociedad civil que no se rinde.
Sociedad Política
Para Gramsci, la sociedad política es el ámbito de lo público, lo político-jurídico, la dominación; mientras que la sociedad civil corresponde a lo privado y a las relaciones voluntarias. Esta sociedad es construida por consenso, Gramsci las considera como mencioné antes como uno de dos grandes planos superestructurales. La sociedad política, corresponde al Estado y el dominio directo de la sociedad civil en función de la hegemonía. Por tanto, para Gramsci el Estado actúa como resultado de la suma de las funciones de dominio y hegemonía por parte de la sociedad civil y la sociedad dominada correspondiente a la sociedad política.
Relación entre estructura y superestructura en el seno del bloque histórico.
Cuando Gramsci se refiere a estructura y súper estructura, crea una relación profunda entre ellos. Y es de gran importancia dominar estos términos porque son puntos clave y tal como menciona Portelli, dicha relación "es uno de los más delicados que plantea el análisis del bloque histórico".
En sus escritos, Gramsci define a la estructura como "un conjunto de fuerzas materiales y del mundo de la producción", señala que "sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas de producción se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa una función y tiene una posición determinada en la misma producción". Cuando habla de superestructura, dice que ésta es "el reflejo del conjunto de las relaciones de producción".
Gramsci hereda los conceptos de estructura y superestructura del marxismo pero a diferencia de Marx para él, lo importante es superar el economicismo de su ideología. Marx y sus seguidores, sostienen que es en el terreno de las ideologías donde los hombres toman conciencia de los acontecimientos que suceden en el mundo de la economía. Gramsci en cambio, recordó la afirmación de Engels de que la economía es sólo en «última instancia» el resorte de la historia. Menciona que pensar esto sería un "determinismo mecánico", ya que, al igual como insiste tanto, nuestro presidente fallecido; cada pueblo no puede olvidar la historia con solo un cambio en el sistema económico. De allí que la filosofía de Gramsci otorga un papel preponderante a los intelectuales, ya que para él, la ideología es el motor que ayuda a "entroncar", y darles coherencia a los grupos sociales.
Para Gramsci, estas categorías sólo pueden marchar dentro de un contexto determinado, que es lo que se denomina Bloque Histórico, que basado en este momento histórico determinado y en constante evolución permite a su vez que también lo hagan la estructura y la superestructura. Las cuales tienen un vínculo "orgánico" que las relaciona y que se unen en el seno del bloque histórico.
El bloque histórico.
En palabras de Portelli, "el aspecto esencial de la hegemonía de la clase dirigente reside en su monopolio intelectual", es decir, en la atracción que sus propios representantes suscitan entre las otras capas de intelectuales. Los intelectuales de la clase históricamente progresiva y las condiciones dadas, ejercen tal atracción que acaban por someter, en último análisis, como subordinados, a los intelectuales de los demás grupos sociales y, por tanto, llegan a crear un sistema de solidaridad entre todos los intelectuales, con vínculos de orden psicológico (vanidad, etc.) y a menudo de casta (técnico-jurídico, corporativos, etc.). Esta atracción termina por crear "un bloque ideológico" o bloque intelectual que liga las capas intelectuales a los representantes de la clase dirigente.
Este bloque funciona, teniendo en cuenta los aportes de Gramsci, dentro de un sistema el cual a su vez está compuesto de elementos que se unen entre sí, para alcanzar un fin específico. Es importante resaltar que estos elementos son diferentes entre ellos y aun así deben desarrollarse en perfecta sincronía. Este sistema por una parte genera manifestaciones ideológicas que permiten el control de las clases dominantes sobre las clases dominadas. Y a su vez el sistema económico y social genera su superestructura, lo cual para Gramsci forma la clave para la ideología.
En este aspecto Gramsci, contextualizando un poco de lo que hablamos, se refiere a los gobernantes que nos han dominado ideológicamente y que se han aliado con las grandes multinacionales (organismos privados) para ejercer aún más desde todos los ámbitos tal dominio sobre nosotros y he aquí cuando invito a la llamada "conciencia" a la cual Marx y Gramsci se refieren. Todas las grandes multinacionales, influenciadas por gobernantes tienen un trasfondo ideológico cuya función es dominar, enriquecerse y así, satisfacer sus propios intereses (Mc Donals, Victoria Secret, etc.) Y por supuesto, mantener su hegemonía.
Moreno, un psicólogo y estudioso de nuestra sociedad, aunque es occidental, nos muestra parte de esto al referirnos que existen dos tipos de cultura: la nuestra; considerada menguada, atrasada y subdesarrollada. Y la elitista, que se refiere a la occidental, aprobada por la superestructura. Y considerada por la ciencia, la iglesia e incluso muchos de nosotros como la correcta, desarrollada y civilizada. Sin darnos cuenta, aprobamos ideologías impuestas por un grupo de poderosos que ni siquiera saben cuál es nuestra historia, o quizás cuales son nuestros problemas. Existen en nuestro país, instituciones, incluso instancias educativas que no defienden nuestra cultura y que imponen un sistema que no se corresponde con nuestra realidad. Otro ejemplo de esto, puede ser las marcas publicitarias que prácticamente nos obligan a diario a pensar que Mc Donals es comida, que las "extraflacas" son las únicas bellas, que los videojuegos son más divertidos que los nuestros, que la música llanera es "aburrida" y que Nike, Adidas, entre otras, son la mejor forma de vestir.
Esta manera de ser y de proceder en nuestra condición de gobernados es el punto que interesa a Gramsci, y es lo que nos trata de explicar. Nos habla del conformismo social en el que caemos y que hace que se proporcione una devoción ingenua, incluso activa a lo visto como normal y por lo tanto como bueno. Vivimos la cotidianidad de acuerdo a preceptos implícitos, que ignoramos u obviamos que están incorporados a un sentido común de origen difuso, como si nos dejáramos llevar por una realidad que realmente podemos construir y destruir a nuestro antojo. Así pues, teniendo en cuenta lo expuesto por Gramsci, las clases sociales dominadas o subordinadas son parte de un enfoque del mundo que se le impone, siguiendo la ideología del grupo dominante ante los intereses de la clase dominada. Los cuales utilizan para llegar a esto diversos canales para montar su propia influencia e incidir en la conciencia de toda la colectividad y constituir la hegemonía.
Hegemonía
Concluyendo este punto tenemos que, cada sociedad es producto de un sistema hegemónico. Por tanto, un grupo hegemónico está representado por actores políticos que actúan en correspondencia de "los intereses políticos del pueblo", en teoría. Hegemonía se distingue de dominio porque este se expresa en formas directamente políticas y en tiempos de crisis a través de la sujeción. La hegemonía es un sentido de la realidad para la mayoría de la gente. En este sentido es que la hegemonía constituye un proceso y nunca una forma pasiva de dominación. Sólo analíticamente se construye como estructura.
A través de este concepto Gramsci intenta superar la jerarquía estructura / superestructura. Gramsci es considerado por muchos como un "teórico de la coyuntura". Esta apreciación puede explicarse en parte por el intento de Gramsci de aprehender a cada sociedad como un conjunto histórico donde la estructura y la superestructura actúen en conjunto teniendo como norte los intereses del pueblo. No hay en Gramsci la explicación o previsión de acontecimientos a través de leyes sociológicas, ni la posibilidad de explicar una formación histórica a partir de un modo de producción. Sino por el contrario. Es bajo una dirección ética y cultural que, en el marco de un desarrollo en donde las relaciones sociales y económicas se constituyen en un "bloque histórico", allí se encuentran orgánicamente la estructura y la superestructura, unificada por una "voluntad colectiva".
Las crisis de los sistemas
Al referirse a crisis Gramsci menciona como punto importante la "revolución pasiva". Gramsci nota que el estado burgués o capitalista tiene la capacidad de recomponerse una y otra vez ante una crisis ofreciendo una y otra vez el mismo esquema político-económico, es decir, no se renueva, ni ofrece nuevas soluciones.
Al hablar de crisis es necesario hacer una mención al conflicto social. Otro de los pensamientos en los que Gramsci y Marx coinciden, la teoría del conflicto social. El espacio del conflicto social se encuentra en la sociedad civil. Gramsci apunta que sólo la unión estrecha entre los integrantes de las clases dominadas y las clases subalternas, podrá permitir la creación de un sistema hegemónico, una contrahegemonía, que admite una disolución que arrastre a la burguesía para así tomar el lugar que éstas detentan dentro del sistema.
La lucha de clases, el enfrentamiento entre la burguesía y la clase obrera, entre los ricos y los pobres, entre los que todo lo tienen y los que poco o nada tienen, es una crisis orgánica. Cuando la clase dirigente ya no cumple su función, que se manifiesta en el ámbito económico y cultural, quiebra y a su vez la ideología que sustenta al sistema y permite la hegemonía, se pierde. Esto trae como consecuencia la ruptura entre la estructura y la superestructura. "La clase dominante pierde el consenso". Es decir, que ya no es dirigente sino únicamente dominante, detentadora de una fuerza coercitiva pura, es decir, mantiene artificialmente su dominación e impide que la remplace el nuevo grupo de tendencia dominante.
En palabras de Gramsci: "La crisis consiste en que muere lo viejo sin que pueda nacer lo nuevo". Y en palabras de nuestro presidente fallecido "ocurre cuando hay algo que está muriendo pero no termina de morir y al mismo tiempo hay algo que está naciendo pero tampoco termina de nacer".
Parecido al contexto político y social que vivimos antes del presente gobierno. El capitalismo implementado por la cuarta república no cumplía con las expectativas del pueblo de manera que ese gobierno y las clases dominantes que lo apoyaban pudieron hacer cambiar algunas cosas, para que todo siguiera igual. El pueblo entonces se unió, tal como menciona Gramsci, apoyado por un líder político y desde entonces se empezaron a ejecutar políticas que incluyeron en su bloque ideológico los intereses culturales y económicos de las clases obreras y dominadas.
Conclusión
Gramsci analiza los procesos de formación de conciencia en el pueblo italiano mediante el análisis del "sentido común popular". Igualmente estudia las posibilidades de creación de conciencia revolucionaria pero teniendo en cuenta todo lo anteriormente mencionado. Al oponerse a la idea de Marx, fue fuertemente atacado por los seguidores de Stalin y condenado por el gobierno soviético que no hizo nada para que fuera redimido de la cárcel donde estuvo los últimos años de sus vida y donde escribió sus "cuadernos", que son lo que hoy conocemos de su pensamiento.
Lo que constituye un sacrificio moral, lo cual es ejemplo para nosotros. De este ilustre italiano, debemos asumir sus ideas de un modo crítico, pero permaneciendo en su esencia. Si bien es cierto, sus pensamientos se basan en Marx, sus escritos no son copia del mismo. Desafía al estado moderno, en una sociedad donde coexiste supremacía capitalista de hace tiempo, y un proceso desarrollado de la sociedad civil y de las maneras de opresión.
Me parece muy significativo afirmar que su creación y su legado imponen un modo o modelo que aún tiene validez. El cual considero necesario retomar en esta reflexión concluyente para dejar abierta la posibilidad de continuar estudiando sobre su aplicabilidad en los modelos de gobierno actuales.
Necesitamos heredar ideas que crean consciencia y que nos direccionen a un estado pleno que abogue por las ideas de la colectividad.
Autor:
Yaira Pinzón González
Universidad Central de Venezuela
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Escuela de Trabajo Social
Materia.
Estado y política social
Profesor. Víctor Robles
Caracas, 18 de septiembre de 2014