Una mira retrospectiva a la beatificación de Oscar Arnulfo Romero y Galdámez

Una noticia que sorprendió al mundo y en especial
a América Latina. La Sala de presenta de la Santa Sede
informó de esta manera:

El Santo Padre ha recibido esta mañana en
audiencia al cardenal Angelo Amato S.D.B, Prefecto de la
Congregación para las Causas de los Santos y ha autorizado
a ese dicasterio a promulgar los decretos relativos a:

-Siervo de Dios Oscar Arnulfo Romero y
Galdámez, (El Salvador, 1917-1980) arzobispo de San
Salvador (El Salvador) asesinado por odio a la fe el 24 de marzo
de 1980.

-Siervos de Dios Michal Tomaszek (Polonia, 1960) y
Zbigniew Strazalkowski, (Polonia, 1958) sacerdotes profesos de la
Orden de los Hermanos Menores Conventuales, así como de
Alessandro Dordi (Italia 1931) sacerdote diocesano, asesinados
por odio a la fe el 9 y el 25 de agosto de 1991 en Pariacoto y
Rinconada (Perú).[1]

Como podemos ver resaltar el fondo de la
aprobación no fue por el manejo político de los
años en que Mons. Romero lucho por las reivindicaciones
del pueblo salvadoreño, sino por "odio a la fe".
Igualmente a los otros sacerdotes dos franciscanos conventuales
polacos y un misionero italiano diocesano.

Un ambos martirios una facción política
armada quisieron eliminar a quienes consideraban sus
enemigos.

Marco de
referencia sociopolítico de El Salvador

1-. Es una nación pequeña con una alta
densidad de población, donde la mayoría de los
habitantes son campesinos con una inequitativa
distribución de las tierras y atraso social
significativo.

El sector social de clase alta dominó el control
de la economía, sobre todo la agricultura (principalmente
el café) y la vida la política con el respaldo
histórico de la casta militar.

En 1931 se quisieron dar algunas reformas sociales por
el Presidente Arturo Araujo pero por causa de la caída de
los precios del café por la crisis económica
mundial por la «Depresión de 1929» se vieron
frustradas.

El Presidente Araujo fue depuesto por el General
Maximiliano Hernández, reprimiendo cualquier intento de
cambios sociales en pro de los campesinos y los
obreros.

"La organización sindical en El Salvador
había avanzado más que en otras partes de la
región en el decenio de 1920 y ya había obligado a
los gobiernos liberales a desplegar cierta actividad populista
para adelantarse a él, pero Araujo llevó esta
tendencia a su límite en unas circunstancias
económicas que excluían la posibilidad tanto de
satisfacer las expectativas populares como de salvaguardar los
interés de los
terratenientes"[2].

Las transformaciones sociales han sido muy
difíciles en el Salvador, ya que el "miedo al
comunismo" predicado por la extrema derecha ha sido el
"coco" para salir del letargo social, sanitario y
político.

En la Década de los 60 se proponen
trasformaciones socio-económicas: el Proyecto de Alianza
para el Progreso y el Tratado de Integración
Económica con el llamado "Mercado Común
Centroamericano".

2-. Luego El Salvador y Honduras viven un acontecimiento
bélico en 1969 la "guerra del futbol" o "las cien
horas" que el fondo era la situación de los migrantes
salvadoreños en Honduras y la medida de expulsión
de 300.000 salvadoreños y el viejo problema de los
límites entre ambas naciones desde
1861[3]

La guerra de 1968 desvió la atención a los
verdaderos problemas sociales, de la población desventaja
y excluida de lo riqueza
económica[4]

Les cuento una historia. Don Chico Montero fue un
periodista radiofónico muy importante en Costa Rica.
Estando don Chico del lado hondureño, desde una colina de
observación donde estaban los periodistas de medios y
agencias de noticias. Le indicaron al Coronel al mando que
estaban matando soldados de Honduras los salvadoreños
inútilmente, el Coronel respondió "hombres
menos, tortillas más". La guerra fue una farsa para
justificar la presencia de los militares en el poder en ambas
naciones. La salida de Honduras del MERCOMUN por presión
de grupos capitalistas.

Los invito a leer la obra sobre la guerra de estos
países: de Janes Rowles, El Conflicto Honduras-El
Salvador (1969). Educa, San José. 1980. Tesis
doctoral.

3-. Los graves problemas sociales se fueron agudizando
en después del segundo lustro de los 70 con los movimiento
sociales más reivindicativos ante los fraudes electorales
de candidatos alternativos.

La Iglesia Católica participaba poco y responde
tímidamente en escuchar las voces los líderes
sociales y alternativos sobre los graves problemas sociales. La
acción pastoral era la vivencia sacramental y espiritual
desde las parroquias, un acompañamiento muy débil
en la asistencia social y fortalecimiento de las tradiciones
religiosidad popular (Acción Católica,
carismáticos y cursillistas).

Otros sectores pastorales eran más insistentes en
un compromiso de mayor separación de la Iglesia con el
Estado, el uso más persistente de los propios medio de
comunicación en la constante represión de los
militares hacia los grupos populares y el progresivo terrorismo
de Estado: por medio de los escuadrones de la muerte. Se inicia
la etapa del terror por medio de organismos
paramilitares[5]

Las directrices de Concilio Vaticano II y las
conclusiones II Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano – Medellín, poco a poco van llegando
a las bases eclesiales y los agentes de pastoral. La
renovación eclesial no fue nada fácil ni en la
arquidiócesis ni en las diócesis
sufragáneas.

"El sistema ideológico dominante
canonizó el derecho de unos pocos a decidir sobre la vida
y la muerte de los demás y ese poder se proyectaba sobre
la divinidad. La necrofilia sustancial del sistema de
explotación invirtió su lógica de muerte en
apariencia de vida"[6]

Un sector medio eclesiástico inició el
fomento de los "medios" como alternativa en el proceso de
concientización social: Proyecto de Escuelas
Radiofónicas, Emisora Católica YSAX, el Seminario
Orientación y el Secretariado Social Arquidiocesano,
Acción Católica Universitaria Salvadoreña,
Justicia y Paz. Muchas de estas obras salían adelante con
el compromiso de laicos profesionales. Se buscaba romper con el
"modelo de cristiandad".

Era claro que no existió una unificación
pastoral en todas las diócesis como respuesta a Vaticano
II y Medellín. Muchos prelados estaban distanciados de una
acción conjunta. La carencia de agentes de pastoral
(sacerdotes, religiosos y religiosas) fue evidente para poder
lograr una acción pastoral conjunta.

La voz de un
profeta

1-. Después de un largo Episcopado, llega al
final Mons. Luis Chávez y González, Arzobispo de
San Salvador (1939-1977). Le tocó vivir una serie de
transformaciones eclesiales de la Iglesia tanto a nivel universal
(Vaticano II) y como latinoamericano (Medellin).

En 1974 Mons. Oscar Arnulfo Romero y Galdámez
pasó de Auxiliar de San Salvador a Obispo de Santiago de
María (1974-1977). Ante la renuncia de Mons. Chávez
el Papa Pablo VI lo nombra a Mons. Romero, Arzobispo de San
Salvador.

La llegada de Mons. Romero a la Arquidiócesis de
San Salvador, puso expectativas en sectores eclesiales y los
grupos oligárquicos. Parecía que a Don Oscar lo
podrían manejar los bandos en pugna. El Gobierno
Salvadoreño vio muy bien la elección de Oscar
Romero como Arzobispo.

Es constatable que algún sector del clero
arquidiocesano no aceptaba al nuevo Arzobispo. El ambiente de
incertidumbre que constatable por ser considerando un pastor
tradicional. Pero ya en Santiago de María, Mons. Romero
había iniciado un proceso de renovación eclesial,
escuchando y haciendo participe a todos los agentes de pastoral.
Romero no era conocido a nivel internacional.

Una de las tareas urgentes de Mons. Romero en la
Arquidiócesis "…había recibido del
nuncio el consejo de unir al clero a su alrededor lo más
pronto posible y por todos los medios necesarios
convenientes"[7].

2-. El Pueblo de Dios caminante en El Salvador
tendría la –voz de un profeta–. Que
habría de surgir en medio del dolor, la pena y la muerte
no solo de sus sacerdotes, también de agentes de pastoral,
mayormente laicos.

"Monseñor Romero tuvo una profunda fe en
Dios, una fe vivida original y plenamente. Su fe quedó
manifiesta en la unción que se sentía oyendo sus
homilías, en su oración solitaria y en sus rezos
sencillos y populares. Su comunicación don Dios fue algo
sencillo y normal como la vida
misma"[8]

El primer momento decisivo en la vida arzobispal fue el
12 de marzo de 1977, que cambiaría el rumbo de su vida,
fue la asesinato del P. Rutilio Grande, S.J. su amigo, junto a
dos campesinos.

"…causó estupor incluso en el nuncio y
en todos los obispos, no solamente porque se trataba de la
persona de un sacerdote de prestigio, sino también porque
nadie, ni el nuncio ni los obispos, esperaban que llegara a
extremos tales de asesinar un
sacerdote"[9].

Algunas medidas que tomaría el Arzobispo Romero
cuando constató que fueron agentes ligados al Gobierno del
Presidente Molina quienes perpetraron el asesinato. Mons. Romero
exigió al gobierno que se aclarará el crimen. El
Gobierno de Molina nunca esperó esa actitud del
prelado.

«Monseñor Romero se
inspiró en otro mártir, el padre
Rutilio

Después de la firma de Papa Francisco para
beatificar a monseñor Óscar Romero, arzobispo de
San Salvador, asesinado en 1980 por los escuadrones de la muerte,
este miércoles 04 de febrero, monseñor Vincenzo
Paglia, promotor de la causa del arzobispo salvadoreño, ha
anunciado que desde "hace tres meses ha sido abierta en San
Salvador el proceso de beatificación de padre Rutilio
Grande García (1928 –
1977)"»[10].

3-. El martirio de sacerdotes, religiosos y laicos
durante el episcopado de Mons. Romero (1977-1980) fue en aumento,
pero también se dieron abusos de templos, sacrilegios de
las formas consagradas y la destrucción de lugares y
signos religiosos.

Fue claro que la actitud del Señor Arzobispo fue
un signo de encuentro entre el clero arquidiocesano, los
religiosos y religiosas y el pueblo de Dios. Esto tomó una
actitud de distancia de algunos obispos, de las clases
oligárquicas y la extrema derecha
salvadoreña.

«Algunos estudios en el campo realizados por
el Secretariado Episcopal de América Central y varias
encuestas de la Universidad Católica de San Salvador
confirman que la mayoría de los fieles aprobaron la
opción preferencial de la Iglesia por los pobres. Y
tampoco la preocupación por una Iglesia involucrada en el
terreno político habría sido el factor decisivo
para el éxodo de los católicos salvadoreños
hacia las comunidades evangélicas. Los mismos
teólogos que han reconocido el "carácter martirial"
del asesinato de Romero observan que la Iglesia
salvadoreña de aquellos años fue objeto de una
persecución devastadora. Dieciocho sacerdotes fueron
asesinados entre 1972 y 1989, seis de los cuales precisamente en
los tres años que Romero fue arzobispo; otros fueron
expulsados del país o amenazados para que no volvieran.
Romero perdió cincuenta sacerdotes, entre muertos,
exiliados y los que salieron por razones de seguridad, casi una
cuarta parte del clero de la diócesis. "También las
religiosas han sido objeto de persecución", se
quejó Romero aún antes de la violación y
asesinato de cuatro religiosas estadounidenses en diciembre de
1980. "La emisora del Arzobispado, instituciones educativas
católicas y de inspiración cristiana han sido
constantemente atacadas, amenazadas e intimidadas con bombas",
denunció el arzobispo en sus homilías en la
catedral»[11].

4-. Un aspecto triste que ha surgido de la
información después del anuncio de la Santa Sede
por el Decreto del Papa Francisco, es que gentes al interior de
la Iglesia Católica hicieron todo lo posible para que el
proceso se estancará y la mala información a Juan
Pablo II y a Benedicto XVI sobre Mons. Oscar Arnulfo Romero y
Galdámez no culminara con su
beatificación.

«Preguntado por los periodistas, Paglia
explicó que durante años creció "una
montaña" de cartas contra Romero que pesaron
después en el proceso y que, "por desgracia no
existía la contra información o mejor dicho la
información verdadera" sobre su labor Vicenzo Paglia, el
postulador de la causa para la beatificación del arzobispo
de San Salvador Oscar Arnulfo Romero, asesinado el 24 de marzo de
1980, relató hoy las dificultades y los "fuertes
prejuicios" que se presentaron durante el
proceso»[12].

Lo más sorprendente fue el nombre de la persona
que se opuso al proceso de beatificación de Mons.
Romero:

«Ahora se sabe, y así trascendió
en el Vaticano, que quien bloqueó la beatificación
de Monseñor Romero fue el cardenal colombiano Alfonso
López Trujillo».

Ese planteamiento lo hizo Jesús Delgado en el
Vaticano, ante la sorpresa de los periodistas que se reunieron a
su alrededor.

El salvadoreño Delgado contó a los
periodistas que durante una Conferencia Episcopal que se
realizó, en el 2007, en Brasil, él habló con
el actual Papa Francisco sobre el tema de Romero.

"Cuando llegué donde Bergoglio -dijo Delgado-
él me dijo en el 2007: "si yo hubiese llegado a Papa,
habría mandado a López Trujillo a San Salvador a
beatificar a Monseñor
Romero""»[13].

La alegría
de llegar a un puerto de vida feliz

«"La Iglesia ha examinado cada palabra de
Romero y cada acción de Romero y ha concluido que lo que
este hombre hizo fue lo que haría Jesús, el Buen
Pastor, que termina dando su vida por su pueblo. Eso una cosa
maravillosa, porque fue unánime la opinión que
dieron los teólogos y que ahora el Papa firma con mucho
gozo este decreto que calla tantas bocas de quienes calumniaron a
Romero, que mintieron, que engañaron porque seguramente
estuvieron engañados. Lo cierto es que ahora nadie
podrá negar de quién es el obispo mártir de
El Salvador, Óscar Arnulfo Romero", dijo monseñor
Rosa Chávez».

Ultima homilía de Mons. Romero –
23/03/1980

Algunas
publicaciones sobre la beatificación de Mons. Oscar
Arnulfo Romero y Galdámez

Tipo: 1. Articulo; 2. Comentario; 3-.
Editorial: 4-. Documento

©OGLO – 11/02/15

Para saber más sobre el
tema…

Aldea, Quintín y Cárdenas,
Eduardo. Manual de Historia de la Iglesia – X. La
Iglesia del Siglo XX en España, Portugal y América
Latina. Herder, Barcelona – 1987

Bethel, Leslie – ed. Historia
de América Latina: 14. América Central desde
1930. Cambridge University Press, editorial
Crítica, Barcelona – 2002

Delgado Acevedo, Jesús. Oscar
A. Romero – Biografía (Testigos). Ediciones
Paulinas, Madrid – 1986

Dussel, Enrique – ed. Historia
General de la Iglesia en América Latina – VI:
América Central. Sígueme, Salamanca
– 1985

Dussel, Enrique – ed. Resistencia y
Esperanza. Historia del Pueblo cristiano en América Latina
y el Caribe. DEI – CEHILA, San José –
1995

Erdosaín, Placido.
Monseñor Romero: Mártir de la
Iglesia Popular. DEI – EDUCA, San José –
1980

Lobo Oconitrillo, Oscar. Índice
temático: personas, instituciones y lugares del Diario de
Mons. Oscar Arnulfo Romero. San José –
1993

Meléndez, Guillermo y Richard,
Pablo. La Iglesia de los pobres en América
Central. DEI, San José – 1982

Romero y Galdámez, Oscar.
Selección de material: homilías, cartas,
discursos y mensajes. Arnoldo Mora Rodríguez,
editor. EDUCA, San José – 1981

Romero y Galdámez, Oscar. Su
diario: del 31 de marzo de 1978 al 20 de marzo de 1980.
Presentación de Mons. Rafael Urrutia, Canciller. San
Salvador– 1989

Rowles, James. El conflicto
Honduras-El Salvador (1969). EDUCA, San José
– 1980

Autor:

Prof. Oscar Lobo
Oconitrillo

[1] Recuperado: Ciudad del Vaticano, 3 de
febrero 2015 (VIS).- Reconocido el martirio del arzobispo Oscar
Romero, de los frailes Michal Tomaszek, Zbigniew Strazalkowski
y del sacerdote Alessandro Dordi

[2] Historia de América Latina –
14 – América Central desde 1930, Cap.3: El
Salvador desde 1930. Editorial Crítica, Madrid, 2001.
Pág. 91

[3] El asuntos de los límites en fue
resuelto el 11/09/1992 por el Tribunal Internacional de
Justicia de La Haya, pero los campesinos no quedaron
satisfechos. Información de La Nación: 16/09/1992
«Salvadoreños defienden nacionalidad» fuente
ACAN EFE, Tegucigalpa.

[4] Richard Pablo y Meléndez (+2014).
La Iglesia de los pobres de América Central. DEI, San
José. 1979. Págs. 45-52

[5] Ídem. p. 85

[6] Historia General de la Iglesia en
América Latina – VI – América
Central. Enrique Dussel (Ed). Ed. Sígueme, Salamanca,
1985. R. Cardenal. El Salvador. Págs. 475

[7] Molina, Jesús. Oscar A. Romero
– Biografía: Serie Testigos. Ediciones Paulinas,
Madrid. 1986. Pág. 73

[8] Historia General de la Iglesia en
América Latina – VI – América
Central. Enrique Dussel (Ed). Ed. Sígueme, Salamanca,
1985. R. Cardenal. El Salvador. Págs. 487

[9] Molina, Jesús. Oscar A. Romero
– Biografía: Serie Testigos. Ediciones Paulinas,
Madrid. 1986. Pág. 75

[10] Monseñor Romero se inspiró
en otro mártir, el padre Rutilio. Ary Waldir Ramos
Díaz En: Aleteia digital-
RELIGIÓN 07.02.2015

[11] Más católicos en la
Iglesia de Romero. Mientras crecían los
evangélicos en toda América Latina, en la
diócesis del próximo beato aumentaban las
conversiones y las vocaciones. Por Alver Metalli, Buenos Aires
En: Vatican Insider digital – 07/02/2015.

[12] Postulador desveló las
dificultades y prejuicios en beatificación de Romero.
En: La Prensa Gráfica digital / El Salvador – 6 de
febrero de 2015 – EFE 04/02/2015

[13] Delatan a Cardenal que frenaba
beatificación de Romero. En: Diario1.com / El Salvador –
06/02/2015