El idealismo platónico versus el realismo aristotélico (página 2)

Que la oligarquía sea el gobierno de pocos y la
democracia el de muchos puede depender solamente del hecho de que
generalmente los ricos en toda sociedad son menos que los pobres;
pero lo que distingue una forma de gobierno de otra no es el
número, sino la condición social de quienes
gobiernan.

La politia es una mezcla de oligarquía y
democracia. Esta combinación es un régimen en el
que la unión de los ricos y pobres debería remediar
la mayor causa de tensión en toda sociedad, que es
precisamente la lucha entre quien no tiene y quien tiene. Es el
régimen que debería asegurar mejor que cualquier
otro la "paz social".

Aristóteles se preocupa de la manera en que se
mezclan los dos regímenes para producir un tercero mejor
que ambos:

• Se concilian disposiciones que serían
  incompatibles: mientras en las oligarquías se
  establece una pena para los ricos que no participan en las
  actividades públicas y no hay un premio para los
  pobres si toman parte en ellas, al contrario en las
  democracias no se concede ningún premio a los pobres
  que intervienen en los asuntos políticos y no se fija
  ninguna pena a los ricos que no participan. Como dice
  Aristóteles, la conciliación podría
  consistir en algo intermedio y común, por ejemplo,
  establecer una ley que estipule una pena para los ricos que
  no participen y un premio para los pobres que sí lo
  hagan.

• Se toma el "medio" entre los ordenamientos extremos
  de los dos regímenes.

• Se admite lo bueno de los dos sistemas
  legislativos.

El ideal que inspira este régimen de la "mezcla"
es el de la "mediación", que es la ambición de toda
la ética aristotélica.

La razón fundamental por la que las ciudades
mejor gobernadas son aquellas en las que predomina la clase media
es la mayor estabilidad.

Uno de los criterios fundamentales con base en los
cuales se acostumbra distinguir el buen gobierno del malo es si
éste es y en qué medida "estable".

La Justicia

Para Aristóteles, las virtudes son
hábitos, disposiciones duraderas, que nos permiten actuar
en la vida eligiendo el término medio con relación
a nosotros mismos ("término medio", quiere decir que
Aristóteles representó siempre la virtud como
término medio –mesotés- de dos vicios, uno
por exceso y otro por defecto)

Distinguimos 2 grupos de virtudes:

• 1- Virtudes morales (o virtudes éticas)

• 2- Virtudes intelectuales (o virtudes
  dianoéticas). Para encontrar el término medio
  entre esos dos extremos por exceso y por defecto utilizamos
  la prudencia, que puede entenderse como el saber
  práctico o el buen juicio. Aristóteles destaca
  esta virtud, junto con la justicia, por encima de las
  demás.

La justicia constituye para Aristóteles un
elemento fundamental en las relaciones interhumanas. Distingue 2
conceptos de justicia:

• 1- Justicia general o legal, que consiste en el
  cumplimiento de las leyes.

• 2- Justicia particular, que consiste en dar a
  cada uno lo suyo. Dentro de esta justicia particular
  distinguimos a su vez la justicia aritmética
  (cumplimiento de los contratos que existen entre los hombres)
  y justicia geométrica (otorgar a cada uno según
  los métodos propios).

El hombre no puede realizarse más que en la vida
social, esto es, en la ciudad, y la participación en el
bien de todos es para el hombre condición indispensable
para su vivir bien. De ahí el deseo de los hombres de
participar en una vida en común, en la que se de un orden
emanado de la justicia. privado de la justicia, el hombre no
tiene en común con sus semejantes más que el
nombre: sin los beneficios de la justicia y de la ley es el
más miserable y peor de todos los seres, en tanto que
realizada es el mejor de todos y el más feliz. En
consecuencia, la regla en lo justo y la justicia es algo
político, puesto que está asegurada por la ley de
la ciudad.

El soberano bien, que es el fin de la ciudad,
sólo se ha de conseguir por la efectividad de la justicia.
que es la más importante de todas la virtudes, pues en
ella están como contenidas todas las demás. La
justicia tiene como objeto el derecho en todos sus aspectos
(positivo o consuetudinario; privado o público, que es la
emanación de algo que está en la naturaleza, de
algo eterno e inmutable, en otras palabras, de un derecho
natural. Este derecho es propio de los hombres libres que son los
únicos que tienen razón propia y que son
verdaderamente dueños de sí mismos; pero no se
aplica a los que por naturaleza, como el esclavo, dependen del
poder ajeno y no poseen razón ni voluntad
autónomas.

Para que se conciba la justicia los hombres no deben
tener ni más ni menos que lo que les corresponde, porque
la justicia es como un medio entre dos extremos. Este medio
implica una igualdad entre dos personas que se traduce en una
proporción entre lo que se da y lo que se recibe. Esta
proporción en unos casos importa una igualdad
aritmética (justicia conmutativa), pero en otros casos la
proporción no se hace teniendo en cuenta solamente el
valor o los méritos de las personas. Según
ésta, que es la justicia distributiva, es injusto hacer un
reparto en partes iguales entre dos personas desiguales o no
retribuir igualmente a dos hombres que tienen igual
mérito. Este tipo de justicia hace prevalecer sobre la
igualdad la equidad, que es una forma superior de justicia, pues
permite corregir y suavizar la justicia legal, evitando
así los abusos de la ley, que al tener en cuenta lo
general no contempla a veces los casos particulares.

Para que se pueda llegar a la equidad, forma superior de
la justicia, es necesaria la amistad (sentimiento de
benevolencia) y del bien obrar que anima a los seres reflexivos
en sus relaciones sociales. Ella se encuentra en los hombres
sublimada por la reflexión, y ha de presidir las
relaciones entre los hombres.

El hombre no puede desarrollar las virtudes ni la
felicidad si no es en sociedad, por 2 razones:

• 1. Sin la sociedad no sobreviviría, ya
  que, en principio, carecería de los bienes
  fundamentales.

• 2. Sin las leyes sociales nunca
  alcanzaría las virtudes.

El desarrollo político que Platón
planteó de una forma utópica se basaba en un
gobierno ideal, en el que quedaba reflejada la estructura misma
del alma. Aristóteles no imita esta formar de pensamiento
teórico para después intentar aplicarlo en la
práctica, sino que sigue un procedimiento
deductivo:

• 1. Realiza un estudio y análisis de las
  Constituciones existentes.

• 2. Deduce la Constitución más perfecta
  y aplicable a la práctica.

Papel que le asigna a las leyes.

Es Estado ideal es para Aristóteles el Estado
legal. Para él las leyes son indispensables, aún en
la monarquía – que teóricamente sería
la mejor forma de gobierno -, para que el monarca también
quede sometido a ellas.

Los ciudadanos.

Los ciudadanos son para Aristóteles los que
según las leyes de cada polis tienen el derecho de
intervenir en los negocios público y de desempeñar
alguna magistratura. La ciudadanía, por tanto, no es algo
sobre lo que se puede generalizar, sino que debe resolverse
empíricamente de acuerdo con las circunstancias existentes
en cada polis.

Las funciones del gobierno

Puede encontrarse en Aristóteles un antecedente
remoto de la doctrina de la división de poderes, tal como
luego vendría a ser planteada y desarrollada por Locke y
Montesquieu. Distingue una serie de funciones necesarias para la
mayor eficacia del gobierno, estas funciones son:

Estas funciones atienden al mejor gobierno, pero no
tienen sin embargo vinculación (como lo ha de tener en la
doctrina moderna) con la necesidad de defender la libertad
individual.

Bibliografía

• Brice Parain. Historia de la
  Filosofía.

• Emilio Guido. Derecho Político e Historia de
  las ideas políticas.

• Norberto Bobbio. La teoría de las formas de
  gobierno en la historia del pensamiento
  político.

• Paolo Lamanna. Historia de la
  filosofía.

Enviado por:

Ing.+Lic. Yunior Andrés Castillo
S.

"A LA CULTURA DEL SECRETO, SI A LA LIBERTAD
DE INFORMACION"®

Santiago de los Caballeros,

República Dominicana,

2014.

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