Sócrates, Platón, Aristóteles -entre
otros- desde tiempos atrás escribieron, dialogaron y discutieron acerca
de cómo crear la sociedad linda, pulcra y agraciada. Éste siempre
ha sido el pensamiento predominante de todos los tiempos históricos.
La construcción filosófica y hasta mítica, por un modelo
social justo y en igualdad de condiciones para todos sus integrantes ha sido
la aspiración que siempre se ha manifestado en todas las culturas del
ayer y del hoy y con especial interés, cuando se observan épocas
difíciles y críticas. La propia historia nos describe y sobre
todo en la Edad Media, de cuentos y leyendas nacidas del seno del propio pueblo,
aspirando vivir en un modelo social y económico perfecto, cuentos y leyendas
que surgían del imaginario popular donde añoraban un lugar, un
espacio, un sitio carente de
sufrimiento y desde luego, poder disfrutar de los placeres que se hallaban por doquier.
Es así, como poco a poco, la imaginación popular le va dando cuerpo a eso que Tomás Moro va a llamar UTOPÍA (1516), su obra se centra y se refiere a imaginarse un espacio muy hermoso donde todos los ciudadanos eran felices ubicado en ningún lugar.
A partir de éste escenario se empezó a escribir acerca de la sociedad ideal, en el de tratar de hallar una salida a tanto problema que en todos los órdenes ha encontrado la humanidad y partiendo
de allí, los profesionales de la historia en sus investigaciones
han tratado de ordenar, de acuerdo a los escritos localizados una clasificación
en el objetivo de comprender esa UTOPÍA.
Hay quienes hablan de las utopías milenaristas (relatan principalmente planes de una vida mejor, nacidas al terminar cada milenio), proyectantes (reposan sobre bases reales, en el metódico conocimiento del mundo, de sus tinos y de sus complicaciones. Edifican propuestas ubicadas hacia el futuro mediato instaurando los mecanismos para hacerlas realidad), nostálgicas (rememoran el pasado y se sostienen en la explicación de que "todo tiempo pasado fue mejor". Aspiran cambiar el presente retornando al pretérito y de esta manera restablecer el estado natural de la humanidad).
En fin, dentro de éste caleidoscopio de sueños y esperanzas en aras de reivindicar a la humanidad, la palabra UTOPÍA, siempre ha sido la muestra de la cotidianidad histórica, que busca plantearse las diferentes alternativas a los problemas sociales, económicos y políticos de las sociedades que forman parte de nuestro mundo.
De allí, que la palabra UTOPÍA, es inmensamente subversiva para las relaciones de poder que siempre impone la clase que domina, es parte de la identidad originaria de los pueblos, de esa condición natural que lleva la humanidad consigo, como es ese sentimiento por la justicia social, la fraternidad, la solidaridad, la convivencialidad, la búsqueda del bien colectivo, el respeto a la condición humana, ir permanentemente al encuentro de la perfectibilidad social en el marco de esa dialéctica de encontrar nuevos caminos para la felicidad de la humanidad.
La utopía es creación colectiva de los pueblos, es la rebelión del presente contra los sistemas de dominación imperantes y poder ver en el futuro la patria emancipada, la utopía subversiva es como la definiera nuestro Argimiro Gabaldón, es… "la fe y la alegría en tremenda lucha contra la tristeza y la muerte".
UTOPÍA: BANDERA DE LA SUBVERSIÓN
Estos antecedentes de la palabra UTOPÍA sigue representando la bandera de la subversión, la bandera por la emancipación de los pueblos, sigue buscando el horizonte de la patria latinoamericana, sigue buscando caminos para la libertad y hoy más que nunca se torna peligrosa, cuando los modelos civilizatorios se derrumban llámese capitalismo de Estado o neoliberalismo, modelos que a pesar de estar cuestionados por la humanidad siguen persistiendo, se niegan a morir por los intereses que se expresan en los mismos, pero que independientemente de su resistencia y de su poder económico político y militar, los pueblos en sus luchas cotidianas les anuncia que más temprano que tarde caerán para abrir caminos de redención social.
Frente a estas realidades el imperio del gran capital, traza sus estrategias, para evitar que los sueños de los pueblos en sus propias utopías, puedan ganar terreno en sus luchas y manifestaciones reivindicativas para lograr calidad de vida.
Hoy día, el mundo globalizado trae consigo la "urgente necesidad" de la recolonización del planeta para lograr sus objetivos, fines y propósitos, para llevar a cabo tal situación, desarrolla de manera magistral su nueva concepción de la guerra a través de su nueva doctrina militar expresada en la guerra de baja, mediana y alta intensidad.
De esa doctrina militar, la que más han desarrollado en América Latina y el Caribe, es la de baja intensidad, que plantea el desgaste del movimiento popular y que este se adhiera y simpatice con la ideología que el imperio del capital trasmite a través de los medios de comunicación que se encuentran en su poder, así como los partidos políticos y toda institución que aglutine y concentre
masas, para lograr que las multitudes se adapten a su propuesta, logrando que el ánimo en la lucha por las reivindicaciones se quiebre moralmente, lo que evita la movilización, el reclamo, la protesta, el inconformismo y sobre todo la conciencia de clase.
En algunas oportunidades, los niveles de alienación en la que sumen a la población en la guerra de baja intensidad, les da tan óptimos resultados, que ponen a pelear pueblo contra pueblo (violencia horizontal) o colocan la opinión de los desposeídos y excluidos en contra de los sectores revolucionarios, que quieren con su participación, colocar su granito de arena, para contribuir a la acción de las luchas sociales del pueblo oprimido.
La guerra de baja intensidad, busca por todos los medios erradicar toda forma de lucha popular antes de que nazca. Aniquilar todo lo que ellos creen subversivo, lucha a muerte de manera subliminal contra la cultura de los pueblos, contra su idiosincrasia, contra la identidad nacional y contra todo aquello que obstaculice el proceso de recolonización que quieren imponer, valiéndose del poder económico, político y militar que poseen.
En esta primera etapa de la guerra o conflicto en baja intensidad de manera habilidosa y solapada, los cuerpos de seguridad al servicio de los conglomerados, hacen su trabajo ideológico, político y económico, realizan actividad de inteligencia, compran información, financian campañas electorales, utilizan y emplean confidentes, asesoran, controlan y compran medios de comunicación -entre otras actividades-.
Esta declaración de conflicto de baja intensidad, es asociada en la mayoría de oportunidades a un proceso de paz armada, conflictos militares cortos, inestabilidad política, revueltas y protestas sociales, antiterrorismo, lucha contra el narcotráfico, anti subversión, guerra de guerrillas, conflictos internos, insurrecciones, operaciones paramilitares, operaciones especiales etc.
El personal de inteligencia, los investigadores sociales, el personal policial y militar y los asesores, en la guerra o conflicto de baja intensidad se agrupan en una especie de triangulo activo disponible las 24 horas del día, desde cualquier parte o punto de la tierra, ese triángulo está dividido y especializado en fuerzas para asuntos civiles, fuerzas especiales y fuerzas para operaciones psicológicas. Estas fuerzas han actuado desde hace muchos años en todo el planeta, la variable está en su perfeccionamiento apoyado en una ciencia y una tecnología que las hace mucho más eficientes en sus respectivas actuaciones en cualquier país del mundo.
En los niveles de conflictividad, la guerra de baja intensidad termina, cuando se requiere el sometimiento por la fuerza, por lo general se declara la guerra abierta, en el orden estrictamente militar, hay declaración formal de la guerra y esta puede ser de mediana o alta intensidad, todo depende de la capacidad bélica que tenga el país a ser invadido.
Éste escenario se hace tan cotidiano, sobre todo en las fronteras de los países latinoamericanos, que pasa desapercibido y los pueblos se adaptan a tal situación que conviven con ella, sin darse cuenta de la amenaza que constituye para la libertad tan perversos planes diseñados para la completa dominación de los pueblos.
Hoy más que nunca, América Latina y el Caribe reclama un nuevo proyecto civilizatorio que se encuentre en el marco de la convivencialidad, con sus respectivas características: Solidaridad, Reciprocidad y Amor por la Humanidad y la Tierra.
La Solidaridad asumida como una responsabilidad de todos, es colectiva. Esta se encuentra en el marco de la dimensión humana y su expresión o manifestación concreta, implica el compromiso solidario de ayudar a elevar en el colectivo humano, sus niveles de vida, en función del bien común, es un compromiso fraternal, se encuentra en la defensa de la dignidad del ser humano, su promoción en un acto sublime de mucha entrega y de amor por los semejantes, además de ser un acto de responsabilidad social.
Reciprocidad es un acto de obligación humana, innato que exige un compromiso moral, pues se trata de comportarnos con los demás cualesquiera que sean, como desearíamos que los demás se comportaran con nosotros, es un trato de absoluta igualdad, sin distingos de clases, pues éstas no deben existir, credos, religiones, razas, ideologías, sin relaciones de poder, donde los seres humanos deben ser en todo momento, hermanos. Esto es para muchos como la utopía inalcanzable, pero es el reto que debe asumir la humanidad en un proyecto de civilización que reivindique la dignidad de los seres humanos. La utopía es la aspiración natural de la humanidad para la realizaciones de sociedades más justas, es anti dogmática, humanismo integrador, libertad, trabajo solidario y socialmente necesario, hermandad, es parte de la dialéctica porque es constante, es de ayer, hoy, mañana y siempre.
Los procesos de cambio, de transformación, de revoluciones auténticas y verdaderas en las utopías de los pueblos, representan necesariamente un proceso de construcción que hacen los pueblos en colectivo y no los partidos, ni las vanguardias, ni los gobiernos, es hacer caminos, es reconocernos en términos de igualdad entre los seres humanos, es cooperación y al mismo tiempo, compartir sacrificios y muchos esfuerzos, es perseguir y recorrer caminos hasta encontrar objetivos comunes donde se aspire a un mañana mejor, para que el sol salga para todos y la "aurora de la libertad y la justicia resplandezcan en el horizonte de la patria", como dice la cantata de Fabricio Ojeda.
Esos procesos de cambio y transformación deben expresar un profundo
amor por la Humanidad y la Tierra, se trata de construir una ética que
implique un respeto profundo por los derechos humanos y del medio ambiente natural.
Es construir un lugar para la convivencialidad donde el hombre viva en armonía
con la naturaleza, es un espacio para la práctica de la libertad que
conlleve a valorarnos como seres humanos, a elaborar una deontología
y una axiología con convicciones críticas y comprometidas que
rechace toda actitud, comportamiento y acción que intente
agredir y violentar la dignidad humana. Es unir la solidaridad, la reciprocidad
y el amor por la humanidad y la tierra para construir un nuevo modelo civilizatorio
que nos lleve a elaborar una nueva sociedad, un proyecto civilizatorio sin relaciones
de poder y por lo tanto, sin oprimidos y sin opresores.
LA UTOPÍA PRODUCE HOMBRES LIBRES Y EMANCIPADOS
Desde esta bandera, proclamamos la necesidad de parir un nuevo modelo social y económico, una nueva civilización, ajustada a nuestras realidades, que recupere nuestra idiosincrasia, nuestro pensamiento mágico- religioso, nuestra cultura, nuestra libertad, nuestra auténtica forma de ser, que recupere nuestros ríos, quebradas, lagos y mares, nuestros bosques, nuestra fauna y donde seamos capaces de convivir en armonía con nuestro medio ambiente natural. Es la civilización de la esperanza, del nuevo amanecer, donde el sistema de producción que se genere, no sea para producir mercancías y llevarlas al mercado de la oferta y la demanda, sino para producir hombres libres y emancipados. Un nuevo modo de producción, capaz de satisfacer las necesidades del ser humano, que le dé tiempo al ocio creador, a ser libre, solidario, fraternal, educarse en plena y absoluta libertad, capaz de romper con la dependencia tecnológica y científica conocida hasta ahora y que sólo está al servicio de los que la pueden pagar. Una sociedad capaz de romper con las relaciones de poder para abrirle espacios a la libertad.
Muchas de las ideas aquí expuestas, forman parte del debate colectivo que Tercer Camino tiene dentro de sus estructuras organizativas y que muchos sectores revolucionarios en América Latina y el Caribe libran, es la búsqueda de alternativas distintas a las conocidas hasta ahora, cada quien las toma y las adapta a sus realidades, se trata de encontrar un camino propio, que devuelva la esperanza a esa
inmensa mayoría de excluidos, que aspirando y esperando cambios
y transformaciones de su modo de vida, han caído en la frustración
de sus sueños libertarios y de la posibilidad de tener una
patria que dignifique la vida en comunión.
La connotación que en general le doy a este artículo, las ideas y argumentos, bien pueden resumirse en el intento de establecer criterios en un punto común: que alimenten el debate y sean capaces de romper las cadenas que atan el pensamiento libertario, emancipador y utópico para la construcción de la nueva civilización. Lo expuesto aquí, es parte de la discusión que en la actualidad llevamos a cabo en el colectivo Tercer Camino.
Se trata de la construcción de un modelo societario distinto y totalmente opuesto a cualquier forma "civilizadora" de las que nos tienen acostumbrados, llamase capitalismo o socialismo. Buscar una nueva civilización, sin desestimar los aportes que nos pueden dar las teorías revolucionarias, que nos hagan independientes, solidarios y protagonistas de nuestros propios procesos históricos.
Hoy día, requerimos de procesar y repensar la información, el conocimiento y las teorías transformadoras, para recrearlas, esto implicaría la elaboración de un corpus teórico propio. Que surja de realidades concretas en el tiempo y en nuestro espacio, partiendo de lo que fuimos socioculturalmente a comienzos del poblamiento de este nuestro continente latinoamericano. Buscar y encontrar en este legado histórico-concreto nuestra razón de ser, existir y vivir.
Hallar en esas áreas culturales el modo de ser indiano, latinoamericano, su espiritualidad, su religiosidad, sus valores, su ética, su filosofía, sus creencias, en otras palabras, su cosmogonía del mundo.
Este planteamiento, nos obliga a revisar conceptos como "desarrollo", "tecnología, "ciencia", "progreso", "sociedad", "crecimiento", "industrialización", "civilización", "democracia" -entre otros- ya que los mismos han dejado en nuestro territorio solamente miseria, hambre, marginalidad y dependencia.
Estas versiones no han respondido a nuestras necesidades como nación y como pueblo. En estos conceptos todos occidentalizados e impuestos desde la colonia hasta nuestros días, por quienes siempre nos han dominado, son tramposos, los han utilizado para la colonización y ahora para la recolonización de nuestro continente, para hacernos más dependientes, más subdesarrollados e imponernos modelos de civilización, que además de explotar al hombre, ahora buscan la destrucción del mismo, en ese nuevo modelo de dominación llamado globalización.
LA DISCUSIÓN NECESARIA
En el marco de estas reflexiones y de otras posiciones que vienen sosteniendo el movimiento revolucionario latinoamericano, es donde hay que buscar, el modelo civilizatorio que queremos, para evitar repetir los errores de otros pueblos y no entramparnos nuevamente, en malas interpretaciones y fusiones que nos puede conducir al fracaso tan frustrante y castrador de los mal llamados "socialismos".
Es obligatorio reunificar los esfuerzos, robustecerlos, ampliarlos, fortalecer las utopías de nuestros pueblos y al propio movimiento revolucionario, para impulsar y fortalecer la lucha insurgente de la nación latinoamericana.
Es plantearnos el enfrentamiento, en la unidad de nuestras gentes, que conduzca al derrocamiento, de las oligarquías, de las burguesías, de las clases políticas, tanto de la derecha como de la mal llamada izquierda del sistema dominante, para que de paso a la ejecutoria de un programa mínimo de contenido patriótico, nacionalista y de auténtica participación de las muchedumbres, con carácter antiimperialista y antiglobalizador.
No se trata de hacer vulgares reformas en nombre de la "revolución" y de hablar de la perfectibilidad de la "democracia" para seguir engañando a los pueblos, para seguir cabalgando sobre conceptos occidentales, en función de dejar en la práctica las cosas como están. Sobre el tema Kleber Ramírez (1991) señalaba lo siguiente: "En estas condiciones, ciertos políticos teorizan diciendo que debemos luchar por la perfectibilidad de la
democracia, pero por supuesto, siempre en el sentido de las reformas. Pero ellas son las que se pueden ir acumulando en las diversas etapas; ahora hemos llegado al final del ciclo; las reformas adquieren un sentido vacuo, en vez de entusiasmar producen reserva, porque la gente intuye que son cambios para que todo siga igual, cuando de lo que se trata es de realizar profundas transformaciones.
Es aquí donde asimilamos el accionar político, la lucha por la consecución de objetivos político-sociales claros y precisos, con una marcha incesante en pos del horizonte, hacia una perfectibilidad continua." (RAMÍREZ, Kleber. "Venezuela la IV República. Caracas, 1991.pp. 173).
Se trata de construir un pensamiento propio y emancipador, es parte de la dialéctica, donde no puede haber fronteras, donde nos encontremos con nuestros sueños, el humanismo militante, la solidaridad, los revolucionarios, los militares patriotas, la iglesia comprometida, la desobediencia, los patriotas rebeldes, la insurgencia popular, la esperanza y la conjura, para hacer de la utopía un proceso ontocreador que nos conduzca a la emancipación de nuestros pueblos y la construcción de un modelo civilizatorio que ennoblezca la vida.
Los que somos militantes de la utopía, seguimos soñando
que es posible un mundo o una civilización, distinta a las que conocemos,
que la patria no es un concepto abstracto, que la misma es cada uno de nosotros
y que en ese espacio geográfico llamada por nuestros indígenas
Abya Yala, donde nuestro pueblo sufre y ama, ríe y llora, se ilusiona,
se llena de esperanzas, se cae pero se levanta, de rencores y odios, que a veces
conversa cuando le dejan hacerlo, que canta, baila y a ratos se pelea, termina
siempre sonriéndole a la vida. Pero sonríe, porque sabe que más
temprano que tarde habrá futuro, para que las generaciones que vienen,
no tengan las cadenas del colonialismo, porque también en
el presente, ese mismo pueblo sabe que su lucha que es nuestra lucha, romperán
con esas carlancas y con esa continuidad de la historia de la dominación
y vendrá la emancipación de la patria, la ruptura histórica
y creadora, porque cuando llegue el momento, no habrá retroceso.
Autor:
Enrique Contreras Ramírez
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