2do. 2 Samuel 12:16-20: "Entonces David rogó a Dios por el niño; y ayunó David, y entró, y pasó la noche acostado en tierra. Y se levantaron los ancianos de su casa, y fueron a él para hacerlo levantar de la tierra; mas él no quiso, ni comió con ellos pan. Y al séptimo día murió el niño; y temían los siervos de David hacerle saber que el niño había muerto, diciendo entre sí: Cuando el niño aún vivía, le hablábamos, y no quería oír nuestra voz; ¿cuánto más se afligirá si le decimos que el niño ha muerto? Mas David, viendo a sus siervos hablar entre sí, entendió que el niño había muerto; por lo que dijo David a sus siervos: ¿Ha muerto el niño? Y ellos respondieron: Ha muerto. Entonces David se levantó de la tierra, y se lavó y se ungió, y cambió sus ropas, y entró a la casa de Jehová, y adoró. Después vino a su casa, y pidió, y le pusieron pan, y comió."
Podemos ver que el rey David hizo todo lo posible para que Dios permitiera que el niño viviera, pero al enterarse que había muerto, dejo de llorar, salió del silicio, se bañó, comió, se puso sus ropas reales y fue a adorar a Dios.
Posiblemente podríamos creer que David mostró indiferencia respecto a la muerte de ese niño. Pero no fue así, lo que sucede es que en la mentalidad judía de ese momento, cuando una criatura moría ya era innecesario seguir lamentándose por ella. O sea, el producto era simplemente desechado, porque ya se sabía lo que ocurriría con él.
El Aborto en una Sociedad Laica
En la Biblia no existen referencias delimitadas claramente respecto al aborto. Pero sí aparecen textos que pueden ser utilizados. Por ejemplo: "Si algunos riñeren, e hirieren a mujer embarazada, y ésta abortare, pero sin haber muerte, serán penados conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces. Mas si hubiere muerte, entonces pagarás vida por vida" (Éxodo 21:22-23).
En este texto, analizado desde la lógica jurídica, claramente indicia que se refiere a la muerte de la madre y a la pérdida del producto. Pero específicamente a la madre. Ya que se debería pagar una indemnización por la muerte de la mujer. Al decir "el marido de la mujer" y no "el padre de la criatura", infiere que se refiere a la mujer.
La OMS define el aborto como la Interrupción del embarazo cuando el feto todavía no es viable fuera del vientre materno. La viabilidad extrauterina es un concepto cambiante que depende del progreso médico y tecnológico, estando actualmente entorno a las 22 semanas de gestación. (http://www.abortoinformacionmedica.es/2009/03/28/definicion-de-ive-interrupcion-voluntaria-del-embarazo/)
Según Aciprensa: La Medicina entiende por aborto toda expulsión del feto, natural o provocada, en el período no viable de su vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir. Si esa expulsión del feto se realiza en período viable pero antes del término del embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si muere. (https://www.aciprensa.com/recursos/que-es-el-aborto-12/)
Según Pro Familia: La Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) o aborto legal es el procedimiento donde se busca terminar de manera consciente con un embarazo en curso. Muchos países son restrictivos sobre estas prácticas, lo que hace que algunas mujeres recurran a interrupciones o abortos de forma ilegal e insegura, poniendo en grave peligro su vida y su salud.
En cambio, según la Organización Mundial de la Salud (OMS), en los países donde las mujeres tienen acceso a servicios seguros, la probabilidad de muerte como consecuencia de un aborto o interrupción es de 1 por cada 100.000 procedimientos.
Existen dos tipos de abortos: el espontáneo o natural y el inducido.
El aborto espontáneo ocurre cuando un embrión o feto es expulsado del útero de la mujer por causas naturales relacionadas, en la mayoría de los casos, con la salud y la edad de la mujer gestante.
El aborto inducido, en cambio, es aquél que se realiza de manera voluntaria con asistencia médica o sin ella. Es recomendable que este tipo de aborto se realice siempre con asistencia médica para evitar prácticas inseguras que pongan en riesgo la vida de la mujer. http://profamilia.org.co/aborto/que-es-el-aborto/)
Consecuencias del aborto provocado intencionalmente en la sociedad
Habiendo visto estas evidencias, las cuales dejan ver la posición de Dios respecto a la vida y la muerte, debo dejar claro algo: Ciertamente la Biblia defiende la protección de la vida. Aunque no encontraremos un solo ejemplo de que ella diga que el aborto no inducido es un pecado. Pero si existen evidencias de que quitar la vida es un pecado, incluso el 5to. Mandamiento lo dice: No matarás (Ex. 20:13).
Muchas personas no entienden por qué Dios prohíbe ciertas cosas. Quienes desean vivir libertinamente desprecian todo consejo divino. Pero cuando la sociedad decide vivir bajo la ley divina prospera, y cuando quiere libertinaje se corrompe.
Cuando Dios prohíbe el adulterio y la fornicación, no lo hace para quitarnos algún goce, más bien lo hace para protegernos y proteger la sociedad. Un embarazo indeseado, producto de relaciones sexuales fuera del matrimonio o extramatrimoniales traen como consecuencias muchísimas desgracias. Por esto es que Dios prohíbe la fornicación (1 Co. 6:18; 2 Ti. 2:22; Ap. 22:15) y el adulterio (Ex. 20:14; Heb. 13:14; Pr. 6:32).
Muchos yerran al considerar que estos asuntos son espirituales y que deben ser manejados por la religión. Grave error. Las cosas de Dios para el hombre son cien por ciento morales y él desea que nos relacionemos con su persona directamente y sin intermediarios. Él es recto en todos sus caminos (Sal. 145:17), eso lo convierte en un ser moral.
Lo que muchas veces sucede, cuando la religión se entromete en los asuntos del Estado, son desgracias. Religión y Estado son incompatibles. La historia ha demostrado que cuando se unen los dos, la religión termina controlando al Estado y él es el fiscalizador.
Cuando un hombre y una mujer se involucran en una relación sentimental, aunque son dueños de sus cuerpos, deben entender que es algo muy serio. Las repercusiones morales y éticas producto de una relación descontrolada son grabes. Se exponen a la irresponsabilidad, cuando alguno de los dos o ambos no se ponen de acuerdo en si le dan vía libre a que se desarrolle el embarazo. Esto trae como consecuencia la eliminación de una vida, y la negación de la propia existencia.
Un aborto que se provoca una mujer que deseó y se entregó para tener relaciones sexuales con un hombre y quedó embarazada, para Dios eso es una actitud criminal. No necesariamente por haber determinado sobre la vida de ese producto engendrado, sino por la inmoralidad con la que actúa.
Las mujeres tienen derecho, es cierto. Sus cuerpos son suyos, es cierto. Son libres para hacer lo que deseen, hasta cierto punto, es cierto. Pero para Dios cuando una mujer interrumpe el embarazo intencionalmente, es un crimen.
Dios, en su infinito amor, le dio al hombre la capacidad de reproducirse para que sintiera lo que él siente cuando crea una criatura. La felicidad que Dios siente al crear algo nuevo es tan inmensa que deseó que el hombre, dentro de su humanidad, pudiera sentir el reflejo de esa alegría. Pero la capacidad de reproducción no es algo que puede utilizarse a la ligera, es una responsabilidad.
Se ha demostrado que mujeres que se provocaron abortos intencionalmente, mas luego su salud emocional se vio afectada por ese hecho.
1) Diego Correa Sánchez, Lyda Eugenia Holguin, Maria
Clara Jaramillo. (2004) Reacciones emocionales y aborto inducido voluntariamente.
Pensamiento Psicológico / Pontificia Universidad Javeriana Cali /
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales / ISSN 1657-8961 – CALLE 18
No. 118-250 Vía Pance Pontificia Universidad Javeriana Cali. Cali-Colombia
/ Tel: +572- 3218200 EXT. 695. http://revistas.javerianacali.edu.co/index.php/pensamientopsicologico/article/view/32) Lic. Miriam Barriera Quiala, Lic. Sulia Ortiz Ojeda, Dra. Reina Darromán Durrutí y Dra. Migdalia Montoya Infante (1999). Respuesta del estado psicológico en adolescentes con interrupción del embarazo. Rev Cubana Enfermer 1999;15(3):179-83. http://www.bvs.sld.cu/revistas/enf/vol15_3_99/enf08399.htm.
3) Otros
Además de su salud emocional, el aborto inducido para interrumpir el desarrollo del producto, es criminal y es penalizado por Dios, desde el punto de vista moral y también por la ética individual de las personas. El Estado se ve afectado de múltiples maneras cuando se hace un aborto intencional.
1) Dra. Maritza Mesa Espinos1, Dr. Manuel Garrido Echazabal, Lic. Lázara Gort Barranco. Impacto Social del Aborto Inducido. http://www.revcmhabana.sld.cu/index.php/rcmh/article/download/490/828
2) Agnès Guilaume y Susana Lerner. (2006) El Aborto en América Latina y el Caribe. http://www.ceped.org/cdrom/avortement_ameriquelatine_2006/sp/intro.html
Algunas de las razones sociales que afectan al Estado producto del aborto inducido:
1) El Estado se expone al desagrado de Dios, independientemente que en él existan personas que no crean, ya que Dios se opone a la eliminación física de un individuo.
2) Se elimina física, intelectual y socialmente a un posible ciudadano. Perdiéndose así sus valores personales, morales y productivos.
3) El Estado se ve afectado funcionalmente, por no poder evitar el sacrificio voluntario de una vida.
4) Decae la percepción internacional del Estado respecto al derecho a la vida.
5) Se desgasta la ética profesional de la práctica médica.
6) La moral de las personas de ese Estado se envuelve en un velo de inmoralidad no deseada, producto de que son ciudadanos del mismo.
7) Se expone al Estado a críticas o sanciones internacionales que, de otra manera, pudieran evitarse.
8) La degradación moral de los individuos que protagonizan el hecho, ya que son los responsables directos y se vuelven indiferentes ante el suceso. Provocando esto un estado de doble moral y atentado constante contra la vida.
9) El Estado pierde credibilidad moral respecto a la defensa y protección de la vida.
10) El Estado estaría permitiendo que sus ciudadanos se conviertan en personas irresponsables y poco valoradoras de la vida.
11) Los gastos posteriores a la interrupción del embarazo en los que tendría que incurrir el Estado.
Conclusión
Para dar término a este análisis, quiero dejar claro que:
1) Desde el punto de vista bíblico no existen textos que hable con toda claridad respecto al aborto. Aunque sí en favor de la vida y su preservación.
2) Ninguna religión debería representar a Dios en estos asuntos, ya que para saber lo que Él piensa al respecto, basta y sobra que personas bien dotadas de entendimiento le consulten directamente a través de su palabra, y actúen apegados a la moral que Él indica. El único rol que juega la religión en este asunto es defender su propia posición, ya que Dios no guarda silencio, sino que por medio de la Biblia podemos saber lo que Él piensa y desea. Y para leer lo que dice la Biblia basta y sobra que la persona tenga un verdadero deseo de saber qué Dios dice y qué quiere de nosotros: "Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo que demanda el SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia, amar la misericordia, y andar humildemente con tu Dios?" (Miq. 6:8).
3) Dios no está, de ninguna manera, de acuerdo con la eliminación de una vida intencionalmente, luego que haya sido engendrada.
4) Ciertamente, las personas son libres para hacer con sus vidas conforme consideren, pero tarde o temprano se expondrán al juicio de Dios.
5) Cuando una pareja (Hombre y mujer) deciden tener relaciones sexuales y la mujer queda embarazada, ambos son responsables por el desarrollo de la vida que se ha fecundado.
6) Si se descubre que una mujer decide abortar intencionalmente, se debe investigar quién es el progenitor para que la justicia determine culpabilidades.
7) El aborto inducido, por el simple hecho de considerar un error el haber engendrado, es algo inmoral y que debe ser penalizado.
8) Es cierto que la mayoría de mujeres tienen un apego y un serio cuidado por la vida. Pero así como existen hombres que no tienen aprecio por la vida, así mismo existen mujeres.
9) Considero que, el aborto terapéutico debería estar subordinado a las leyes estatales que puedan existir para regularle. De lo contrario, si se practica libremente, se convierte en un asesinato.
10) Considero que en el caso de niñas que hayan sido violadas, se debería tener en cuenta su edad, para tomar una decisión respecto a interrumpir el embarazo. Ser evaluadas por profesionales.
11) El Estado debe garantizar la vida a las criaturas, que las madres deciden abortar. De manera que se cree un programa, dándole la oportunidad a la madre de tener esa criatura y si no desea hacerse cargo de ella, el Estado lo haga.
12) Cuando una mujer, por alguna razón clínica, se le produce un proceso de aborto y el feto aún no está desarrollado de manera que pueda sobrevivir fuera de su placenta, considero que debe sacrificarse la criatura en beneficio de la madre. Ya que dicha criatura no tendrá posibilidades de sobrevivir, pero la madre puede volver a su vida normal y engendrar más hijos.
13) Cuando a una mujer, por alguna razón, se le produce un proceso de aborto y la criatura ya tiene la capacidad de sobrevivir fuera de la placenta, en este caso hay que hacer todo lo posible para evitar que la madre y la criatura mueran. Pero si la madre es consciente de la situación y desea sacrificarse en beneficio de su hijo, tiene todo el derecho.
14) Toda mujer embarazada es responsable del cuidado de su salud y de la criatura en su vientre.
15) Todo hombre que engendró una vida en el vientre de una mujer es tan responsable de esa vida como ella.
16) Si en una comunidad se sabe que una mujer ha abortado, dicha comunidad es responsable por el silencio.
17) El Estado es garante de que toda mujer embarazada pueda llevar a buen término ese proceso.
Autor:
Lic. Osbaldo Ant. García Peralta
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