Monografia de Paulo Freire (Biografíia)

Introducción

Paulo Reglus Neves
Freire (Recife, Pernambuco, 19 de
septiembre de 1921-São Paulo, 2 de
mayo de 1997) fue un educador y
pedagogo brasileño. Uno de los más influyentes
teóricos de la educación del siglo XX.

Los pedagogos nacen en la
educación ateniense, cuando este término se
refería a la persona que acompañaba,
guiaba y educaba a los niños.
A través de los años el término no ha
perdido su aplicación, actualmente las personas que se
preparan para ser educadores estudian a una serie de personajes
que con sus disertaciones y sus metodologías aportaron
grandes logros en la instrucción
del pensamiento humano. Uno de esos personajes es el
Educador Paulo Freire, quien tiende más hacia un enfoque
de transición político- cultural que propiamente
educativo; a pesar de esto, su trabajo de alfabetización
en adultos constituye una revolución educativa notable,
consideró que la educación tradicional debe cambiar
a una educación con una visión crítica del
mundo en donde vivimos, puesto que, no permite la conciencia de
la realidad y la liberación de los educandos y sólo
sirve a la clase dominante u opresora. El método
de Paulo Freire no violenta al individuo, más
bien se adentra con suavidad y concientiza; logrando no solo una
alfabetización en tiempo record, si no la
comprensión de la situación social inmediata, para
luego comprender la situación del entorno global, con
su método psicosocial de alfabetización
masiva logra resultados en cuarenta y cinco días.
Este pedagogo  no solo influye en
el sistema educativo de su país, sino que crea
una puerta de esperanza para miles de analfabetos en
toda Latinoamérica. La presente aborda los aspectos
más relevantes de este filósofo, su pensamiento y
su metodología. Consta de una serie de apartados que
abarcan desde la Teologías de la Liberación hasta
sus principios pedagógicos, es así que
autores como Giroux pedagogía critica y cassany nuevos
estudios de literacidad entre otros, suscriben los planteamientos
de freire, Cassany, por ejemplo , en sus estudios sobre las
nuevas formas de leer y escribir del nuevo siglo, enfatiza la
importancia de lo vernáculo, al hacer referencia al uso de
las nuevas tecnologías digitales tanto en el aula como
fuera de ella.

Contenido

Biografía

Hijo de una familia de clase media pobre
de Recife, Brasil, nació el 19 de septiembre de
1921. Freire conoció la pobreza y el hambre durante
la Gran Depresión de 1929, una experiencia
que formaría sus preocupaciones por los pobres y que le
ayudaría a construir su perspectiva educativa.

Freire se matriculó en la Universidad de Recife
en 1943, en la Facultad de Derecho, donde
estudió filosofía y psicología del lenguaje
al mismo tiempo. Se incorporó en la burocracia legal, pero
nunca practicó la abogacía, sino que
prefirió dar clases de portugués en secundaria.
En 1944 se casó con Elza Maia Costa de Oliveira,
que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron
por el resto de su vida.

En 1946 Freire fue nombrado Director
del Departamento de Educación y Cultura del Servicio
Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad
natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que
no sabían leer ni escribir, Freire empezó a adoptar
un método no ortodoxo de lo que puede ser considerado una
variación de la teología de la
liberación. En esa época, leer y escribir eran
requisitos para votar en las elecciones presidenciales
brasileñas.

En 1961 fue nombrado director
del Departamento de Extensión Cultural de la
Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera
oportunidad de aplicar de manera significativa sus
teorías, cuando se les enseñó a leer y
escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de
azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a estos
buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la
creación de miles de círculos culturales en todo el
país.

En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al
proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70
días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire
trabajó en Chile durante cinco años para
el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma
Agraria y la Organización para la
Alimentación y la Agricultura de las Naciones
Unidas.

En 1967 Freire publicó su primer
libro, La educación como práctica de la
libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreció el
puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en
1969. El año anterior había escrito su famoso
libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado
en inglés y en español en 1970.
Debido al conflicto político entre las sucesivas
dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista
cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando
el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil
e inició su proceso de liberación
cultural.

En 1997, el día 2 de mayo, a sus 75
años, falleció Paulo Freire; días antes de
su muerte él mismo aún debatía sobre las
nuevas perspectivas de la educación en el mundo. Su
pensamiento pedagógico continúa vigente en nuestros
días. Se considera que sus aportaciones sobre la
alfabetización crítica emancipadora son un
referente obligado en las nuevas aproximaciones socioculturales
sobre la lectura y la escritura en el mundo contemporáneo.
Así, por ejemplo, las teorías críticas y los
Nuevos Estudios de Literacidad, recuperan buena parte del legado
freiriano.

La pedagogía crítica constituye
un campo de docencia e investigación que ha tenido como
impulsor principal a Freire. En esta línea de trabajo se
encuentran los estudios de
Giroux, McLaren, Apple, Macedo.

Paulo freire y la
pedagogía

Paulo Freire es uno de los representantes de la
pedagogía critica, quien fue ministro de educación
de su país, Brasil. Freire plantea que la
educación en cada país debe de convertirse en un
proceso político, cada sujeto
hace política desde cualquier espacio donde se
encuentre y el aula de clase no puede ser indiferente frente a
este proceso; para este crítico de
la educación, se debe construir el conocimiento,
desde las diferentes realidades que afectan a los dos sujetos
políticos en
acción, aprendiz y maestro.

El maestro debe de ser el ente que lleve a los
aprendices a pensarse la sociedad en la cual están
desarrollando su proceso de aprendizaje, deben de construir desde
los conocimientos previos que estos llevan al aula de clase, ya
que son ellos un reflejo visible y fiable de las realidades
sociales. Por su parte el aprendiz debe construir el conocimiento
como un acto político, desde la relación con el
maestro y los demás aprendices dentro del aula, para pasar
de ser seres sociales pasivos a seres sociales activos,
críticos y pensantes de la sociedad en la que están
sumergidos. El pensamiento crítico dentro del
aula no puede llevar a sus entes a ser seres negativos, por el
contrario el negativismo debe de estar totalmente alejado del
pensamiento crítico para no sesgar la mirada a lo positivo
que se está viviendo y poder seguir construyendo desde la
realidad.

Es precisamente de la pedagogía crítica
propuesta por Freire de donde se desprende la Literacidad
crítica que ha tenido como uno de sus principales autores
al español Daniel Cassany, entre otros. Entendida
como todo aquello que esté relacionado con la
gestión de la ideología de los discursos, al leer y
escribir, engloba todos los conocimientos, habilidades y
actitudes y valores derivados del uso generalizado,
histórico, individual y social del código escrito.
(Cassany, D. "literacidad crítica: leer y escribir la
ideología"). Sin embargo, encontramos otros autores que al
igual que Cassany han tenido en el maestro Freire a su principal
fundamento para hablar de Literacidad
crítica.

La alfabetizacion
crítica

La alfabetización crítica,
también conocida
como alfabetización liberadora o
conscientizadora, es el pensamiento pedagógico de Freire,
así como su propuesta para la
alfabetización de adultos, que inspiraría los
principales programas
de alfabetización en Brasil a
comienzos de los años 60. Freire elaboró una
propuesta de alfabetización cuyo principio básico
era A leitura do mundo precede a leitura da palabra
 (La lectura del mundo precede a la lectura de la palabra).
Su objetivo es, incluso antes de iniciar el proceso de
alfabetización, llevar al educando a asumirse como sujeto
de aprendizaje, como ser capaz y responsable; así como
también sobrepasar la compresión mágica de
la realidad y desmitificar la cultura letrada, la cual el
educando está iniciando. Durante este proceso el
estudiante va desarrollando una visión crítica que
le permitirá convertirse en un agente de cambio y/o
producción cultural, en oposición al modelo de
reproducción cultural que impera en la escuela.

En sus reflexiones sobre el acto de leer,  Freire
explica como en su primera infancia, lo primero que
aprendió a leer fue su mundo inmediato, que aunque
pequeño brindaba una gran riqueza de experiencias
sensoriales. Sonidos, olores, colores y texturas representan los
"textos", "palabras" y "letras" en este contexto. Esta primera
lectura se ve enriquecida también por el universo del
lenguaje de los mayores quienes en sus conversaciones, a las
cuales se ven expuestos los niños, expresan sus creencias,
gustos, recelos y valores. Para Freire, sus padres y su profesora
de infancia, Eunice Vasconcelos, desempeñaron un
papel importante en este proceso; él resalta la
importancia de esa primera experiencia con la lectura, en donde
el adulto puede tener un rol significativo, promoviéndolo
o dificultándolo. Ya en su adolescencia, junto a su
profesor de lengua portuguesa, José Pessoa, Freire
constituye la comprensión crítica, a través
del ejercicio de la percepción crítica de los
textos leídos, textos que se ofrecían a su
búsqueda inquieta. Poco después, a la edad de
veinte años, Freire empieza su labor como docente en los
primeros cursos de secundaria y es allí cuando él
comienza a poner en práctica su propuesta al permitir a
los curiosos estudiantes descubrir los contenidos
académicos en forma dinámica y viva, en el cuerpo
mismo de los textos. La memorización mecánica de la
descripción de un objeto no primaba en el quehacer diario,
por el contrario, se daba prioridad al aprendizaje de su
significación profunda; de esta manera, se lograba la
memorización y posterior fijación. En los
años 80, Freire junto con Macedo analizan los
diferentes enfoques
de alfabetización tradicional y plantean el
enfoque de alfabetización liberadora como
solución en el marco de las campañas
de alfabetización en las colonias portuguesas en
África. Dicho análisis muestra las falencias de los
modelos tradicionales al enseñar la lectura y escritura
como simples técnicas de decodificación (enfoque
académico y enfoque utilitario), asimismo estos
enfoques fallan al ignorar al patrimonio cultural de los
educandos (enfoque cognitivo y enfoque
romántico), silenciando sus voces. Freire y Macedo,
resaltan la importancia del lenguaje en
la alfabetización y las expresiones de dicho
lenguaje fuera del aula prácticas vernáculas.
Para ello, es necesario establecer un diálogo con el
educando, en donde se diferencia hablar con el
estudiente frente a hablarle al estudiante.

El pensamiento
freiriano

Este puede dividirse en tres etapas:

La primera fue el principio de su trabajo en Recife,
lugar donde nació,  en esta etapa, trabaja
primordialmente con adultos analfabetos, iniciando con ellos un
método innovador de alfabetización, con el cual
ellos al aprender a leer y a escribir, adquirían el
derecho legal de votar. Esta etapa abarcó de 1946 a 1964,
año en que fue exiliado. La segunda  se ubica entre
1964  y 1980, fortaleció su práctica y
profundizó su análisis teórico;
trabajando principalmente en la educación de campesinos
adultos. En esta etapa su conciencia se hace más
revolucionaria. Publica sus tres primeras obras, entre ellas la
más conocida: "La pedagogía del oprimido"; en las
que expone sus ideas sobre la necesidad de
un conocimiento que no esté en
contradicción de la vivencia personal del
alumno. Freire trata de destacar los principios y
fundamentos de una educación que fomente la
práctica de la libertad.
La interacción según Freire promueve el
dialogo, indispensable en la concientización del
individuo.

La tercera etapa de su pensamiento comenzó cuando
regresó a Brasil en 1980. Se enfoca en la educación
formal, especialmente la escolar, sin dejar de lado la
educación universitaria, la educación de los
adultos y la educación popular.

En general su pensamiento se destacó por su
interés en las posibilidades humanas de creación y
libertad en medio de situaciones políticas,
económicas y culturalmente opresivas.
Su objetivo era
encontrar soluciones concientizadoras del individuo,
por medio de la interacción y la educación de los
pobres, logrando que estos conozcan y transformen su
situación social a través de la
alfabetización de las masas.  Freire propone un
enfoque educativo en el cual la reflexión yace en
la acción, y la
reflexión crítica se fundamenta en la
práctica. Para este pedagogo el hombre es parte del mundo,
es un ser de relaciones, no solamente de contactos, debe ser un
ser integrado y activo con los demás; considera que
mientras el animal solo puede adaptarse, entrando en contacto con
la realidad, el hombre puede interactuar con ella,
transformándola  y aportando a
la naturaleza su cultura.

La metodología  de
Paulo Freire

La metodología de Freire se aplica por primera
vez en Brasil, luego en los lugares donde el colaboró,
durante el año de 1980.

Su método se desarrolla en cinco
fases:

1.     Se debe hacer
una investigación inicial de
la comunidad en cuestión y de su
problemática, con el fin de elaborar el programa, el
material didáctico y los instrumentos a
utilizar.

2.     la adquisición de un
universo vocabular extraído de los grupos con
los cuales se trabajará: este universo se elaboraba a
partir de la interacción inicial con la comunidad,
ubicándose en primer lugar en la realidad existencial y
emocional de su entorno.

3.    
la selección del universo vocabular estudiado:
las palabras se escogían bajo criterios de riqueza
fonética, sintáctica,
de valor, eficacia y practicidad en la vida
cotidiana, de fácil manipulación. Estas
después eran ordenadas en forma gradual.

4.     la creación de
situaciones comunes para los educandos: estas situaciones eran
propuestas por el maestro y analizadas por los alumnos. Dichas
situaciones deben ser comunes en el ámbito social de los
estudiantes y les pueden ser presentadas
mediante recursos visuales, viso-auditivos y
auditivos.

5.     la elaboración
de fichas como material de apoyo para los
coordinadores, quienes llevan a cabo el programa, y de fichas con
los vocablos generadores.

En su metodología Freire propone también
la integración de equipos de especialistas como
sociólogos, psicólogos, semiólogos (expertos
en el estudio de los signos en la vida social),
educadores, lingüistas, entre otros; estos equipos se forman
de acuerdo a las necesidades de la comunidad donde se va a
educar. Ellos desarrollan la primera fase de método. A
partir del dialogo con los habitantes del lugar, se crea el
programa de alfabetización, de este modo el proceso parte
de elementos dialécticamente relacionados. Los temas que
seleccionan pueden ser generales o concretos, con ellos se
desarrollan tareas que deben ser cumplidas.  Las cinco fases
se desenvuelven en tres etapas: la primera comprende la
investigación de la realidad social de estas personas,
la introducción en su medio ambiente, el
dialogó con estas personas y la compilación de los
temas. La segunda incluye la codificación de
situaciones extraídas de su vida cotidiana, por medio
de imágenes, medios electrónicos,
textos, carteles, dramatizaciones, o cualquier otro método
valido dentro de la enseñanza; deben ser simples y
apropiados para el análisis por parte de los alumnos. La
tercera se asienta en diálogos con grupos de 20
participantes para conformar equipos de análisis y
aprendizaje.  Estos diálogos deben grabarse para
su evaluación por parte del equipo de
especialistas. Este estudio permite conocer el contexto dentro
del cual se colocaría el programa de educación,
específico para esa zona.

Los principios
pedagogicos de Pablo Freire en una educación
democratica

Principios fundamentales:

• Entendía que la sociedad no
  debía domesticar a las personas; ya que la
  educación manipuladora solo crea resistencia. La
  educación debe ser un proceso de acción
  práctica de la libertad.

• La educación democrática no puede ser
  vertical, sino participativa y colaboradora. Razón por
  la cual su método se basa en el dialogo y la
  comunicación.

• Es una sustentada en
  la disciplina académica; la práctica
  docente debe orientar y estimular  esa disciplina
  construida y asumida por los propios alumnos.

• Freire educa para la comprensión de la
  situación cotidiana donde se da la opresión,
  creando un proceso de concientización que logra
  transformar una conciencia ingenua en una crítica. Se
  debe educar para la participación
  política, la toma de decisiones y
  la responsabilidad.

• La educación de be ser un proceso de
  creación cultural propio, sin
  interferencia.

• La educación debe tener en cuenta el
  conocimiento previo del alumno, pues este revela su pensar
  haciendo posible el dialogo. No se deben imponer principios,
  destruyendo la libertad del alumno.

• Se opone a la cultura del silencio que limita la
  participación política al voto. Freire aboga
  por el ser humano dentro y fuera del ámbito
  educativo.

• Relaciona la lectura de la palabra con
  la lectura del mundo y su realidad. La
  educación  debe basarse en el entorno directo y
  el saber popular como punto de partida, que implica
  necesariamente el respeto al contexto
  cultural.

• Las instituciones educativas deben
  analizar y entender a la comunidad donde se ubican. Sin
  pensar en ampliar esquemas absolutos y únicos de
  enseñanza, ya que la educación en sí, es
  un acto de creación y recreación del
  conocimiento. Su punto de referencia es el pueblo en el cual
  trabaja.

Educación
tradicional

Paulo Freire en su libro "Pedagogía del oprimido"
hace una crítica a la educación que toma a los
educandos como recipientes en los cuáles será
depositado el saber. A este tipo de educación la
llamó bancaría o pedagogía tradicional de
los opresores puesto que, el educador es el único poseedor
de conocimientos y es él quien va transmitir los
conocimientos a los educandos, de tal forma que estos se
convierten en sujetos pasivos y por tanto en sujetos oprimidos.
En vez de comunicarse, el educador hace comunicados, meras
incidencias, reciben pacientemente, memorizan y repiten Freire
hace referencia a una de las actividades que comúnmente
desarrolla el docente, la narración. Nos dice que "La
narración, cuyo sujeto es el educador, conduce a los
educandos a la memorización mecánica del contenido
narrado. Más aún, la narración los
transforma en "vasijas", en recipientes que deben ser "llenados"
por el educador. Cuando más vaya llenando los recipientes
con su depósitos, tanto mejor educador será. Cuanto
más se dejen "llenar" dócilmente, tanto mejor
educandos será.

Homenajes

El educador ha recibido innumerables homenajes en
diversas partes del mundo. Entre ellos se destaca, en la
conmemoración número 92 del natalicio del educador
en 2013, la inauguración de la primera estatua de
Paulo Freire develada por la Internacional de la Educación
en su ciudad natal, Recife, realizada por su amigo personal
Adalberto Da Hora. En el acto participaron más de 700
educadores de todo el mundo reunidos en Brasil en el marco del II
Encuentro Hacia un Movimiento Pedagógico Latinoamericano,
organizado por la federación de sindicatos de la
educación Internacional de la Educación.

Máximas de
Paulo Freire

• Es necesario desarrollar una pedagogía de la
  pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de
  la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los
  alumnos no han hecho.

• El acto de escribir implica replantear, innovar y
  transformar.

• El saber no radica en el "acumular conocimientos" si
  no en el aprender mediante la conciencia
  crítica.

• No existe desfase entre el enseñar y el
  aprender, pues ambos implican un descubrimiento propio y
  ajeno.

• El aprender implica percibir, repensar y
  sugerir.

• El aprender y el escribir son procesos
  sincrónicos que permiten la ruptura de paradigmas
  mediante la concientización cotidiana.

• Mi visión de la alfabetización va
  más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica
  una comprensión crítica de la realidad social,
  política y económica en la que está el
  alfabetizado.

• Enseñar exige respeto a los saberes de los
  educandos.

• Enseñar exige la corporización de las
  palabras por el ejemplo.

• Enseñar exige respeto a la autonomía
  del ser del educando.

• Enseñar exige seguridad, capacidad
  profesional y generosidad.

• Enseñar exige saber escuchar.

• Nadie es, si se prohíbe que otros
  sean.

• La Pedagogía del oprimido, deja de ser del
  oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en
  proceso de permanente liberación.

• No hay palabra verdadera que no sea unión
  inquebrantable entre acción y
  reflexión.

• Decir la palabra verdadera es transformar al
  mundo.

• Decir que los hombres son personas y como personas
  son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta
  afirmación sea objetiva, es una farsa.

• El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la
  medida en que ambos se encuentran en una relación
  permanente, el hombre transformando al mundo sufre los
  efectos de su propia transformación.

• El estudio no se mide por el número de
  páginas leídas en una noche, ni por la cantidad
  de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un
  acto de consumir ideas, sino de crearlas y
  recrearlas.

• Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad
  entre el acto de educar y el acto de ser educados por los
  educandos.

• Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros
  ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre

• La cultura no es atributo exclusivo de la
  burguesía. Los llamados «ignorantes» son
  hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el
  derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una
  «cultura del silencio».

• Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras,
  sino a decir su palabra.

• Defendemos el proceso revolucionario como una
  acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso
  al poder en el esfuerzo serio y profundo de
  concienciación.

• La ciencia y la tecnología, en la sociedad
  revolucionaria, deben estar al servicio de la
  liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del
  hombre.

• La educación no cambia el mundo, cambia a las
  personas que van a cambiar el mundo.

Sobre la educación y transformación
social

Panel de Paulo Freire en Campinas, São
Paulo.

• La lucha ya no se reduce a retrasar lo que
  acontecerá o asegurar su llegada; es preciso
  reinventar el mundo.

• La educación es indispensable en esa
  reinvención.

• Jamás acepté que la práctica
  educativa debería limitarse sólo a la lectura
  de la palabra, a la lectura del texto, sino que
  debería incluir la lectura del contexto, la lectura
  del mundo.

• El mundo no es, el mundo está
  siendo.

• Si soy puro producto de la determinación
  genética o cultural o de clase, soy irresponsable de
  lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de
  responsabilidad no puedo hablar de ética.

• Somos seres condicionados pero no
  determinados.

• Todo acto educativo es un acto
  político.

• No puedes enseñar a amar. La única
  forma de enseñar a amar, es amando. El amor es la
  transformación definitiva.

• La utopía cierta para nosotros no
  podría ser aquella en que llegaríamos a una
  especie de reino de la irresponsabilidad en que toda la gente
  usase su libertad para hacer lo que quieren. No es
  posible.

• No hay vida sin límites […] Yo reconozco
  que sin límites no es posible vivir.

• Sería en verdad una actitud ingenua esperar
  que las clases dominantes desarrollasen una forma de
  educación que permitiese a las clases dominadas
  percibir las injusticias sociales en forma
  crítica.

Conclusiones
sobre la pedagogía de Pablo Freire

La pedagogía crítica ha sido
considerada en la actualidad como el nuevo camino de
la pedagogía, una en la cual se invite a las dos
partes involucradas a construir sociedad desde la conciencia de
los problemas sociales que se viven a diario y que afectan de
manera directa e indirecta a las aulas de clase. El maestro cree
en despertar la conciencia de los estudiantes sobre las
posibilidades que existen en el mundo para que, en lugar de
conformarse, puedan tomar acciones con el fin de transformar sus
vidas.

La escritura  es la expresión visual de
la palabra, y esta expresión es el reflejo de nuestro
entorno, en la actualidad ese entorno es políticamente
capitalista. Fue contra ese entorno capitalista que Freire desde
su visión educadora, concebía la
alfabetización  como una lectura del mundo, de su
entendimiento de él y de la práctica liberadora de
la conciencia propia del individuo. Por ello para su
pedagogía el educador debía ser un buen
investigador, aprendiendo con sus alumnos, entendiendo
su percepción de la vida y de su ambiente. Para
él un buen maestro debe entender al alumno.

Pablo Freire  pensaba  la educación
como un acto político, desde el cual el hombre
mejoraría su situación; actualmente para la
mayoría la educación es un hecho social, y la
política es una actividad de orden social. Por lo tanto es
razonable considerar la visión de Freire como muy
acertada, y que la política y la educación
están estrechamente atadas.

La organización social en la que hoy
estamos inmersos está muy apegada a la comunicación
digital. El dialogo y la comunicación  tan
importantes para Freire pueden ser mejor aprovechadas desde el
amplio mundo del Internet., que es afín
de cuentas dominio universal.

El diálogo ya no es cuestión de
unos cuantos participantes de edad similar  que critican y
reflexionan sobre su entorno local; es de personas de todas
partes, edades, creencias, sexos, y clases sociales que
pueden a través de las redes computacionales
intercambiar opiniones y conocimientos.

En el proceso de comunicación tan vertiginoso que
hoy vivimos, la pedagogía de Freire no solo se limita a la
alfabetización de campesinos y a su intención de
lograr personas concientizadas, está abierta a
la solidaridad humana así como también a
una redefinición del término conocimiento, a partir
de un universo vocabular entendible por todos los seres
humanos. 

Bibliografía

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  Literacidad y Aprendizaje. Ciudada de Puebla.

Curso: Pedagogia en Salud.

Docente: Dra. Elizabeth Vargas Onofre

Autor:

Obst. Miriam Cari Diaz