El Reino de Dios como paradigma para la contribución del desarrollo humano en Cuba

El Reino de Dios es una realidad que existe fuera e independiente de la voluntad humana. El interés de teólogo/as (católicos y protestantes) por este tema ha quedado implícito en diversas investigaciones bíblico-teológicas encaminadas a conceptualizar el Reino de Dios, profundizar cómo se presenta en la Biblia el "Reino – reinado de Dios" y explicitar la relación que existe entre el Reino de Dios, la iglesia y la misión.

El locus teológico del tema de Reino de Dios desde el Antiguo y Nuevo Testamento aparece en las obras de teólogos alemanes como: Albrecht Ritschl (1822-1889); Johann Evangelista Weiss (1850-1919); Paulus Johannes Tillich (1886-1965); Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) y Jürgen Moltmann (1926). Se destacan también los aportes de los franceses Albert Schweitzer (1875-1965); Oscar Cullmann (1902-1999).

En la postrimería del siglo XIX aparecen las reflexiones teológicas sobre del Reino de Dios de los estadounidenses Walter Rauschenbusch (1861–1918) y Karl Paul Reinhold Niebuhr (1892- 1971). Los polacos Rudolf Schnackenburg (1914-2002) y Wolfhart Pannenberg (1928-2014) quienes dejaron una impronta significativa para la comprensión de la teología del Reino de Dios.

En sus obras estos pensadores, hacen referencias al Reino de Dios exponiendo la importancia de Jesús en la historia, su impacto en la vida y en el compromiso social, el significado salvífico de Jesús mediante su encarnación, muerte y resurrección, los valores del Reino y la incapacidad del hombre para establecerlo.

En el contexto latinoamericano la temática del Reino de Dios se fue consolidando como un proceso intercultural, nutrido mediante y desde las experiencias del movimiento Iglesia Sociedad en América Latina (ISAL, 1961), la Teología de la liberación (TL, 1668) y la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL, 1970).

Entre los teólogos que retoman el estudios sobre el Reino de Dios en la región latinoamerica se destacan Emilio Antonio Núñez Castañeda (1923-2015), René Padilla (1932); José Míguez Bonino (1924-2012); Juan H. Yoder Samuel Escobar (1934), Andrés Kirk, Ismael E. Amaya; Waldyr Carvalho Luz (fallece 2013), Virgilio Fernando Vangioni Rodríguez (fallece en el 2008) y Pablo Pérez M. . Gustavo Gutiérrez Merino (1928) Jorge V. Pixley (1937);

Las ideas centrales de estos autores fueron expuestas y confrontadas en el 1972, por iniciativa de la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL) en la primera consulta continental sobre Reino de Dios. Allí se realizó la revisión del tema desde las escrituras, la iglesia, la historia, lo hermenéutico y lo político.

En la actualidad como herederos y hacedores de la teología latinoamericana en el ámbito del Reino de Dios se distinguen los argentinos Alberto F. Roldán [1]y David A. Roldán (1976) (padre e hijo respectivamente) los que han logrado levantar una polémica en el pensar sobre el Reino de Dios infundida por los elementos de ética social y política, que lo asumen mediante el círculo hermenéutico de Juan Luis Segundo (1925-1996).

En sus obras se revela la influencia de José Míguez Bonino (1924-2012), Emilio Castro (1927-2013) y Jon Sobrino (1938). Sobre el Reino de Dios resaltan la perspectiva de la misión entendida en el contexto, sin crear desbalances entre lo bíblico, lo histórico, lo escatológico, lo ético, lo mesiánico. Se retoma, con profesionalismo, la presencia del Reino en la cultura mediante la narrativa.

Después de una revisión bibliográfica sobre el tema Reino de Dios, (objeto de estudio de esta investigación) se decide tomar como referente conceptual las ideas de Alberto F. Roldán Schmarsow, quien no se presenta al diálogo sobre Reino de Dios de forma ingenua. En su obra vibra la revisión profunda y crítica de los antecedentes teóricos respecto al tema. Con madurez asume lo correspondiente a lo filosófico, lo político, bíblico, sociológico, cultural, educacional, sin obviar, el evangelio social, teologías no sistemáticas y la misión.

Para la praxis, la vida y obra de Alberto F. Roldán resaltan dos desafíos fundamentales en el abordaje del Reino de Dios y sus relaciones en la perspectiva latinoamericana. Ellos son, redefinir: (1) la iglesia desde el Reino (anticipo comunidad, valores del Reino) y (2) la inserción de la Misio Dei en el hombre teniendo, como clave hermenéutica, el Reino de Dios.

Es por esto, entre otras razones que las premisas que defiende Alberto F. Roldán (maestro, teólogo, filósofo y pastor argentino) constituyen un marco referencial pertinente para la comprensión del Reino de Dios en el contexto latinoamericano. Parte de la premisa de que el Reino de Dios es el hilo conductor de la historia bíblica y el paradigma que permite entender no sólo el propósito de Dios en la historia sino también orientar a la Iglesia en su participación en la Missio Dei.

En lo conceptual en su libro "Reino, política y misión" A. F. Roldán define "el Reino de Dios como clave hermenéutica para entender y hacer misión en el mundo que, en nuestro caso particular, es el mundo- historia-geografía-cultura-latinoamericanas". En lo metodológico modela (en y para la teología contemporánea del siglo XXI) una investigación acción del Reino de Dios que integra saberes y le permite, con osadía teológica, encarar el Reino de Dios desde lo transdisciplinario, aporte sustancial de su legado en este tema.

Desafíos del reino de Dios para el desarrollo

En la literatura sobre Reino de Dios se constata un empuje pertinente para explorar desde la teología latinoamericana la perspectiva del Reino pero todavía existe la ausencia de estudios sobre la perspectiva del Reino de Dios en algunos lugares como por ejemplo la realidad cubana. Al respecto expresó:

"… sería importante estudiar e investigar en el contexto cubano…, aspecto que sería de gran valor no solo para la iglesia en Cuba sino para la región dado la historia del pueblo cubano, esencialmente en los últimos cincuenta y siete años (1959-2016).[2]

A partir de esa reflexión y, en el marco de la colaboración que ofrecía para la iglesia evangélica cubana el Instituto Teológico FIET (Argentina), la Facultad Sudamericana de Teología, FTSA (Brasil) y el South African Theological Seminary, SATS (Sudáfrica)[3] nace la presente monografía sobre el Reino de Dios en Cuba[4]

El diagnóstico inicial mostró que son insuficientes los estudios del Reino de Dios en el contexto cubano así como sus implicaciones para el desarrollo humano. Del análisis a priori resultó de interés para esta autora dos aspectos:

• (1) Se ha subestimado el Reino de Dios como plataforma de interpretación y construcción contextualizada en el análisis del desarrollo humano (demanda a nivel teórico metodológica).

• (2) Es insuficiente la sistematización de experiencias desde la perspectiva del Reino de Dios para contribuir al mejoramiento del desarrollo humano, lo que limita, además, el rol de la Teología como una ciencia y profesión ante los problemas sociales. (demanda a nivel práctico).

Teniendo en cuenta estas afirmaciones el problema científico que se propone en esta investigación es ¿Cómo contribuir al enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano en el contexto cubano?

El objeto de estudio de la investigación es "enfoque de Reino de Dios"; y el campo de acción, "enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano en el contexto cubano que contribuya a la educación, salud y nivel de vida digno" (1990-2015).

Justificación de la propuesta.

Valorar cómo se ha configurado el ideario sobre Reino de Dios en Cuba es conveniente por diversos motivos. En Cuba a partir de la década del 90 tras la crisis económica, imposible de ocultar, gran parte de la población cubana comienza incesantemente buscar a Dios y se produjo un crecimiento sin igual en las membresías de todas las iglesias cubanas momento que coincidió con la caída del campo socialista y el inicio del Periodo Especial[5]

Sin embargo, este periodo también conllevó al alza sorprendente de la indisciplina y problemas sociales. (Consejo de Estado de la República de Cuba 2012). A nivel gubernamental se han implementado diversas alternativas de solución en las áreas social, económica, política, cultural. Más los problemas quedan sin resolver y es momento que la iglesia potencie la esencia de la identidad humana: hombres y mujeres que necesitan tener una adecuada relación con su creador.

Conveniencia y utilidad del tema.

La sistematización de las experiencias sobre el abordaje del Reino de Dios puede ofrecer a la iglesia cubana un material a utilizar con fines didácticos en cursos, programas formales o no formales relacionado con esta temática. A la vez sirve para la actualización del estado del arte en "Reino de Dios", supliendo en cierta medida, la carencia de literatura que en el contexto cubano existe en el área de la teología y específicamente sobre estudios del Reino de Dios.

Las ideas desarrolladas por Alberto F. Roldán sobre Reino de Dios pueden constituir el hilo conductor del presente estudio. Al revisar las definiciones que subyacen como antecedentes en la configuración conceptual de A. Roldán tiene sobre esta temática, se hallan como invariantes del concepto de Reino de Dios [6]las siguientes:

• Procedimental (metodológico).[7]

• Enfoque transdisciplinario. [8]

• Enfoque misional.[9]

• Enfoque contextual. [10]

Se constata en la obra de A.F.Roldán la influencia de las obras de Joan Sobrino, Miguez Bonino y Emilio Castro.

Relevancia social.

Para la sociedad cubana resultan interesantes los estudios, debates, reflexiones sobre religión de modo general. Por una parte como motivación por algo que durante muchos años fue restringido. Por otra parte la experiencia vivida por el pueblo cubano demuestra que los creyentes han tenido en las dos últimas décadas posibilidades de acción social. [11]

En los inicios de los 60s la realidad no se daba de esta forma y se generó una desarticulación de la iglesia para el cumplimiento de la Missio Dei, se acentuó el enfoque denominacionalista y laceró la posibilidad para conocer del Reino de Dios desde las ciencias sociales, bíblicas, históricas, dogmáticas, éticas, desde lo misiológico y pastoral.

Durante muchos años no se hizo énfasis para estudiar la Biblia y, por ende hablar del Reino de Dios. La relación e intercambio con iglesias, líderes, teólogo/as en el ámbito nacional e internacional era casi nulo, vacío.

Lo expuesto anteriormente presenta un panorama socio histórico general de los principales factores que frenaron la aproximación al estudio del Reino de Dios en el contexto cubano. La dinámica de la vida religiosa en Cuba (1959-1990) distorsionó sustantivamente la comprensión de vivir la fe en, por y para el Reino de Dios, aspectos predisponentes que justifican la necesidad de profundizar y divulgar hoy los estudios sobre Reino de Dios.

Analizar las tendencias que se han trabajado en la relación , dejará una información valiosa, principalmente, en manos de la comunidad de teólogo/as cubano/as. A la vez, mediante el impacto social de los tres proyectos misioneros implementados[12]se intentará mostrar desde el proceso vivido los puntos de encuentro, interacción y síntesis entre iglesia-Reino de Dios.

Sin embargo la iglesia cubana, como institución socioeducativa para la proclamación del Reino de Dios no estaba preparada para responder a los desafíos que surgieron en ese periodo y se observó que no había una adecuada comprensión de la dinámica relacional entre "Reino e iglesia". En este sentido algunos asumían que: (1) Reino e iglesia era lo mismo, (2) Reino precede a la iglesia (3) Reino sucede la iglesia (4) Reino sucede/precede a la iglesia o viceversa.

Implicaciones prácticas.

Teniendo en cuenta lo anterior se observó que en los años 90s, a la iglesia cubana se le presentaron diferentes problemas prácticos, entre ellos están:

(1) Aumento del número de profesionales que asisten a los templos (miembros, visitantes, observadores).

(2) Aumento significativo de las personas de la tercera edad, y

(3) Aumento de la expectativa sobre el rol función de la iglesia, los líderes, los pastores ante los problemas sociales de las comunidades.

Los elementos señalados tienen formas diferentes de expresión. Pero todos estos factores están sostenidos tras el alto nivel en el Índice de Desarrollo Humano (IDH) [13]que tiene la nación cubana en los últimos 25 años, a pesar de las limitaciones existentes.

En la literatura consultada los parámetros que se estiman para el análisis del IDH se enfocan desde la perspectiva estadística y tocan áreas sensibles a la experiencia personal como son: la salud (esperanza de vida al nacer), la educación (taza de educación de adultos y matricula de primaria, media y superior) y el nivel de vida digno (riqueza medida por el producto interno bruto (PIB) y per cápita Paridad del Poder Adquisitivo (PPA).

Por tanto es necesario contextualizar la práctica ministerial de la iglesia en Cuba lo que tiene implicaciones trascendentales si no se realiza desde una cultura de Reino de Dios. Esta realidad puede enfocarse en dos dimensiones:

• Las demandas para la iglesia cambian, sin perder de base el fundamento bíblico pues las membresías son mayores, (tanto en miembros como en instituciones). La población objeto sujeto de atención pastoral ahora es más diversa, adquiere otra dinámica relacional que exige potenciar iglesias y líderes integralmente saludables.

• Los hombres y las mujeres que ahora se añaden a las iglesias locales traen consigo experiencias profesionales, laborales, útiles para el servicio en el Reino de Dios; expresan motivación, disposición de colaborar. Pero la iglesia no tenía alternativas para que estos hermano/as pudieran prepararse desde la cosmovisión cristiana.

Entre el número de profesionales y técnicos con más prevalencia en las iglesias están los de salud y educación, perfiles profesionales que mayor número de egresados muestran los informes del Ministerio de Educación (MINED), Ministerio de Educación Superior (MES) y Ministerio de Salud Pública (MINSAP) en Cuba.

Por último, en el 1990 el pueblo cubano, inicia con las insuficiencias en las formas de ingreso sociofamiliar las que hallaron respuestas parciales en modificaciones que a nivel constitucional se establecieron para enfrentar la difícil realidad.

De modo incontrolable los templos comienzan a llenarse de niño/as, adolescentes, jóvenes, adulto/as y anciano/as. Se genera un movimiento de plantación de iglesias (MPI) sin precedentes. Vuelven a la feligresía lo/as que por temor prefirieron en la década del 60 abandonar los templos, negar su fe y acompañar el ateísmo. Se unen lo/as que no eran ateo/as, pero se mantuvieron bajo el manto del agnosticismo. Asisten a cultos, entre otros, los que impactados por el evangelio no hallaban el camino para satisfacer – sin altos riesgos – las necesidades de aprendizajes en temas de religión.

Tras las dificultades que se vivían a todos los niveles se intencionada preservar en la población un nivel de vida digno. La iglesia, comienza a servir a la comunidad de diferente manera, pero contaba con recursos mínimos.

A nivel de gobierno en el 1991 el Consejo de Iglesias de Cuba realizó una convocatoria de ayuda internacional, y se obtuvo respuesta favorable de Agencia de Cooperación Pan para el Mundo, Consejo de Iglesias de América Latina, Caribe, Estados Unidos, Canadá. En el 1992 por vez primera la Caravana de Pastores por la Paz [14]lo que se ha mantenido desde aquel momento.

Valor teórico.

Con la investigación que se pone a consideración, se espera hallar los conocimientos, principios, reglas fundamentales que sobre el Reino de Dios se desarrollaron en el contexto cubano en el periodo 1990-2015, aspecto no realizado de modo explícito en la literatura consultada hasta el momento, información que esperamos sea un aporte peculiar dentro de los estudios del Reino de Dios en la teología latinoamericana, si se parte de las realidades de Cuba desde el 1959.

Teniendo en cuenta las regularidades y tendencias obtenidas, podrán ser generalizados los resultados a principios más amplios pues por una parte el Reino de Dios es una verdad que no excluye sino incluye a todo/as, independientemente de la valoración de los individuos; y por otro lado, la educación, la salud, el nivel de vida digno son categorías que son aceptadas en la actualidad por más de 150 países que abarcan el 98% de la población mundial según datos del Informe de Desarrollo Humano 2015.

La información que se espera obtener permitirá una relectura comentada de la posición transdisciplinaria que asume A. Roldán sobre el Reino de Dios y las implicaciones que tiene su concepción en aras del desarrollo en la esfera de la educación, la salud y el nivel de vida digno.

Se concretará una concepción teológica integradora del "Reino de Dios", que influya en las particularidades no solo objetivas sino subjetivas del desarrollo humano. La definición operacional del objeto de estudio será "enfoque de Reino de Dios" y la definición operacional del campo de acción será el enfoque transdisciplinario del Reino de Dios en la educación, salud y nivel de vida digno. A tal efecto se estimará (cualitativa y cuantitavamente) la relación que se establece entre las variables:

Viabilidad.

Para analizar la factibilidad de estudiar Reino de Dios en el contexto cubano se pueden tomar en cuenta la disponibilidad de los factores siguientes:

• Disponibilidad de recurso (capital) humano: Aumento sustancial del número de creyentes en la isla.

• Disponibilidad de recursos institucionales: Presencia legal de iglesias, seminarios o instituciones educativas teológicas evangélicas cubanas. Entre las instituciones educativas teológicas que más se reconocen en Cuba son:

• 1. Seminario Evangélico Los Pinos Nuevos (SEN-LPN), Convención Evangélica Los Pinos Nuevos.

• 2. Seminario Teológico Bautista de Cuba Oriental (STBCOr) Convención Bautista de Cuba Oriental (CBCOr).

• 3. Seminario Evangélico Las Palmas (LP), Iglesia Evangélica Misión Mundial.

• 4. Seminario Evangélico Metodista (SEM), Iglesia Metodista de Cuba (IMC).

• 5. Escuela Cubana de Estudios Teológicos Evangélicos (ECETE), Asociación de Iglesias Evangélicas Independientes (ASIEVI).

• 6. Seminario Evangélico Nacional (SEN), Iglesia Evangélica Libre.

• 7. Seminario Bautista "González Peña" de Santa Clara, Convención Bautista de Cuba Occidental (CBCOc).

• 8.  Universidad Teológica Pentecostal de Cuba (UTPC), Iglesia Evangélica Pentecostal de Cuba (Asambleas de Dios).

• 9. ELIM; Iglesia Evangélica Cristiana Pentecostal de Cuba.

• 10. Centro Reformado de Estudios Bíblicos y Teológicos, Iglesia Cristiana Reformada en Cuba.

• Voluntad gubernamental: durante el culto que conmemoró el 70 aniversario del Consejo de Iglesias de Cuba [15](mayo 2011) Raúl Castro Ruz, presidente de la República de Cuba expresó: "Doy las gracias porque necesitamos, hoy más que nunca, todas esas bendiciones" para avanzar en las reformas de actualización del agotado modelo económico que siguió durante 50 años".

• Intencionalidad política: Existen evidencias de la intencionalidad del estado cubano por mejorar las relaciones "iglesia – estado". Ejemplo de ello es la devolución a las iglesias de propiedades que le fueron expropiadas en los primeros años de la revolución. [16]

• Intencionalidad relacional: fueron autorizadas en Cuba después del 98 las visitas líderes religiosos, entre los que figuran tres pontífices: Juan Pablo II, (1998), Benedicto XVI, (2012) y Francisco (2015, 2016), más de 90 proyectos son realizados en Cuba bajo el auspicio de iglesias y ONGs. También el estado ha estado más abierto a los intercambios con otras iglesias e instituciones foráneas que enriquecen los saberes en la iglesia cubana.

Objetivos para el estudio del Reino de Dios

Para resolver el problema científico planteado se proponen los siguientes objetivos investigativos:

General: Modelar el enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano en la contribución a la educación, salud y nivel de vida digno en el contexto cubano, a partir de la transdisciplinariedad expuesta en la concepción de Alberto F. Roldán.

Específicos:

• Sistematizar los fundamentos teórico-metodológicos que sustentan el enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano.

• Caracterizar la situación que presenta el enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano en el contexto cubano (período 1990-2015).

• Modelar el proceso de enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano en la contribución a la educación, salud y nivel de vida digno en el contexto cubano.

• Valorar la pertinencia y factibilidad del enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano en la contribución a la educación, salud y nivel de vida digno en el contexto cubano, a partir de la transdisciplinariedad expuesta en la concepción de Alberto F. Roldán.

Propósito a seguir en el estudio del Reino de Dios

Con el propósito de contribuir al fortalecimiento de los estudios del Reino de Dios se deben realizar estudios que permitan dar respuesta a las interrogantes científicas siguientes.

• ¿Cuáles los fundamentos teórico-metodológicos que sustentan el enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano?

• ¿Cuál es la situación que presenta el enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano en contextos específicos?

• ¿Cómo puede ser el proceso de enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano en la contribución a la educación, salud y nivel de vida digno en contextos específicos?

• ¿Cuál es la pertinencia y factibilidad del enfoque de Reino de Dios para el desarrollo humano en la contribución a la educación, salud y nivel de vida digno en en contextos específicos, a partir de la transdisciplinariedad expuesta en la concepción de Alberto F. Roldán?

Consideraciones finales ante los estudios del Reino de Dios

A las iglesias locales a partir de los resultados obtenidos se les presentará un manual destinado a pastores y líderes de la iglesia locas, con consejos útiles para la interacción ministerial en las áreas de educación, salud y nivel de vida decente centrado en el Reino de Dios.

A los seminarios se les dejará un material de apoyo a la docencia que contribuya a la educación teológica en la nación teniendo como base el Reino de Dios como mediador y sostenedor del desarrollo humano.

Para los cursistas del pregrado se propone un curso facultativo "Reino de Dios y desarrollo humano" y para el postgrado se propone un curso taller "Desarrollo y Reino de Dios en el contexto cubano" (mención educación, salud, nivel de vida digno).

Además el trabajo puede ofrecer un instrumento diagnóstico para identificar las tendencias actitudinales y ejes (individuales/grupales/institucionales) ante el Reino de Dios.

Bibliografía

Rosell Carrillo, Miguel. Las siete parábolas de los ministerios del Reino de Dios. Prod. Centro Rey Jesucristo. Madrid, 17 de Febrero de 2013.

Briones, Guillermo . Metodología de la Investigación en las Ciencias Sociales. Editado por Seminario Internacional. Univeersidad Libre, Guillermo .

Bunge, Mario . «La ciencia. Su método y su filosofía.» En Metascientific Queries, de Charles C Thomas, 6-74. Ciudd México: Universidad Nacional de México, 1958.

Coll, M. Introducción a la investigación documental. Mérida: Consejo de Publicaciones de la ULA, 1992.

Consejo de Estado de la República de Cuba. «Intervención de Raúl Castro en Primera Sesion Ordinaria de la VIII Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular.» Trabajadores, 8 de Julio de 2012: 08.

de Reina, Casiodoro, y Cipriano de Valera. La Santa Biblia. Corea: Sociedades Biblicas Unidas, 1960.

Eldon Ladd, George. El evangeio del Reino. Miami: Vida, 1985.

Esquerda Bifet, Juan. Misiología: Evangelizar en un mundo global. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2008.

Fernández & Baptista, y R. Hernández. Metodología de la investigación. México: Mc:: Graw Hill, 2006.

Figueroa Verdecia, Daylanis. Algunos factores biosociales relacionados con la aparición de citologías alterada. 1. CD-ROM. Santa Clarra, Villa Clara: VI Congreso Virtual Hispanoamericano de Anatomia Patológica, 7 de Junio de 2005.

Figueroa Verdecia, Daylanis. Cáncer de vulva invasivo: melanoma nodular. A propósito de una paciente. Vol. 1. CD. Santa Clara, Vila Clara: XXIV Congreso Virtual Hispanoamercano de Anatomia Patológica, 3 de octubre de 2005.

Figueroa Verdecia, Daylanis. «Divorcio en el Tribunal de Familia: reto a la educación en Cuba.» Editado por ISSN: 10274472. Rev. Órbita Científica., 2014.

Figueroa Verdecia, Daylanis. «Impacto de la salud universitaria en la educación superior: la experiencia de Cuba.» En Promoción de salud: Experiencias internacionales en escuelas y universidades, de Josefa Ippolito-Shepherd, 269-283. Buenos Aires: Paidós Tramas Sociales, 2010.

Figueroa Verdecia, Daylanis. «Importancia del método en la caracterización y diagnóstico de los menores on necesidades educativas especiales.» IV Encuentro Teórico Universalizacion y Sociedad. Editado por Nilda Ibarra López. Santa Clara, Villa Clara, 8 de Diciembre de 2008.

Figueroa Verdecia, Daylanis. «Resultado quirúrgico en el tratamiento del hematoma subdural crónico en Villa Clara.» Acta Médica del Centro (Registro de la Bibiografía Médica Cubana en CUMED) 4, nº 2 (Septiemrbre 2010).

Figueroa Verdecia, Daylanis. «Vagina artificial en un solo tiempo quirúrgico con peritoneo pélvico vs. cambios citológicos funcionales.» CD: XXIV Congreso Viirtual Hispanoamericano de Anatomia Patológica. Vols. ISBN 84-934283-1-0. Santa Clara, Villa Clara, 3 de Octubre de 2006.

Figueroa Verdecia, Daylanis, y Eliezer Figueroa Verdecia. «Ependimoma anaplásico. Presentación de un caso.» Acta Médica del Centro 4, nº 1 (2010).

Figueroa Verdecia, Daylanis, y Lidia E. Abrahantes Hernández. Programa para potenciar la calidad de vida en parejas. Polclínico Chiqui Gómez. Santa Clara. ISBN 959-250-183-1. Vol. 2267. CD: "Hacia lo comunitario debates y reflexiones". Santa Clara, Villa Clara: VII Taller Internacional Comunidades: Historia y Desarrollo, 8 de Abril de 2008.

Figueroa Verdecia, Daylanis, y Maydell Pérez Inerárity. «Divorcio en el Tribunal de Familia: reto a la educación en Cuba.» Rev. Órbita, nº ISSN: 10274472 (2014).

Figueroa Verdecia, Daylanis, y Maydell Pérez Inerárity. «El desempeño de los padres divorciados y la estabilidad del menor: un acercamiento a la problemática familiar.» Revista digital IPLAC, 2014.

Figueroa Verdecia, Daylanis, y Maydell Pérez Inerárity. «El trabajo interdisciplinario e intersectorial para la educación a padres divorciados desde la Casa de Orientación Familiar.» Revista digital IPLAC Sección pensamiento educativo., nº o. 2140 (Marzo -Abril 2014).

Figueroa Verdecia, Daylanis, y Maydell Pérez Inerárity. «La intervención social para el desarrollo comunitario desde la Casa de Orientación Familiar.» Rev. Órbita Científica. ISSN: 10274472 (Año 2014).

Figueroa Verdecía, Daylanis, y Yosvany Navarro Sánchez. Herramienta de informática educativa para el diagnóstico de riesgos psicopedagógicos. Monografia, Monografía.com, 2016.

Gary Smith, Kevin . Escritura Académica e Investigación. Editado por Instituto. Buenos Aires: Dependiente de la Fundación Argentina de Educación y, 2008.

Hernández Sampieri, Roberto, Carlos Fernández Collado, y Pilar Batipta Lucio. Metodología de la Investigación. IV Edición. Ciudad México: Ultra, 2006.

Iglesia y Sociedad en América Latina. Responsabilidad social del cristiano. Guia de Estudio. Montevideo: ISAL, 1964.

Lehmann, Paul L. La ética en el contexto cristiano. Colección carabela. Montevideo, Uruguay: Alfa, 1968.

Martínez, José M.a, y José Grau. Iglesia, sociedad y ética cristiana. Barcelona: Ediciones Evangélicos Europeas, 1971.

Padilla, C. René. «La misión de la iglesia a la luz del reino de Dios.» Misión 5, nº 3 y 4 (Diciembre 1986): 122-128.

Rodríguez Gómez, Gregorio, Javier Gil Flores, y Eduardo Garcia Jiménez. Metodología de la investigación cualitativa. Santiago de Cuba: PROGRAP, 2002.

Roldán , Alberto F. ¿Para qué sirve la teología? una respuesa crítica con horizonte abierto. Editado por Fundacion Argentia de Educación y Acción Comunitaria. Buenos Aires: FIET, 1999.

Roldán, Alberto F. Atenas y Jerusalén en diálogos. Lima: PUMA, 2015.

Roldán, Alberto F. «Comprensión de la realidad social en el discurso teológico de los Hermanos Libres en la Argentina (1882-1955).» Cuadernos de Teología (Insttuto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET)) XV, nº 1 y 2 (1996): 23-54.

—. «Dios quiere mi compromiso con su Reino.» Congreso Juvenil en Ostende. Buenos Aires, 1998.

—. «Jesucristo Señor de nuestra salvación.» Buenos Aires, 1996.

—. «La iglesia en la sociedad de consumo.» s.f.

Roldán, Alberto F., y David A. Roldán . Una teología encarnada. Buenos Aires: SAGEPE, 2013.

Roldán, Alberto R. Reino, política y misión. Lima, Perú: PUMA, 2011.

Roldán, David A. La dimensión política del reino de Dios. Buenos Aires: Teología y Cultura, 2014.

—. Teología contemporánea de la misión: reflexión crítica. Buenos Aires: Teología y Cultura, 2013.

Sabino, Carlos . El proceso de investigación. Caracas: Panapo, 1992.

Salgado Lévano, Cecilia. «Investigación cualitativa: diseños, evaluación del rigor metodológico y retos.» LIBERABIT, 2007: 71-78.

Sautu , Ruth, Paula Boniolo , y Pablo Dalle . Manual de Metodología. Buenos Aires: CLACSO, 2005.

SEM. «Taller Metodológico sobre Calidad de la Educación.» Editado por aqui va el autor del PDF. NOBRE DEL PDF. La Habana, 2015.

Unidad de Ética y Sociedad de la Comisión Teológica de la Alianza Evangélica Mundial y el Grupo de Teología y Educación. «La relación entre la evangelización y la responsabilidad social.» Misón (Grand Rapids) 1, nº 3 (Octubre-Diciembre 1982): 36-41.

Weber de Vyhmeister, Nancy . Manual de investigación teológica. Miami, Florida: Vida, 2009.

Autor:

Daylanis Victoria Figueroa Verdecia

2016

[1] Alberto F. Rold?n, argentino, nacido en Buenos Aires, hijo de Sixto Alberto Rold?n y Mar?a Esther Schmarsow.

[2] Rold?n, Alberto F. ?Perspectivas teol?gicas del Reino de Dios.? Instituto Teol?gico FIET ? South African Theological Seminary SATS . La Habana: Curso del Programa Doctoral en Teolog?a, 2013.

[3] Proyecto: ?Programa Doctoral en Cuba del Seminario Los Pinos Nuevos (Cuba) en cooperaci?n con el Instituto Teol?gico FIET (Argentina), la Facultad Sudamericana de Teolog?a, FTSA (Brasil) y el South African Theological Seminary, SATS (Sud?frica). (2012-2016).

[4] Cuba est? ubicada a la entrada del Golfo de M?xico. Sus vecinos m?s cercanos son Hait? al este, la Pen?nsula de Yucat?n (M?xico) al oeste, La Florida (Estados Unidos) al norte y Jamaica al sur. Cuba tiene 1200 Km. (745 millas) de largo y cubre 110,922 km2?o 42,828 millas. Tiene m?s de 280 playas, cayos v?rgenes, cuevas, monta?as, bosques, sabanas y pantanos.

[5] Per?odo de crisis econ?mica que comenz? como resultado de la ca?da del campo socialista en el 1991, y del CAME (Consejo de Ayuda Mutua Econ?mica) as? como por el recrudecimiento del bloqueo norteamericano desde (1992). La depresi?n econ?mica que supuso el Per?odo Especial fue especialmente severa a comienzos/mediados de la d?cada de los 90, el producto interno bruto se contrajo un 36% en el per?odo 1990-93. Este per?odo transform? la sociedad cubana y su econom?a, lo que llev? a que Cuba hiciera urgente reformas en la agricultura, produjo una disminuci?n en el uso de autom?viles , y oblig? a reacondicionamientos en la industria, la salud, la educaci?n y el racionamiento.

[6] Rold?n, Alberto R. Reino, pol?tica y misi?n. Lima, Per?: PUMA, 2011, p?gina 20

[7] En el concepto de A. Rold?n se expresa como ?clave hermen?utica?

[8] En el concepto de A. Rold?n se expresa como ?para entender?

[9] En el concepto de A. Rold?n se expresa como ?hacer misi?n en el mundo?

[10] En el concepto de A. Rold?n se expresa como ?mundo-historia-geograf?a-cultura latinoamericanas?

[11] La Constituci?n de la Rep?blica de Cuba (1976) en el s?ptimo cap?tulo (art?culos 45? al 66?) refiere entre los derechos y deberes de los ciudadanos, la libertad de conciencia y de religi?n.

[12] La modelaci?n del proceso de enfoque de reino de Dios para el desarrollo humano en la contribuci?n al desarrollo humano en el contexto cubano se realizar? mediante la implementaci?n de tres proyectos misioneros centrados en las ?reas del IDH; es decir, educaci?n, salud y nivel de vida digno.

[13] En el a?o 1990 el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), propuso el ?ndice de Desarrollo Humano (IDH) como plataforma de cooperaci?n en asuntos de derecho, paz y seguridad internacional. Los gobiernos en m?s de 175 pa?ses asumieron estos criterios de medida para mejorar la calidad de vida como la mejor alternativa de proveer y evaluar las acciones y compromisos con la poblaci?n. (Jolly y y col 2007).

[14] Pastores por la Paz. Conocida popularmente como la Caravana de Pastores por la Paz, por el rol de esa entidad religiosa norteamericana en la iniciativa, es un proyecto fundado en 1992 por el reverendo estadounidense Lucius Walker, organizado por la entidad religiosa norteamericana cuyo objetivo fundamental es la recogida y traslado de ayuda humanitaria para la naci?n caribe?a. Desde sus inicios colaboran como leche en polvo, medicamentos, biblias, bicicletas y ?tiles escolares

[15] El Consejo de Iglesias de Cuba, (CIC) fue fundado el 28 de mayo de 1941. Es una comunidad fraterna de iglesias, movimientos e instituciones ecum?nicas que confiesan al Se?or Jesucristo como Dios y Salvador, de acuerdo con las Escrituras y procura realizar su vocaci?n com?n a la Gloria de Dios Padre, Hijo y Esp?ritu Santo En la actualidad agrupa a m?s del cincuenta por ciento de las iglesias evang?licas cubanas las que a su vez suman un total de 28 denominaciones.
EcuRed, mi?rcoles, 13 de abril de 2016.

[16] La iglesia ha recuperado: la capilla de la antigua Universidad de Santo Tom?s de Villanueva, dos templos en Santiago de Cuba, San Jos? Obrero y San Benito, una casa parroquial y algunas edificaciones que ocupaban algunas tiendas en esa provincia del oriente del pa?s, una capilla en la di?cesis de Bayamo-Manzanillo, antiguo Colegio de los Padres Jesuitas en la provincia de Cienfuegos, se autoriz? la construcci?n de dos templos cat?licos.