Significado del término.
Conformación y conservación del texto.
- Clasificación de los
libros según el canon. - Características generales
de religión hebrea: - Estilo
parabólico - Antiguo testamento:
el libro de
Job - Evangelio según San Mateo:
parábola del sembrador.
CLASIFICACIÓN DE LOS LIBROS
SEGÚN EL CANON.
La Biblia es considerada un "libro sagrado"
por varias de las religiones de occidente,
pero no todo el material que contiene es de carácter
religioso, (incluye genealogías, censos, leyes civiles,
actos administrativos, etc.) sino que tiene valor
histórico y literario. Es un conjunto de libros cuyo
número varía según el canon.
La palabra "Biblia" viene del griego "Bibliae" plural de
"Biblos", que significa libros o rollos de papiro. Su
título es una mala traducción, con un nombre
femenino singular, se designa a un conjunto de libros (a un
neutro plural), tal vez porque ayuda a mantener la idea de
unidad. A este conjunto de libros que los cristianos llaman
"sagradas escrituras", son un total de setenta y tres,
están divididos entre Antiguo y Nuevo Testamento. Ellos
representan una parte de la antigua literatura
Hebrea.
Es una obra múltiple pues consiste en una
colección de muchas otras, escritas en diferentes
épocas, autores, géneros y en varias lenguas; que
logran una unidad que permite considerarla no como libros
independientes, sino como partes de un todo. Tienen un eje
temático que es hacer conocer el reino de Dios a los
hombres de la tierra,
establecer su origen y sustentar la relación de los
hombres con la divinidad.
Tres lenguas han sido usadas en la composición de
la Biblia, ellas son el hebreo, arameo y griego.
El hebreo es de origen semita, su
sistema de
escritura no
representa las vocales, en una época posterior, se
inventaron signos gráficos para designarlas. Fue durante
siglos, una lengua viva,
que sufrió variadas modificaciones pero a pesar de ello
logró mantener su pureza y estabilidad. No es una lengua rica,
posee escasa posibilidad para la formación de palabras y
mayor simplicidad sintáctica, de ahí que la idea se
manifieste y se reitere sin adjetivos artificiosos, lo que le
confiere un gran valor
expresivo. La pobreza y
simplicidad se manifiesta en el léxico, en la morfología
y en la sintaxis. La pobreza de
vocabulario es considerable, especialmente la escasez de
términos que expresan ideas abstractas. Su léxico
sólo posee unas dos mil raíces fundamentales, lo
que se traduce en una gran dificultad para la expresión de
matices y en la necesidad de recurrir a repeticiones frecuentes y
al uso constante de metáforas e imágenes.
De éste modo encuentra la razón de su riqueza
literaria. La simplicidad sintáctica, es decir, la pobreza de
elementos de enlace se traduce en la necesidad de utilizar la
conjunción "y" en forma constante, de ahí el estilo
cortado y sentencioso. Los pensamientos se acumulan no se
desarrollan lógicamente, lo que a la vez produce la
impresión de vivacidad y dinamismo.
El arameo fue una forma semita vulgar, que se
difundió como lengua internacional entre los pueblos de
aquél origen. Era la lengua que se hablaba en Palestina en
los tiempos de Jesús.
El griego, o Koiné era la lengua
internacional del mediterráneo, hablado en todas las
regiones influidas por el hebreismo.
La Biblia fue conservada en primera instancia por
transmisión oral, para posteriormente pasar a los
escritos. Como mencioné anteriormente, la palabra Biblia
también quiere decir "rollo de papiro", para establecer la
forma en que se conservó. El papiro, de cuyo tallo se
extraen las hojas y se desecan, fue la forma de conservar estas
escrituras. Los rollos se guardaban en grutas, cuevas o bajo
tierra,
estando expuestos al deterioro provocado por la humedad. Esa fue
la razón por la que posteriormente se comenzara a usar el
pergamino, elemento más consistente, de cuero animal; con
este procedimiento se
fabricaron los primeros libros o códices. Los manuscritos
que se poseen actualmente son los del llamado "texto
masorético" Los masoretas fueron eruditos judíos
que se dedicaron a la fijación del texto.
Los libros se agrupan según el canon en Antiguo o
Nuevo testamento. Canon, viene del griego "Kanon" (vara o
caña de medir) y significa "regla, norma" Determinada
lista de libros que representan la norma, lo que se debe aceptar
como inspirados, los que tenían el mensaje de Dios. Por
eso se puede hablar de canon hebreo y de canon
alejandrino.
El canon hebreo fue el de los judíos de Palestina
que no admitieron los libros llamados "apócrifos" que son
los que se consideran dudosos, en cuanto a su inspiración,
aunque los admitieron como lectura
edificante. Los hebreos consideraron inspirados sólo a
treinta y nueve libros del antiguo testamento. En este canon el
criterio que utilizaron para ordenar los libros fue
cronológico, pero no es seguro que se
haya logrado. En la primera parte del canon aparece el
Torá o Ley, parte en la
que coinciden todos los cánones; en la segunda parte,
Primeros o Nebium; y en la tercera, los llamados "Escritos" o
Ketubiim.
El canon alejandrino, es denominado así por la
versión realizada en Alejandría por un grupo de
eruditos, también llamada de "los setenta", reunidos para
analizar este tema. Realizaron el ordenamiento de los libros por
grupos
según su carácter:
en primer lugar al igual que el hebreo colocan al Torá o
Ley, en
segundo lugar los históricos; luego los sapienciales o
literarios y por último los proféticos. Este canon
incorpora los libros llamados apócrifos.
La mayor división que encontramos en la Biblia es
entre Antiguo y Nuevo Testamento, el vocablo "testamento" es una
mala traducción de la palabra griega "diatheke";
ésta debería significar pacto o alianza, antiguo o
nuevo pacto. Esta literatura se sustenta
justamente en estas alianzas, que eran una especie de acuerdo
entre Dios y el pueblo hebreo, a través de un
representante; fundamentalmente encontramos tres. En primer
lugar, la llamada "antigua alianza" que es la realizada entre
Yahvé y Abraham en representación del pueblo. Dios
se comprometía a brindarles protección y ayuda
constante, la tierra
prometida, una descendencia muy numerosa y señorío
sobre las demás naciones. El pueblo hebreo por medio de
Abraham, se comprometía a la fidelidad y aceptación
de la voluntad divina. Cada alianza necesitaba de una
demostración de acuerdo, y ésta era por medio de la
sangre. En
este caso, el rito, era la circuncisión, por medio de la
cual se selló el pacto.
La segunda alianza es la realizada entre Yahvé y
Moisés en el Monte Sinaí, en ésta se
ratifica la primera y el sello de dicha alianza fue por medio de
un cordero. La tercera sería la realizada entre Dios y la
humanidad, cuyo representante fue Jesús. Este pacto
habría sido confirmado mediante la crucifixión de
Cristo, su derramamiento de sangre.
CARACTERÍSTICAS GENERALES DE RELIGIÓN
HEBREA: monoteísmo; alianza; moral y
mesianismo.
El origen de los hebreos se establece en la antigua
Mesopotamia, en
la desembocadura del Eufrates y el Tigris hasta el
Mediterráneo, en una zona llamada "la media luna
fértil" o "cuna de las civilizaciones". Es aceptada la
idea de que los hebreos se formaron como nación,
a la salida Egipto bajo la
conducción de Moisés.
Según la Biblia en el Génesis, el punto de
partida sería la ciudad de Ur, con un antepasado
común, Abraham. Esta partida pudo deberse a la
declinación del comercio, a
una situación de crisis
político-social. Esto sucede alrededor del 2000 A.C, y se
dirigen en dirección a Cannaan. Allí se
establecen en torno a la figura
de Abraham, el que acató la orden de Yahvé, de
reunir el pueblo nuevamente. Este pueblo, había sufrido
continuas diásporas, por persecuciones, crisis,
continuamente andaban buscando un lugar donde poder
establecerse. Paulatinamente se van a ir adaptando a una vida
sedentaria, son agricultores y pastores, se van nucleando en
torno al agua. A fines
del siglo XV A.C son expulsados de Egipto por su
faraón (posiblemente Ramsés II), que se
sintió amenazado por este pueblo tan numeroso, al que
comienza a someter a la esclavitud. En
esas circunstancias históricas, es cuando nace
Moisés. Con Moisés se produce el éxodo, y es
cuando se relata el milagro de Yahvé, que abre las aguas
del Mar Rojo, para que su pueblo que venía siendo
perseguido por los egipcios lograra escapar. Según el
libro de Éxodos, Moisés a instancias de
Yahvé, escribe las tablas de la ley. La concepción
de dios evoluciona junto con el pueblo, evolución que ha sido difícil de
seguir, debido a varias razones. No se cuenta con fechas exactas;
hay muchas reelaboraciones de textos y errores en la
transmisión.
La primer característica de esta religión es el
monoteísmo, se cree en un solo dios, Yahvé.
Yahvé significa "soy el que soy"
También recibe otros nombres que se corresponden
históricamente con las diferentes épocas. Al
principio se le llamaba "Elohim" que significaría "Dioses
creó" nombre manejado en la etapa politeísta.
"Adonal" fue otra denominación, que significa " el
señor"; y " El Saday" que significa "El Todopoderoso"
Para llegar a esta etapa monoteísta, creencia en un solo
dios, pasan previamente por: una etapa de Totemismo, de
adoración de animales; luego a
la del Fetichismo, adoración de objetos materiales o y
por último, la monolatría. La segunda característica de su religión es la
de alianza o pacto. Fundamentalmente encontramos tres. En primer
lugar, la llamada "antigua alianza" que es la realizada entre
Yahvé y Abraham en representación del pueblo. Dios
se comprometía a brindarles protección y ayuda
constante, la tierra
prometida, una descendencia muy numerosa "… como las arenas del
mar…" y señorío sobre las demás naciones.
El pueblo hebreo por medio de Abraham, se comprometía a la
fidelidad y aceptación de la voluntad divina. Cada alianza
necesitaba de una demostración de acuerdo, y ésta
era por medio de la sangre. En este caso, el rito, era la
circuncisión, por medio de la cual se selló el
pacto. La segunda alianza es la realizada entre Yahvé y
Moisés en el Monte Sinaí, en ésta se
ratifica la primera y el sello de dicha alianza fue por medio de
un cordero. La tercera sería la realizada entre Dios y la
humanidad, cuyo representante fue Jesús. Este pacto
habría sido confirmado mediante la crucifixión de
Cristo, su derramamiento de sangre. Los tres pactos coinciden en
el compromiso, lo que varió fue la demostración de
acatamiento y los tiempos en los que se dieron. La tercera
característica de la religión hebrea es el
"mesianismo", el que consiste en la creencia de la llegada de un
Mesías y en el papel
protagónico de Israel sobre los
demás pueblos. Para los cristianos el Mesías fue
Jesús, para los hebreos, no ha llegado aún. Otra
característica de esta religión es la moral,
según la alianza o pacto, Yahvé tiene derechos sobre el hombre
porque lo creó, por lo tanto determina prohibiciones,
limitaciones, marca un camino
para que éste alcance la felicidad. Establece los diez
mandamientos que se resumen de la siguiente forma: se
prohíbe el politeísmo; matar; fornicar; robar;
mentir; codiciar los bienes ajenos;
se ordena la observancia del sábado; honrar a los padres;
la idolatría y la vana invocación del nombre de
Dios en el juramento falso.
NUEVO TESTAMENTO,
Figura central: JESÚS
La denominación Nuevo Testamento, designa la
nueva alianza celebrada entre la divinidad única y
creadora, y el hombre. Esta
nueva alianza reviste un sentido universal, se establece el pacto
entre la divinidad y toda la humanidad. Aparte de tener un
carácter universal tiene un propósito salvador,
pues la figura a través de la cual se verifica es el
Mesías o redentor y el destinatario de la redención
es la humanidad entera. Aquí radica una de las mayores
diferencias con los pactos anteriores, ya que éstos fueron
realizados entre la divinidad y el pueblo hebreo.
El Nuevo Testamento es la literatura de fundación
del cristianismo y
sus páginas constituyeron el centro expansivo. El cristianismo
dividió las épocas, señaló el
comienzo de una nueva era e influyó en la moral, en
las costumbres y en el pensamiento,
cuyos efectos aún hoy experimentamos.
La figura central del Nuevo Testamento es Cristo,
también fue el modelo de
pureza y sacrificio del mundo naciente. Desde este punto de
vista, en cuanto a la importancia de su figura, podemos
establecer una comparación con Sócrates,
ya que él marcó un hito en el mundo antiguo por su
sabiduría y heroicidad. Ambos sorprendieron a la
humanidad, Cristo por su conocimiento
penetrante del corazón
ajeno y su innato sentido de justicia;
Sócrates
en cuanto a su ejemplo de vida y lo arriesgado de sus opiniones.
Tanto Cristo como Sócrates, cambian, subvierten, la
escala de
valores en
cada lugar donde se da su influencia; ambos aceptan sus destinos
trágicos, sin negar ni envilecer sus enseñanzas y
sobretodo sin renunciar a la manifestación de sus
palabras. No renegaron en ningún momento de sus ideales
por temor a la muerte,
aunque la encontraron aplicada por los demás, la
asumieron. El sacrificio de Sócrates es un imperativo
moral, en
Cristo es una ofrenda y entrega gratuita, es un compromiso
religioso. El primero ayuda a distinguir el bien, la belleza, es
un enamorado del pensamiento y
del poder de la
razón. El segundo, lo encarna más que explicarlo,
su propia imagen más
que sus palabras encarnan el bien y la justicia.
Sócrates muere ejemplarmente demostrando su grandeza de
sabio consecuente con su prédica. Cristo, promueve
mártires y despierta una nueva piedad. Sócrates es
hombre de un
solo nombre, en cambio Cristo
admite varios: el Mesías, el redentor, el salvador,
Jesús, Nazareno y otros. Tal multiplicidad admite
términos opuestos, es llamado "brazo de dios", justiciero
y fuerte; y es también "cordero" paciente y
frágil.
Su prédica ganó adeptos pero
también adversarios, conociéndolo nadie pudo eludir
la opción, estar con él o contra él.
Más allá de que se lo pueda cuestionar, no se lo
puede desconocer como figura histórica, literaria y
religiosa. Observó recta conducta, fue de
trato bondadoso, alentó al pobre, al débil y al
enfermo. Sus enemigos fueron la hipocresía y el
fariseísmo, ya que Jesús va a renovar la forma de
concebir la ley de Moisés. Los fariseos eran muy
estrictos, severos en el cumplimiento de los mandamientos, hasta
el punto de respetar todos los aspectos externos de la ley, en
desmedro del contenido, del espíritu de la misma. Para
Cristo, más que cumplir con su contenido, más que
demostrar con palabras y con fe, hay que hacerlo con hechos, con
acciones. La
ley para Cristo es un instrumento de salud interior, de libertad; lo
que transmite por medio de su vida, de su accionar. Su mensaje de
solidaridad,
bondad, esperanza, justicia y resistencia
pacífica, llegaba a todos, incluso hasta nosotros. Ya que
nos mueve a una profunda e íntima reflexión: La
importancia de hacer reflotar de nuestros espíritus esos
valores tan
necesarios que alimentan nuestro accionar, teniendo
repercusión en el ámbito personal,
familiar y colectivo. Su camino no es fácil de recorrer,
ya que al hacerlo se abandona el individualismo, el
egoísmo, la desesperanza, cultivando en cambio la
generosidad, bondad, solidaridad,
fortaleza e integridad de cada uno, para proyectarse en la
sociedad.
En los Evangelios, está contenida la "buena
nueva" relacionada directamente con el advenimiento del
Mesías o Salvador. En ellos encontramos también la
historia de la
vida, doctrina y milagros de Jesucristo, por el cual se recibe el
mensaje del "reino de Dios" Estos evangelios (Mateo, Marcos,
Lucas, Juan), cuentan distintas versiones de los mismos hechos.
Constan de una biografía que incluye
muy pocos detalles y que abarca un breve lapso de la vida de
Jesús; cuentan su nacimiento, muerte y
resurrección. Es presentado en un cuádruple
aspecto: como personaje histórico, humano, moralista e
innovador religioso y como Mesías prometido a Israel e hijo de
Dios.
Las parábolas constituyen la forma literaria de
mayor relieve en los
Evangelios; valen como narraciones, como ejemplos, como imágenes y
sobre todo como testimonios de una insuperable maestría
pedagógica. El vocablo parábola deriva del griego y
significa "poner una cosa al lado de otra" con la finalidad de
establecer una comparación. Si bien el principio es la
comparación, las relaciones entre los términos es
mucho más amplia y difusa, por lo que requiere una
interpretación. Los elementos de la comparación,
nunca se mezclan, permanecen separados. Algunas veces al
principio y otras al final, se explica la relación que
existe entre la idea y el hecho que se menciona, a
continuación se hace una interpretación de la
parábola. Esta explicación, va solamente hacia
aquél que está destinado a enseñarla, los
discípulos.
La parábola contiene tres elementos: a) El objeto
sobre el que se habla, en algunos casos la idea que se desea
establecer. Sería el término comparado. b) Objeto
con el que se compara, que se le llama, término
comparante. c) Explicación de la relación entre
ambos elementos, donde se explica la relación que existe
entre el término comparante y el comparado. El
término comparado, adquiere la forma de una
narración, a la cual sólo se le exige que sea
verosímil, creíble. Es por eso que las
parábolas al igual que las comparaciones buscan sus
elementos en la vida cotidiana, la siembra, el trigo, la
cizaña, la pesca,
etc.
Las parábolas esconden detrás de su
aparente sencillez y transparencia, profundas enseñanzas y
proponen dos aspectos de difícil solución: en
primer lugar, cómo se han de interpretar; y en segundo
lugar, cuál es su finalidad.
El propósito es atrapar al oyente y ponerlo en
situación de juicio crítico. Jesús asume una
conducta
enigmática, pues no la explica. Hace suponer que la
doctrina cristiana tiene un fuerte contenido esotérico: de
significado oculto Cristo tenía enemigos, por eso
solamente a través de parábolas podía
encubrir, encerrar sus enseñanzas. Al público, le
queda la posibilidad de elegir, de usar su libre albedrío;
podían elegir entre aceptar (salvarse) o negar
(condenarse) el mensaje. "Por eso le hablo en parábolas,
porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden" La
parábola enseña a conocerse mediante la
reflexión con uno mismo y sirve como elemento propagador
del mensaje cristiano. El "reino de dios" en sí mismo es
un elemento simbólico, significa el establecimiento en la
tierra de una nueva ley y de una nueva alianza universal. La vida
feliz de los justos es el más allá; la vida
interior en paz del seguidor del Mesías o también
llamado buscador del reino. Las parábolas son una prueba
más de la misericordia de Jesús.
La estructura de
las parábolas consta de tres partes. En primer lugar, una
breve introducción donde se anuncia que
Jesús habló por parábolas "Otra
parábola les propuso"
En segundo lugar se expone, se presenta el objeto con
que se comparará la idea central; en una pequeña
narración que maneja situaciones cotidianas "El reino de
los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en
su campo" En tercer lugar, la explicación de la
parábola, aplicándolo a la idea que se quiere
aclarar "Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los
hijos del reino y la cizaña son los hijos del
malo"
Se puede ejemplarizar esta forma literaria, con la
parábola "El trigo y la cizaña" En la que se narra
que un hombre sembró trigo y mientras dormía, otros
sembraron cizañas. Ante la pregunta de los demás,
si arrancaban la cizaña cuando ésta creció,
les recomienda que no, pues junto con ella podrían
arrancar el trigo. Les aconseja esperar hasta la siega para
deshacerse de la mala hierba.
El mensaje que se quiere establecer es el "reino de
Dios" incluyendo el concepto del
establecimiento en la tierra de una nueva ley, de una nueva
alianza. El campo, es el mundo donde conviven el bien y el mal,
(el trigo y la cizaña), donde el hombre
haciendo uso de su libre albedrío elige. "Dejad crecer una
y otra hasta la siega…" La siega simboliza el juicio final,
luego, quedarán sólo los buenos. "…atadla en
manojos para quemarla" Hay una noción de castigo, los
malos arderán en el infierno.
El libro de Job
El libro de Job, según el canon hebreo, lo
ubicamos dentro de los Ketubim o Escritos; y según el
alejandrino pertenece a los Sapienciales o poéticos. Puede
ser considerado un libro hagiográfico, los hebreos
consideraron a este tipo de literatura como una herramienta;
está basado en lo tradicional, referido a un hecho
histórico y cuya lectura es
edificante a la vez que entretenida. El estilo de este relato es
considerado sublime, elevado, formalmente bello y su tema
importante y amplio. Esto provoca en el pueblo sentimientos de
gran valor. En el caso de Job, el hecho histórico radica
en las penurias, las calamidades que tiene que pasar un patriarca
que es bueno y justo, pero que a instancias del mal, es puesto a
prueba por Dios, para probar su poder. El libro despierta en el
alma del hombre un sentimiento de angustia frente a la inmensidad
del poder divino. Tomando el aspecto social y religioso, se lo
puede considerar como un ejemplo de fe y un acto de
rebeldía frente a la injusticia provocada por un castigo
inmerecido.
A pesar de ser un texto antiguo ( pudo haberse compuesto
entre los siglos 6 y 3 a.c), encontramos en él diversidad
de géneros; hay diálogo
que representa a la parte dramática; expresión de
sentimientos que forma parte de la lírica; y de la
narrativa una historia.
En cuanto a su autor, hoy es considerado anónimo,
por mas que se le haya atribuido insistentemente su
autoría a Moisés. Lo que sí queda claro por
la lectura del
mismo, es que se trata de un poeta conocedor de la moral hebrea y
con mucha calidad
poética, pues suple las carencias del idioma con muchos
recursos,
metáforas, comparaciones y paralelismos. La
intención del autor es clara, pretende destacar la
actitud de
aquel que sufre, a la miseria que puede llegar, cuando no
tenía motivo para hacerlo, y, aún así, no
renegar de sus principios. El
poeta también podría querer demostrar que la fe va
más allá de la razón, que la fe en dios se
debe mantener a pesar de todo. También se toca el tema de
la amistad, pues en
las circunstancias penosas que vive el hombre, además,
debe afrontar la duda de sus amigos, la falta de lealtad y de
reconocimiento de los valores
personales.
El libro plantea el problema de dios y la idea de que el
dolor perfecciona al ser humano, lo purifica. La imagen de Dios
que se ofrece en este texto es muy parecida a la de los monarcas
crueles, autoritarios, con muy poca comprensión; un dios
duro, rígido, arbitrario, omnipotente, orgulloso de su
propio poder y lejano de sus súbditos. El
propósito de la obra es hacer cambiar esa
visión tradicional de dios, y que se empiece a creer
en un dios más comprensivo, más justo, y se trata
de lograr por intermedio de este personaje, Job. A través
de él, se muestra la
angustia producida por la injusticia y el conflicto
que se le plantea, ese debatirse entre el dolor y la fe; el
querer salvar la imagen de Dios a pesar de todo, por lo que es un
modelo a
seguir. Quiere descubrir el verdadero rostro de Dios, pues
evidentemente amaba a un dios que conocía poco, por eso
reclama su presencia, se rebela, lo ataca, lo que lo engrandece
aún más, dada las características de este
dios.
El libro trata de un hombre, que reunía tantas
virtudes que complacían a dios: su fe, sus costumbres, su
vida. A cambio de este comportamiento
tan abnegado, dios le había otorgado una gran cantidad de
beneficios. Era un hombre feliz, querido y respetado por todos,
pero esta situación cambia, debido a que dios lo expone a
durísimas pruebas,
motivado por la duda sembrada por Satanás. Este
señaló que Job actuaba de esa manera ejemplar,
debido a que Dios no la había enfrentado a tormentos, ya
sea materiales,
espirituales o físicos. Esta situación lo lleva a
quedar solo, sin reconocimiento, sin prestigio, sin bienes y sin
salud, ya que
Dios está seguro de la fe
de Job. Lo utiliza para demostrar su poder frente a Satán.
A pesar de todo ello, Job mantiene su fe, aunque comienza a dar
indicios de rebeldía, pero, aún así,
reafirma su inocencia ya que ni sus amigos creen en su palabra,
(no creen que Dios pueda tomar una actitud
semejante, creen que algo habría hecho). Igualmente
demuestra su enojo, su rebeldía, se enfrenta a Dios, lo
desafía: le propone que se haga presente para explicar esa
conducta, ya que o es injusto, o de lo contrario que pruebe su
culpabilidad. La rebeldía de Job frente a este Dios
omnipotente, realza aún más su valor, su personalidad.
En el capítulo 23 Job defiende su causa,
está seguro de probar su inocencia aunque tenga que
recorrer todos los puntos cardinales; y se lamenta por tener
tanta claridad de pensamiento, lo que le hace sufrir aún
más.
Un panorama desolador es mostrado en el capítulo
24, donde dominan los malvados y los justos tienen que huir.
Parece como si Dios hubiera dejado al hombre a merced del mal.
Pese a que parece que los hombres están a merced de
quienes se encargan de cortarles las alas, las esperanzas, Job
confía en que Dios despertará y pondrá las
cosas en su lugar. Dejando el mensaje de que el hombre, pese a
los inconvenientes, por más tortuosos que sean, no debe
desistir en la búsqueda de sus ideales.
Encontramos luego de la intervención de Bilard,
(amigo de Job), que plantea una visión desesperanzada del
hombre, pues parte de la base de que todo hombre es pecador desde
su nacimiento.
Job no coincide con su amigo, tanto que le recrimina su
actitud, plantea en este capítulo (26) la diferencia entre
la teoría,
el discurso, y el
haberlo vivido, sufrido, soportado todo, (la propiedad de
las palabras las tiene el que lo vivió). Reconoce la
grandeza de Dios, y como el hombre es un ser limitado para
comprender su mensaje. Esta actitud nos muestra otra
faceta de su personalidad:
su humildad. Es humilde a pesar del dolor, de haberlo tenido
todo, e igualmente reconoce sus limitaciones frente a Dios y
confía plenamente en su justicia.
El capítulo 28 es reflexivo, quiere demostrar que
el hombre tiene un don que no se puede comparar con nada: la
inteligencia
"La sabiduría es mejor que las piedras preciosas" Asocia
el temor con la fe, es un mensaje esperanzador, desde las llagas
de su cuerpo, lo que muestra su gran fortaleza
anímica.
"Job recuerda su felicidad anterior" Así se
titula el capítulo 29. En cuanto al contenido del mismo,
se puede establecer una comparación con el canto V de "La
Divina comedia" tomando en cuenta como actúa el recuerdo
de un momento de felicidad en un momento sumamente doloroso.
Francesca lo describe con palabras como: "No hay mayor dolor que
recordar el tiempo feliz en
la miseria…" Su felicidad está relacionada con el amor
carnal, esa pasión que vivió junto a Paolo;
pasión que los condujo al segundo círculo del
infierno de Dante, donde están condenados a una "tromba
infernal".
En Job, está relacionado con la prosperidad que
gozaba, cuando era un referente para su pueblo, prosperidad
compartida con quienes lo rodeaban. "…Como en los días
cuando Dios me guardaba…" Todo el capítulo se
caracteriza por un sentimiento profundo de nostalgia, desamparo y
soledad.
En cuanto a los aspectos formales, el texto aparece con
algunos recursos
literarios, como las comparaciones y paralelismos; también
las metáforas y anáforas que sustituyen la pobreza
léxica. Ésta está determinada también
por el uso excesivo de la conjunción "y", que,
además, se utiliza como elemento de enlace de un
versículo con otro: " Y Job procedió de
nuevo…"
Se puede estructurar de la siguiente manera: entre los
versículos 2 al 5, Job evoca la protección de Dios,
la recuerda con añoranza. Demuestra la plenitud del hombre
cuando está en la madurez, su felicidad familiar y los
hijos como un don de Dios. "Cuando hacía brillar su
lámpara sobre mi cabeza. Cuando yo andaba por la oscuridad
a la luz de él"
Aquí encontramos un paralelismo sinonímico.
Éste consiste en la igualdad de
los miembros de frase de cada período. Casi siempre en dos
o más miembros de frases consecutivos, los objetos se
corresponden con los objetos y las expresiones con las
expresiones de una manera casi simétrica. Consiste en
aclarar una idea central, en este caso: la idea que se intenta
resaltar es la protección Divina. En la reiteración
del adverbio "cuando" notamos que el recurso literario utilizado
es la anáfora, este adverbio indica un tiempo
determinado, pretendiendo afirmar también un concepto en el
mismo tiempo.
En los versículos 6 y7, evoca el poder que ha
perdido. " ¡Cuando yo lavaba mis pasos en leche! Y la
roca derramaba corrientes de aceite para mí" Esa riqueza
perdida se muestra a través de metáforas, que
fueron compuestas por el autor sobre la base de elementos
vulgares, en este caso: leche y
aceite, elementos que significan abundancia.
El prestigio social que ya no tiene, es evocado en los
versículos 8 al 10. "Los muchachos me veían y se
escondían. Y hasta los de edad se ponían de pie."
En estas palabras se trata de representar una actitud de
admiración y respeto hacia un
patriarca. Su prestigio se demuestra como una pintura de
costumbres de la sociedad, de la
comunidad
hebrea, de los jóvenes, de los ancianos, etc. Se muestra
como un hombre justo cuyos actos eran acertados, denotaban su
gran misericordia y capacidad de perdón. Está
planteado como un ejemplo a seguir, de él se desprende la
enseñanza de ésta
religión.
Habla de sus virtudes, las que lo llevaron al lugar
donde se encontraba: misericordia, justicia y fortaleza. Para
ello recurre a imágenes tradicionales: " Porque yo libraba
al afligido que clamaba por auxilio" "Mi equidad era como
vestidura sin mangas… y turbante" "Y quebraba las
mandíbulas del malvado"
En los versículos 21 al 25 evoca otras virtudes,
como la elocuencia y la bondad. Era un buen orador, sus palabras
eran oídas con respeto."Yo les
escogía el camino… Moraba como rey en el
ejército" Las imágenes ofrecidas, cumplen la
función
de marcar que Job sufre más por sus ilusiones destruidas y
su confianza desengañada, que por la pérdida de
todos esos bienes materiales.
En todo este capítulo, Job intenta recrear el
pasado, para ver si con ello puede obligar a Yahvé a
contemplarlo, que le preste atención. Detrás de esta recreación
del pasado del personaje, están los propósitos del
autor: resaltar el poder evocativo que tiene el texto para la
comunidad;
marcar por contraste la situación actual de Job; y por
último obligar a Dios a contemplarlo y redimirlo.
Él genera con éste capítulo, la necesidad de
que el Todo Poderoso aparezca y recomponga su situación,
lo que va a ocurrir efectivamente en otro
capítulo.
Este capítulo, puede ser considerado una
elegía, un canto de dolor por un bien perdido, desde el
punto de vista de su contenido, no de la forma. Lo importante a
destacar es que a pesar del dolor, no hay blasfemias y tampoco la
violencia de
otros fragmentos del mismo libro. En este capítulo Job
demuestra serenidad y dominio de sus
pasiones, en un supremo y ejemplarizante esfuerzo de
voluntad.
NUEVO TESTAMENTO
Evangelio
según San Mateo: Parábola del
sembrador.
Esta parábola consta de una introducción, una exposición
y luego su explicación como lo indica la estructura de
esta forma literaria.
En la introducción se ubica el lugar, el ambiente en el
que se va a desarrollar esta breve historia. Jesús va
hacia el mar, se sienta en la barca y las personas se sientan a
escucharlo. "Y les habló muchas cosas por
parábolas, diciendo: He aquí el que sembraba
salió a sembrar" Elige la siembra como elemento para la
parábola, pues está incorporado a sus vidas, y por
ello se pueden involucrar fácilmente.
En la anécdota encontramos varias instancias,
"…parte de las semillas cayeron junto al camino y vinieron las
aves y se las
comieron" El sembrador siembra esparciendo las semillas, algunas
no caen en el lugar apropiado, está dada también la
consecuencia, no se cumple el objetivo del
sembrador: que la semilla produzca, se transforme en planta y
luego en fruto.
"Parte cayó en pedregales, y brotó pronto
donde no había profundidad de tierra… pero cuando
salió el sol se
quemó; y se secó porque no tenía
raíz" Tampoco en este sector el sembrador obtiene el
propósito, la semilla germina, tiene un crecimiento
rápido pero débil y se pierden. En la
búsqueda del objetivo
siempre hay una parte que se pierde.
"Parte cayó entre espinos, y los espinos
crecieron y las ahogaron"Tampoco se cumple el propósito,
los oyentes entienden perfectamente el plano real de lo que se
les dice, pues es un ejemplo tomado de su vida cotidiana, de su
trabajo.
"Parte cayó en buena tierra y dio frutos…" Cada
una de las plantas que surge
de cada semilla va a dar muchos frutos. Las cifras dadas son para
alimentar la imaginación. Dentro de la sencillez del que
escucha, puede entender como deberían de cuidar esas
semillas para que crezcan. También saben que lo que
Jesús les está hablando tiene otro
sentido.
El término comparado es la semilla, es lo bueno,
(lo que va a representar la idea que se quiere que prospere), que
del fruto esperado, representa"el reino de Dios" "Cuando uno oye
la palabra del reino y no la entiende, viene el malo y arrebata
lo que fue sembrado en su corazón…" La idea principal entonces, es
la palabra del reino, lo que sintetiza todo el contenido del
mensaje cristiano. El ave representa al malo, determinando que,
el que no entendió el mensaje siempre va a quedar a merced
del que lo ataca. Hay un concepto de "bondad" relacionado con
Dios; y de "maldad" con el diablo. El malo aniquila la
posibilidad de que la idea prospere.
"El que fue sembrado en pedregales, éste es el
que oye la palabra y al momento la recibe con gozo…" La idea,
la palabra del reino no hizo simientes, por lo que en momentos
difíciles, la abandona pues es débil, no tiene
fortaleza suficiente para defenderla. Tiene una apariencia de
fortaleza, pero cuando es probado (ofrecimientos, tentaciones,
pruebas),
desaparece.
"El que fue sembrado entre espinos, es el que oye la
palabra, pero el afán de éste siglo, el
engaño de las riquezas, ahogan las palabras y se hace
infructuosa" Traslada el sentido a la persona, el que
nació entre espinas, es ahogado por las tentaciones y las
ambiciones. Jesús predica en éste ejemplo que no se
puede contra el ambiente, la
tentación pudo más. Literariamente el reino de los
cielos que predica Jesús, es el bienestar social, el bien
de todos; las espinas, que representan la riqueza la
ambición, es contra lo que más tuvo que luchar.
Cuando lo atacan es porque ven con preocupación, que su
mensaje está prosperando.
"Más el que fue sembrado en buena tierra,
éste es el que oye y entiende la palabra, y el que lleva
fruto…" La buena tierra está referida a la persona que capta
y que cuida, que no distorsiona lo que transmite Jesús. En
un mundo de traición, en el que vivió Jesús,
esa buena tierra no era fácil de encontrar, por lo que se
valoraba mucho. Los discípulos respaldaban la tarea
y mantenían en sí varios secretos, incluso en la
clandestinidad en momentos de persecución. Esta tierra
donde prospera el fruto había que encontrarla, prepararla
y cultivarla; el fruto era el mensaje cristiano. La vida feliz de
los justos, la vida feliz espiritual, también en lo
individual y en consecuencia en la sociedad.
En medio de estos dos planos que se plantearon,
está expuesta la interrogante de los discípulos
sobre por que su maestro se expresa por medio de
parábolas, "Porque a vosotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos, más a ellos no les es
dado" Jesús hace una distinción, entre sus
discípulos y las personas comunes. Son los considerados
por él capacitados para comprender el mensaje y de
reproducirlo; que tiene que ver con el "reino de dios", es la
concepción que Cristo va a desarrollar entre los
hombres.
Lo que Jesús pretende es que la gente escuche su
mensaje con el corazón abierto, para que se conviertan y
puedan salvarse, pero reflexionando sobre sus palabras, por eso
no las explica.
Adriana Conzi