Monografias.com > Epistemología
Descargar Imprimir Comentar Ver trabajos relacionados

Lógica Hacia la Transdiciplinariedad – Primera Parte




Enviado por Giorgio Piacenza



    La astrobiología entendida como si fuera un
    "actor social" (en un sentido ampliado de la
    Teoría del Actor-Red de Bruno Latour en la
    que una práctica social se comportaría como una
    presencia-objeto con la que tenemos que relacionarnos
    adaptativamente) contiene elementos objetivos e
    incógnitas que nos obligan a reflexionar sobre nuestra
    especie en un constante replanteamiento subjetivo, e
    intersubjetivo. Esto se debe a que trata sobre cómo
    sería la VIDA fuera de nuestro mundo pero en un
    sistema universal del que somos parte, lo que extrapolado a los
    teoremas de incompletud e inconsistencia de Gödel
    (basados en una lógica clásica) nos ayudaría
    a trascender la forma actualmente parroquial e insuficiente
    cómo nos percibimos en un mundo primordialmente vivido
    casi como un sistema aislado. No es tanto si somos un caso
    especial en el cosmos o si el principio de mediocridad del
    paradigma copernicano seguirá relativizándonos. Es
    un tema vinculado a entender cómo nos RELACIONAMOS
    como seres vivos con el resto del cosmos. El detectar una
    señal inteligente extraterrestre, un ser vivo o un objeto
    inteligentemente producido fuera de la Tierra (como lo
    sería una esfera de Dyson) también
    constituiría lo que el filósofo Timothy
    Morton
    llama un "HIPER OBJETO", un referente
    inescapable, estable y socialmente significativo
    forzándonos a reconsiderar nuestro sentido de realidad a
    través del tiempo y el espacio.

    En la Cátedra Blumberg de Astrobiología de
    la NASA en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos
    también define a la "astrobiología" como
    "LA INTERSECCIÓN ENTRE LAS CIENCIAS Y LAS
    HUMANIDADES
    ". ¿Pero qué significa esto?
    ¿Hacia dónde va la astrobiología? Creo que
    además de adoptar la multidisciplinaridad y la
    interdisciplinaridad la astrobiología necesariamente va
    hacia la transdiciplinaridad con las ciencias sociales. Lograrlo
    requeriría una redefinición de la lógica que
    normalmente usamos para pensar, investigar y clasificar las
    disciplinas y el conocimiento y requerirá hallar patrones
    comunes entre las ciencias sociales y las ciencias naturales.
    Para lograr esto el concepto de "HOLÓN", la
    Teoría Integral de Wilber y la lógica con el
    tercero incluido de Lupasco y Nicolescu podrían
    ayudarnos.

    Según Nicolescu, la multidisciplinaridad
    ya aceptada en astrobiología constaría en
    enriquecer una disciplina a través de las perspectivas de
    muchas disciplinas. La interdisciplinaridad también
    aceptada en astrobiología por instituciones como la
    NASA constaría en el diálogo entre
    disciplinas y en la transferencia de métodos de una
    disciplina a otra. También sería la
    comunicación entre disciplinas para el beneficio de un
    tema de estudio más que de una disciplina en particular.
    La Universidad de Stanford considera a la
    astrobiología como una "Meta- disciplina",
    combinando astronomía, biología, química,
    física y filosofía. Una "Meta Disciplina"
    sería la creación de una disciplina basada en la
    integración de varias disciplinas dentro de una
    nueva totalidad incompleta en otro nivel lógico. Ya
    sería algo más que la interdisciplinaridad.
    Sería una integración abierta, respetando el rango
    de acción y métodos propios de cada disciplina pero
    bajo una matriz no solo facilitando la comunicación entre
    disciplinas sino más allá de ellas,
    integrándolas bajo pautas muy generales pero
    lógicamente esenciales. Se vincularía
    lógicamente a las ciencias sociales y naturales desde una
    perspectiva lógica más inclusiva y anterior a las
    diferencias epistemológicas percibidas utilizando una
    lógica del medio excluido. Así podríamos
    ampliar el sentido de la "matriz disciplinaria" de la
    práctica científica referida por Thomas
    Kuhn.

    Pero para comunicarse efectivamente las disciplinas (que
    ya incluyen en diálogo a las ciencias sociales y/o
    humanidades) deben coincidir cada vez más bajo patrones
    comunes. Aprender a facilitar la interdisciplinaridad bajo una
    perspectiva transdisciplinaria no limitada a las disciplinas
    particulares parece ser el futuro. La NASA y el Instituto
    SETI en particular han emprendido un robusto
    diálogo entre científicos naturales y
    científicos sociales a raíz del impacto social que
    sería descubrir vida extraterrestre y de preguntas propias
    a la astrobiología actual: ¿Estamos buscando formas
    de vida inteligentes bajo premisas erróneas?
    ¿Proyectamos nuestras expectativas culturales en
    cómo sería la vida extraterrestre?
    ¿Cómo divulgar a la humanidad la recepción
    de una señal extraterrestre inteligente? ¿Debemos
    responder? ¿Y quién representa a la humanidad?
    ¿Venimos del cosmos y por eso lo podemos entender?
    ¿Se halla la Inteligencia extraterrestre aquí pero
    no la hemos detectado? (quizás como entidades
    nanotecnológicas según la consideración de
    Jill Tarter reconocida astrónoma y una de los
    directores de SETI). ¿Se halla la evidencia en los datos
    que tenemos pero no la hemos reconocido? ¿Se halla en
    nuestros genes o en algunos organismos extremófilos?
    ¿Será nuestra lógica clásica
    suficiente para comunicarnos con civilizaciones más
    avanzadas inteligentemente?

    Creo que debemos explorar conexiones trans
    epistemológicas y transdisciplinarias en base a
    exploraciones con el tercio incluido: una astrobiología
    que pueda abordar el tema de la "VIDA" relacionada a la
    existencia
    más allá de tradicionales
    definiciones antagónicas materialistas y biológicas
    vs espirituales, sociales, filosóficas y
    teológicas. También deberíamos evitar
    reducir el conocimiento a la idea que este siempre solo
    será un constructo cultural. Algunas nuevas
    investigaciones científicas sobre la realidad (en la
    teoría del holograma cuántico) indican que
    lo material y energético se halla inextricablemente
    complementado por información y conciencia
    . (Journal
    of Cosmology del Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics) con
    cuyo editor – Rudy Schild – he estado colaborando.

    ¿Cómo podría una lógica con
    el tercio incluido ayudarnos a una comprensión
    más íntima pero también rigurosa del
    conjunto de experiencias, métodos y conocimientos en torno
    al fenómeno de la Vida? Necesitaríamos desarrollar
    modelos en base a la complementaridad de opuestos para
    entender conjuntamente los aspectos cualitativos y cuantitativos
    del conocimiento. Sería una revolución fundamental
    del saber tanto para la ciencia natural, como para las ciencias
    sociales, la filosofía y hasta la teología
    especialmente si los resultados fueran prácticos y
    robustos.

    Cuando pensamos o reconocemos algo como real siempre
    está presente lo que se llama el Principio de Identidad.
    Integrar ciencias sociales con ciencias naturales
    empezaría con explorar más extensamente lo que
    permitiría el fundamento lógico A = A que
    podría representar la base de toda posibilidad de
    comprensión, incluyendo la experiencia, la existencia y su
    significado para entender la vida. A = A también permite
    pensar en términos de relaciones complementarias que
    bajo la lógica clásica se aplica de forma
    válida pero demasiado restrictiva.
    Bajo esta
    lógica clásica binaria ningún
    término T puede simultáneamente ser igual a A y
    no- A.
    Esto nos limita a un pensamiento exclusivista con
    epistemologías incompatibles.
    En las lógicas de
    Ken Wilber, Stephane Lupasco, Archie Bahm y Basarab
    Nicolescu
    hay formas de incluir una relación no
    contradictoria entre A y no-A.
    Por ejemplo para Lupasco A
    y no-A pueden coexistir al mismo tiempo pero solo cuando A es
    actual y no-A es potencial recíproca y alternativamente.
    La contradicción se resuelve en un nivel de realidad o
    complejidad más inclusivo que simultáneamente
    contiene a A y no-A en sus estados potenciales y actuales

    (inclusive superando a como Hegel logra una dialéctica
    entre A y no-A al considerar que la contradicción se
    supera con el devenir en un tiempo posterior).

    Con las formas de pensamiento racional clásico,
    el científico moderno mecanicista y el emergentista y el
    sistémico posmoderno y emergentista más
    específicamente relacionados a una experiencia material
    intuitiva basada en la percepción de objetos separados,
    reducimos las posibilidades permitidas por el Principio de
    Identidad representando como "real" (según Nicolescu lo
    que resiste al cambio) sin un tercer término que vincule a
    lo que por implicancia dualista también concebimos como lo
    que no es. En otras palabras no vinculamos fácilmente los
    opuestos complementarios.

    La lógica aristotélica ha servido como
    orientación para pensar y organizarnos más
    allá del pensamiento mítico y para fundamentar a la
    ciencia y a la filosofía con definiciones claras que se
    aplican con éxito a un cierto rango de fenómenos.
    Pero con el advenimiento de la física cuántica y
    con la necesidad de entendernos colectivamente de forma menos
    antagónica en un mundo prácticamente reducido y
    precariamente interconectado existe una urgente necesidad que
    también se conjuga con la de vincular disciplinas de
    manera transdisciplinaria, siendo la astrobiología un
    acicate ideal para esto, un estudio que también requiere
    de transdiciplinaridad. Debemos superar pero también
    incluir al pensamiento binario dentro de una lógica
    práctica más inclusiva que pueda hacer uso
    específico y práctico de ese pensamiento binario
    cuando fuese necesario.

    Fundamentalmente, cuando percibimos y reconocemos que
    cualquier manifestación física o mental
    primordialmente es "algo que es" (el más obvio
    reconocimiento) parece generarse (a partir del implícito
    opuesto complementario "algo que no es") cuatro "dimensiones"
    fundamentales,
    cuatro opuestos complementarios
    fundamentales que se combinan de dos en dos formando
    cuatro "áreas" de expresión inextricables de lo
    contingente-existencial igualmente aplicables a lo
    epistemológico como a lo ontológico. Esas cuatro
    expresiones de la existencia contingente básicamente
    serían los espacios de manifestación de lo
    subjetivo-psicológico, lo intersubjetivo o cultural, lo
    objetivo empírico exterior y lo sistémico,
    inter-objetivo, social. Al percatarnos que esas "áreas" de
    expresión (que surgen simultáneamente)
    también nos percatamos que – en el sentido de formas
    de conocimiento – incluyen a las ciencias naturales y a las
    ciencias sociales surgiendo así la posibilidad de poder
    entender a estas ciencias no solo como complementarias sino como
    mutuamente necesarias según la lógica que les
    permite ser.

    La Identidad Nouménica en el Principio de
    Identidad, parece dividirse en "dimensiones" o aspectos
    complementarios generando una matriz universal transfinita
    y permanentemente abierta al cambio y la auto corrección,
    matriz parcialmente completa e incompleta, como un HOLON que
    representa a la existencia. Lo que es o es propio a sí
    mismo subsiste en la matriz pero implica a algo que no es o que
    es exterior-ajeno a sí mismo; lo que es también
    implica una sola dimensión, una unidad o lo indiviso e
    implica en lo otro – en lo ajeno – una división, un
    segundo existente, el fundamento de la pluralidad y la
    multiplicidad. Reitero que estas divisiones complementarias
    fundamentales estarían fundamentadas en el mismo
    Principio de Identidad e inseparablemente relacionadas
    formando una matriz para todo conocimiento cualitativo y
    cuantitativo, integradas en un nivel lógicamente anterior
    y superior, siendo perfectamente permitidas por y fundamentadas
    en el Principio de Identidad. El énfasis en el
    principio de Identidad es mío a partir del aspecto
    lógico del trabajo de Wilber. La lógica de
    Stephane Lupasco ampliada por Nicolescu, con un
    "Tercer Término Incluido" entre A y no-A que se
    reconcilian en un nivel superior sería compatible con esta
    idea. Asimismo estos autores presentan la idea que A puede
    también reconciliarse con no-A cuando uno representa un
    estado actual y su opuesto complementario un estado potencial.
    Pienso que esto también sería compatible con las
    ideas básicas. El nivel de integración superior que
    permitiría al tercer término incluido
    incluiría y trascendería a los estados potencial y
    actual recíprocos de A y no-A en un nivel de
    integración inferior.

    El "HOLÓN" (concepto y neologismo de
    Arthur Koestler) – un todo que simultáneamente
    contiene partes y también es parte de un nivel más
    inclusivo – sería una estructura organizativa universal y
    básica de la realidad ontológica y
    simultáneamente epistemológica de todo lo que
    existe. El holón es completo pero inconsistente y por ende
    parcial y como existente contingente implica a las "cuatro
    dimensiones" y a las áreas de expresión
    simultáneas e inseparables formadas por ellas. La
    polaridad complementaria entre lo que simplemente es y las
    fracciones dadas bajo una apariencia dual se conectan por una
    relación polar-tensional entre ellas.

    Provisionalmente diagramo al "Holon" con estos
    componentes (1) como la unidad absoluta, (3) Como su
    subdivisión en partes y (2) como su relación,
    tensión polar o vínculo entre (1) y (3). Estos 3
    componentes (o aspectos) me recuerdan a los valores
    platónicos de la Belleza en 1ra persona
    gramatical
    , La Verdad en 3ra persona gramatical
    y el Bien o relación a partir de reconocer un
    "otro" subjetivo o una 2da persona. El vínculo (2)
    coincide con el concepto del medio incluido al integrar las
    partes en un todo más inclusivo.

    Inductivamente acumulando múltiples libros y
    estudios de diversas disciplinas Ken Wilber halló que los
    conocimientos humanos se dividían en 4 grandes
    agrupaciones. Luego dedujo que combinando las "dimensiones" de lo
    "indivisible" (o individual), lo "plural" (o colectivo), lo
    "interior" (que yo denomino "propio a sí mismo") y lo
    "exterior" (ajeno a sí mismo) se generaría
    simultáneamente a toda escala y nivel de existencia esas
    cuatro ineludibles "áreas" o "modos" de
    expresión epistemológica y ontológica
    :
    Los "cuadrantes" subjetivo, intersubjetivo, objetivo e inter
    objetivo
    o las expresiones psicológicas o subjetivas
    representadas gramaticalmente en primera persona; las expresiones
    intersubjetivas representadas gramaticalmente en segunda persona
    implicando una relación con otros sujetos o un "nosotros";
    las expresiones de cosas individuales en tercera persona como
    "cosas" y las relaciones sistémicas plurales
    también representadas en tercera persona plural entre
    cosas.

    El diagrama de Wilber muestra cómo surgen
    estas cuatro expresiones fundamentales de forma
    simultánea en el ámbito
    psicológico-emocional-cognitivo; las formas de
    relación cultural, las estructuras físicas
    individuales y los sistemas físicos. También
    Archie Bahm (profesor emérito de filosofía
    de la Universidad de Nuevo México) y Edgar Morin
    llegan a las mismas ineludibles expresiones de distinta manera e
    interesantemente los 3 valores platónicos aplicados al
    conocimiento concuerdan con cuadrantes particulares (la "verdad"
    o encaje entre teoría y observación empírica
    en los cuadrantes "objetivo" e "inter objetivo"; el "bien" o
    acuerdo mutuo intersubjetivo en el cuadrante "cultural" o el de
    las reglas y normas; la "belleza" íntima y subjetivamente
    como experiencia intransferible en el cuadrante
    "subjetivo").

    Sistemas, objetos individuales, acuerdo cultural y la
    subjetividad se complejifican correlativa y
    simultáneamente aunque con distintas intensidades
    individuales. En el siguiente diagrama vemos algunos de los
    métodos relacionados a cada cuadrante. Las
    ciencias naturales se ubicarían en los cuadrantes de la
    derecha pero nada podría surgir en el mundo contingente,
    en la existencia y la vida sin los cuadrantes de la
    izquierda.

    La VIDA entendida como fenómeno
    contingente se fundamentaría como la existencia misma en
    lo que ES, en el quid del Principio de Identidad e
    incluiría a todos los cuadrantes más
    dinámica e intensamente por lo que entenderla
    monológicamente enfatizando un cuadrante por sobre los
    demás llevaría a formas de reduccionismo,
    divisionismo, excesivos conflictos y explotación. Antes de
    la modernidad se habrían enfatizado las experiencias
    fenomenológicas personales e interpersonales y las
    construcciones culturales para definir lo real. Durante la
    modernidad clásica se enfatiza el cuadrante superior
    derecho y en la modernidad tardía con el emergentismo y la
    visión holístico-sistémica el cuadrante
    inferior derecho. Con el posmodernismo también se tiende a
    enfatizar la construcción social de la realidad bajo el
    cuadrante cultural pero para una comprensión integral y
    transdisciplinaria habría primero que entender que
    todos los cuadrantes surgen simultáneamente
    y que
    ninguno se puede lógicamente privilegiar para
    evitar reduccionismos y luego entender cómo se
    relacionarían causal, complementaria e
    inmanentemente.

    Estoy desarrollando conceptos sobre cómo los
    cuadrantes, sus métodos, subdivisiones y realidades
    también se conectarían (a través de la
    lógica con el medio incluido y la relación entre
    estados potenciales y actuales recíprocos) entre niveles
    ontológicos (de macro realidad física
    clásica, realidad cuántica, pre-cuántica
    sutil-informacional y un posible nivel "principial" aún
    más inclusivo y básico) pero por ahora eso es un
    tema un poco recóndito que debe desarrollarse en otro
    ensayo.

    Como los contenidos de las expresiones
    cuadráticas en conjunto son completos e incompletos es
    decir son trans finitos y pueden progresar hacia niveles cada vez
    más inclusivos (como también involucionar) y el
    descubrimiento constante y abierto de la realidad depende en cada
    cuadrante de los métodos usados, tenemos los 3 principios
    asociados al "Pluralismo Metodológico Integral" de
    Wilber
    : 1) La inclusión o no
    exclusión
    de los conocimientos parciales y
    métodos en cada cuadrante; 2) La "envoltura" o
    "desenvolvimiento" de los conocimientos: Cómo
    descubrimientos posteriores pueden "envolver" o sea incluir y
    trascender a descubrimientos anteriores; 3) La
    co-participación del sujeto en relación a los
    objetos de conocimiento
    : Cómo los fenómenos se
    revelan de acuerdo a la capacidad de incluirlos y procesarlos en
    una apertura o "espacio" no dual de conciencia no limitada
    a la subjetividad; reflejo de lo que ES y que
    potencialmente contiene todo e infinitamente trasciende todo.
    Este principio también se refiera a cómo
    co-participativamente y progresivamente develamos conocimientos
    según los métodos propios de cada cuadrante. Esta
    capacidad de relacionarse con la realidad se podría
    ampliar en las personas en etapas de desarrollo no rígidas
    o fluidas con las que se ellas identificarían
    primariamente. En líneas generales: la egoica, la
    conformista-autoritaria, la racional-moderna, la
    ecológica-holística y ( en etapas muy distintas de
    pensamiento trascendiendo e incluyendo al pensamiento
    binario-dicotómico) la etapa de desarrollo
    planetario-integral hasta etapas post
    planetarias-cósmicas.

    Entender integralmente de esta forma sin privilegiar
    aspectos de la realidad ni las partes reduciendo al todo o el
    todo sin importar las partes sería radicalmente distinto a
    cómo se ha pensado históricamente en etapas
    anteriores por la humanidad. Sería como volver a usar los
    principios de complementaridad y reciprocidad de las sociedades
    andinas y otras pero manteniendo la capacidad de no confundir
    aspectos de la realidad como si fuesen indiferenciados.
    También las áreas del saber se integrarían
    sin reducir unas en otras. Se mantendría el método
    científico moderno al haberse enriquecido la humanidad (y
    peligrosamente separado de su conexión subjetiva y
    cultural con la naturaleza) por necesarios procesos
    históricos modernos e inclusive postmodernos (aún
    si cuestionan la modernidad y el logo centrismo todavía
    basados en el tercio excluido tornando a la razón contra
    la razón).

    Se extendería la definición de
    "ciencia" a una acepción que abarque todas las
    expresiones cuadráticas de la realidad y se
    extendería la definición de "ciencia
    natural"
    hacia su relación inseparable con las esferas
    de lo cultural y sicológico, conectándolas con una
    comprensión de la "vida" más inclusiva. La
    "vida" sería una manifestación intensamente
    coordinadora de los cuadrantes de expresión utilizando el
    potencial organizativo neguentrópico (o mejor dicho
    "sintrópico" y convergente según el modelo
    de "sintropía" de Ulisse di Corpo y Antonella
    Vannini
    ) que se originaría en niveles de realidad
    más inclusivos y pre-físicos. Por ello
    podría localmente superar a la entropía del nivel
    físico clásico auto organizándose con
    agencia propia al activar causalmente los aspectos
    cuadráticos subjetivos e intersubjetivos.

    Con estas extensiones lógicas y sus conceptos
    aplicables a la "vida" como expresión que se origina en un
    nivel más esencial de la existencia contingente
    consideramos a todos los cuadrantes de manera "integral" sin
    privilegiar ninguno. Como el concepto de vida se amplía y
    sin limitarme a los cuadrantes empírico-materialista y al
    cuadrante sistémico inter-objetivo preliminarmente defino
    a la "Astrobiología Transdisciplinaria" como el
    "Progresivo estudio empírico, conceptual y normativo
    "abiertamente" integrando bajo una lógica inclusiva (con
    el uso del Tercio Incluido) epistemologías y
    métodos así como hallazgos específicos de
    las disciplinas científico-naturales, culturales,
    psicológicas y sistémicas para entender de forma
    práctica y comprehensiva (bajo principios integrativos
    comunes) el origen, distribución y futuro de la vida en el
    Universo en relación a la humanidad y a la vida en la
    Tierra".

     

    Bibliografía:

    Bahm, A. (1996). Organicism: Origin and
    Development.
    Albuquerque: World Books, 1996.

    Bahm, A. (1970). Polarity, Dialectic and
    Organicity
    . Albuquerque: World Books.

    Brenner, J. The Philosophic Logic of Stephane
    Lupasco

    http://apcz.pl/czasopisma/index.php/LLP/article/viewFile/LLP.2010.009/967

    Di Corpo, U. & Vannini, A. Quantum
    Physics, Advanced Waves and Consciousness

    http://www.alice.id.tue.nl/references/vannini-di_corpo-2011.pdf

    Wilber, K. (1995). Sex, Ecology,
    Spirituality
    . Boston: Shambhala.

    Wilber, K. (2006). Integral Spirituality: A
    Startling New Role for religion in the Modern and Postmodern
    World
    . Boston: Integral Books.

    Wilber, K (2007) The Kosmos Trilogy II Excerpts A to G
    http://www.kenwilber.com/Writings/

    Nicolescu, B: Transdisciplinarity and
    Complexity

    http://ciret-transdisciplinarity.org/index_en.php

    Nicolescu, B (2002): Manifesto of Complexity.
    New York: State University of New York Press.

     

     

    Autor:

    Giorgio Piacenza

     

    Nota al lector: es posible que esta página no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de página, avanzadas formulas matemáticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versión original completa, puede descargarlo desde el menú superior.

    Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposición de toda su comunidad. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta información. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de información.

    Categorias
    Newsletter