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Kant




Enviado por d_viq_bog



    Resumen de la obra.

    1. Sobre el concepto de
      República.
    2. Artículos
      Preliminares
    3. Artículos
      Definitivos
    4. Kant y su
      ideología
    5. Otros puntos de su
      ideología
    6. Cita
      Bibliográfica.

    Introducción

    Sobre el concepto de
    República.

    En Kant, con
    respecto a la cuestión de la forma de gobierno( del
    cómo se gobierna), desplaza en él la pregunta por
    la mejor forma de gobierno.

    Kant nos expone como mejor forma de gobierno al
    republicanismo y esto lo vemos verificado una y otra vez en
    él, así por ejemplo, lo vemos cuando dice: "La
    constitución civil en cada estado debe
    ser republicana".

    Luego, se nos dice que se parte del concepto Kantiano de
    derecho para aproximarnos al contenido del
    republicanismo:

    1. Estado de
    derecho: Kant obtiene este concepto mediante su
    deducción trascendental( Estado es la voluntad unida que
    hace posible el derecho), o sea, donde el orden jurídico
    se hace posible como un orden objetivo de
    convivencia; el Estado se
    entiende como la condición del derecho, y la libertad
    (categoría básica de la ética y
    política
    Kantiana) es concebida como la autodeterminación racional
    del hombre, por lo
    tanto, la naturaleza del
    Estado consiste en ser la garantía del derecho.

    Kant concluye, por la necesidad lógica,
    de que el derecho sea garantizado, cuando dijo el concepto de
    estado como: "Reunión de un número mayor o menor de
    hombres bajo leyes de
    derecho".

    Kant rompe con la tradición que va desde Aristóteles a Wolff, que vinculaba al
    Estado junto a la moral y a
    la economía,
    diciendo Kant que éste solo debe quedar vinculado con el
    derecho; por lo tanto en Kant, el Estado es un Estado de derecho
    que niega al Estado de la
    ilustración que implica despotismo.

    2. Los principios de la
    constitución Republicana, los derechos individuales: Kant
    contrapone al despotismo el republicanismo, las cuales se
    diferencian entre sí por la utilización del
    poder, el
    despotismo se basa en el poder absoluto y hay falta de
    separación del poder
    ejecutivo y legislativo, y el republicanismo se basa en los
    principios de libertad e igualdad de
    los ciudadanos y se cuenta con la separación de poderes y
    la idea de representación.

    En Sobre la paz perpetua los derechos individuales
    aparecen fundados en el propio ser humano, pertenecen a
    él, son innatos e inhalienables, manteniéndose esto
    en la Teoría
    del Derecho, donde la persona es un ser
    que tiene derechos, donde el principio de libertad de los
    miembros de una sociedad, en
    cuanto hombres es el más radical y universal.

    El segundo principio sobre el que descansa una
    constitución republicana es la igualdad de los
    súbditos. Este principio lo había formulado Kant
    como el principio de la "independencia
    de cada miembro de la comunidad, en
    cuanto ciudadano" , distinguiendo aquí Kant entre
    ciudadanos pasivos y activos, por
    ejemplo, los asalariados quedan identificados como prestadores de
    servicios y
    calificados como miembros pasivos del Estado.

    3. El sistema
    representativo: es la existencia de un sistema representativo
    donde la idea de la representación se vincula directamente
    al republicanismo, pues el sistema representativo es el
    único capaz de hacer posible una forma republicana de
    gobierno.

    La división de poderes se deriva de la necesidad
    de representar adecuadamente en la realidad
    político-estatal la voluntad de los
    ciudadanos-propietarios.

    Artículos Preliminares

    1. "No debe considerarse válido ningún
    tratado de paz que se haya celebrado con la reserva secreta sobre
    alguna causa de guerra en el
    futuro".

    Se trataría simplemente de un armisticio (cese de
    hostilidades), pero no de la paz, que significa fin de todas las
    hostilidades.

    Las causas existentes para una guerra en el futuro, se
    destruyen en total por un tratado de paz.

    La reserva sobre viejas pretenciones con la
    intención de aprovechar la primera oportunidad para la
    guerra en el futurono corresponde a la dignidad de los
    gobernantes, ni de un ministro.

    2. "Ningún Estado independiente (grande o
    pequeño) podrá ser adquirido por otro mediante
    herencia,
    permuta, compra o donación."

    Un Estado no es un patrimonio, es
    una sociedad de hombres sobre la que nadie más que ella
    misma tiene que mandar y disponer. Injertarlo en otro Estado
    significa eliminar su existencia como persona moral y
    convertirlo en una cosa.

    3. "Los ejércitos permanentes deben desaparecer
    totalmente con el tiempo".

    Los ejércitos son una amenaza de guerra para
    otros Estados con la disposición de aparecer siempre
    preparados a ella.

    Cuando Hay ejércitos, resulta más opresiva
    la paz que una guerra corta, esto por los gastos generados
    por el armamento.

    Kant nos expone que es algo muy distinto el defenderse y
    el defender a la patria de los ataques del exteriorcon las
    prácticas militares voluntarias de los ciudadanos y nos
    dice que de los tres poderes: militar, el de alianzas y el del
    dinero,
    éste podría ser el medio más seguro de
    guerra.

    4. "No debe emitirse deuda
    pública en relación con los asuntos de
    política exterior".

    Kant nos hace ver que esto es un gran obstáculo
    para la paz perpetua, por que la inevitable bancarrota del Estado
    implicará a algunos otros Estados, lo que
    constituiría una lesión pública, esto porque
    el Estado-potencia que
    presta lo que le interesa es que le devuelvan lo que
    prestó, las deudas que adquiere un Estado las utiliza como
    una forma de fomento de la economía, siendo esto
    engañoso, por que esto es una forma de mantener atados a
    los demás países , por ello Kant nos deja
    explícito que existirá paz si no se tienes deudas
    entre sí.

    5. "Ningún Estado debe inmiscuirse por la
    fuerza en la
    constitución y gobierno de otro".

    Nos hace ver que mientras no se resuelvan las luchas
    internas de un Estado, otro Estado no puede injerir en ello, por
    que esto sería una violación de los derechos de un
    pueblo que combate una "enfermedad interna", esto sería un
    escándalo y pondría en peligro la autonomía
    de todos los Estados.

    6. "Ningún Estado en guerra con otro debe
    permitirse tales hostilidades que hagan imposible la confianza
    mutua en la paz futura, como el empleo en el
    otro Estado de asesinos, envenenadores, etc".

    Kant nos dice que aun en la guerra ha de existir
    confianza en la mentalidad del enemigo, ya que por el contrario
    no se podría acordar la paz; nos dice que la guerra es el
    medio necesario para afirmar el derecho por la fuerza, donde
    ninguna de las dos partes puede ser declarada enemigo injusto,
    sino que el resultado entre ambas partes decide de qué
    lado está el derecho.

    Artículos Definitivos

    El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un
    estado de naturaleza, que es más bien un estado de guerra,
    sí existe una constante amenaza.

    El estado de paz debe de ser establecido.

    1. Primer Artículo Definitivo:

    " La constitución civil de todo Estado debe ser
    republicana".

    La constitución republicana es aquella
    establecida de conformidad con los principios, primero de la
    libertad de los miembros de una sociedad(en cuanto hombres),
    segundo de la dependencia de todos respecto a una única
    legislación común (en cuanto súbditos) y
    tercero de conformidad con la ley de la
    igualdad de todos los súbditos(en cuanto ciudadanos). La
    constitución republicana es la que subyace a todos los
    tipos de constitución civil.

    Esta constitución, además de haber nacido
    en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista puesta
    en la paz perpetua. Si es preciso el consentimiento de los
    ciudadanos para decidir si debe haber guerra o no, no siendo esto
    así en una constitución que no es republicana,
    donde la guerra es decidida por el Jefe de Estado, donde la
    guerra no le hace perder nada.

    Las formas de un Estado pueden clasificarse por la
    diferencia en las personas que poseen el poder supremo del
    Estado:

    • La soberanía, donde solo hay tres formas
      posibles: la soberanía que posee uno solo o algunos
      relacionados entre sí o todos los que forman la sociedad civil
      conjuntamente.
    • Esta vía es la forma de gobierno y se refiere
      al modo como es Estado hace uso de la plenitud de su poder,
      modo basado en la constitución, puede ser, republicano o
      despótico(democracia,
      porque funda un poder ejecutivo donde todos deciden sobre y no
      da consentimiento).

    2. Segundo Artículo Definitivo.

    "El derecho de gentes debe fundarse en una
    federación de estados libres"

    Kant nos dice que los pueblos pueden considerarse(en
    cuanto Estados), como individuos que en su estado de naturaleza
    se perjudican unos a otros por su coexistencia y cada uno, puede
    y debe exigir del otro que entre con él en una
    constitución semejante a la constitución civil, en
    la que se pueda garantizara a cada uno su derecho. No
    habrá paz si no se respetan los derechos.

    Cada Estado sitúa más bien su
    soberanía en no estar sometido en absoluto a ninguna
    fuerza legal extrema.

    El homenaje que todos los Estados tributan al concepto
    de derecho(al menos de palabra), demuestra que se puede encontrar
    en el hombre una
    disposición moral más profunda, a dominar el
    principio malo que mora en él y a esperar esto mismo de
    los otros.

    Vemos que la manera que tiene los Estados de procurar su
    derecho sólo puede ser la guerra, pero el derecho, no
    puede ser decidido mediante la guerra, ni la victoria.

    La razón, desde el punto de vista legislativo
    moral condena la guerra como una vía jurídica y
    convierte en un deber el estado de paz, que no puede establecerse
    o garantizarse sin un pacto entre los pueblos(Federación
    de la paz). Esta federación no de propone garantizar la
    libertad de un Estado para sí mismo y la de los otros
    federados, conduciendo así a la paz perpetua.

    Los Estados con relaciones recíprocas entre
    sí no tienen otro medio, según la razón,
    para salir de la situación sin leyes, que conduce a la
    guerra, que el de consentir leyes públicas coactivas, de
    la misma manera que los individuos entregan su libertad salvaje y
    forman un Estado de pueblos.

    3. Tercer Artículo Definitivo

    "El derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones
    de la hospitalidad universal".

    Este artículo de trata de derecho y
    hospitalidad.

    Significa aquí el derecho de un extranjero a no
    ser tratado hostílmente por el hecho de haber llegado al
    territorio de otro.

    Es contrario al derecho
    natural la inhospitalidad, y esto lo vemos por ejemplo con el
    descubrimiento de
    América, donde decían que no era tierra de
    nadie.

    Siendo hospitalario, pueden establecerse relaciones
    pacíficas partes alejadas del mundorelaciones que se
    convertirán en legales y públicas, pudiendo
    así aproximar al género
    humano a una constitución cosmopólita.

    La idea de un derecho cosmopólita completa el
    código
    no escrito del derecho político y del derecho de gentes en
    un derecho
    público de la humanidad, siendo un complemento de la
    paz perpetua, al constituirse en condición para una
    contínua aproximación a ella.

    1. Suplemento Primero

    "De la Garantía de la paz perpetua"

    Quien suministra esta garantía es la naturaleza,
    en donde brilla una finalidad: que a través del
    antagonismo de los hombres surje la armonía,incluso contra
    su voluntad.

    El destino es la causa de los efectos producidos
    según sus leyes, desconocidas para nosotros. o
    providencia, por referencia a la finalidad del curso del mundo,
    como la sabiduría profunda de una causa más elevada
    que se guía por el fin último objetivo del
    género humano. Causa que sólo podemos y debemos
    pensar, para formularnos un cancepto de posibilidad; la
    relación y concordancia de esta causa con el fin que la
    razón nos prescribe es una idea.

    El uso del término naturaleza, es también
    más apropiado para los límites de
    la razón humana, la relación de los efectos con sus
    causas y más modesto que el término de una
    providencia.

    La organización provisional de la naturaleza
    consiste en :

    • Ha cuidado de que los hombres de todas partes de
      la tierra
      puedan vivir.
    • A través de la guerra los ha llevado a las
      regiones más inhóspitas para

    poblarlas.

    • También por medio de la guerra ha obligado a
      los hombres a entrar en

    relaciones más o menos legales.

    Habiendo procurado que los hombres puedan vivir sobre la
    tierra ha querido también que deban vivir, y la naturaleza
    ha elegido la guerra para ese fin, también la naturaleza
    se sirve de la guerra para poblar la tierra.

    Ahora viene la cuetión que afecta a lo escencial
    del propósito de la paz perpetua: lo que la naturaleza
    hace en relación con en fin que la razón humana
    impone para favorecer su finalidad moral, y cómo la
    naturaleza suministra la garantía de que aquello que el
    hombre debería hacer según las leyes de la
    libertad, pero que no hace, queda asegurado de que lo hará
    sin que la coacción de la naturaleza dañe esa
    libertad; esto se garantiza con las tres relaciones del derecho
    público, el derecho político, el de gentes y el
    cosmopólita.

    1. Kant nos expone que la constitución
    republicana es la única perfectamente adecuada al derecho
    de los hombres, pero también es la más
    difícil de establecery de conservar, hasta el punto de que
    muchos afieman que es un Estado de ángeles por que los
    hombres no están capacitados para una constitución
    de tan sublime forma.

    El problema del establecimiento del Estado tiene
    solución, el problema consiste en saber cómo puede
    utilizarse este mecanismo de la naturaleza en el hombre para
    ordenar la oposición de sus instintos no pacíficos
    dentro de un pueblo, de tal manera que se obliguen mutuamente a
    someterse a leyes coactivas, generando así la
    situación de paz en la que las leyes tienen
    vigor.

    La naturaleza quiere a toda costa que el derecho
    conserve la supremacía.

    2. La idea del derecho de gentes presupone la
    separación de muchos Estados vecinos, independientes unos
    de otros; y aunque esta situación es en sí misma
    una situación de guerra, es mejor que su fusión por
    una potencia que controlase a las demás según la
    idea de la razón.

    La voluntad de todo Estado es llegar a la
    situación de la paz duradera, pero la naturaleza quiere
    otra cosa, se sirve de dos medios para
    evitar la confusión de los pueblos y diferenciarlos: la
    diferencia de lenguas y de religiones.

    3. De la misma manera que la naturaleza ha separado a
    pueblos a los que la voluntad de cada Estado gustaría unir
    con astucia y violencia, une
    también a otros pueblos. Se trata del espíritu
    comercial que no puede coexistir con la guerra y que se apodera
    de todos los pueblos. Como el poder del dinero es el más
    fiel de todos los medios subordinados al poder del Estado,
    éstos se ven obligados a fomentar la paz y a evitar la
    guerra con negociaciones. Así garantiza la naturaleza la
    paz perpetua mediante el mecanismo de los instintos humanos; esta
    garantía sí es suficiente y convierte en un deber
    el trabajar con miras a ese fin.

    2. Suplemento Segundo.

    "Artículo secreto para la paz
    perpetua"

    Un artículo secreto en las negociaciones del
    derecho público es una contradicción
    objetiva.

    El único artículo de esta especie
    está contenido en la siguiente proposición: "las
    máximas de los filósofos sobre las condiciones de
    posibilidad de la paz pública deben ser tomadas en
    consideración por los Estados preparados para la
    guerra."

    Parece empequeñecer a la autoridad
    legisladora de un Estado, al que hay que atribuir la
    máxima sabiduría, el buscar enseñanzas en
    sus súbditos (los filósofos) sobre los principios
    de su comportamiento
    respecto a otros Estados; al filósofo simplemente se le
    debe de oir.

    Es imprescindible para ambos(Estado-filósofo) que
    los reyes o los pueblos soberanos, no dejen desaparecer o acallar
    a la clase de los filósofos, sino que los dejen hablar
    públicamente para aclaración de sus asuntos, pues
    la clase de los filósofos, no es sospechosa de difundir
    una propaganda.

    Kant y su
    ideología

    Como sus escritos ya han sido objeto de numerosos
    análisis, su influencia en el
    nacionalsocialismo ha sido vastamente dilucidada, y por
    consiguiente, los orígenes de algunos aspectos de la
    ideología nacionalsocialista se han
    remontado al siglo anterior. Los nombres de estos
    filósofos, finalmente, son una garantía de pensamiento
    crítico e ilustrado.

    la ideología de Kant que buscaba la paz entre las
    naciones; la historia de la
    división y el tránsito a la reunificación,
    el proceso de
    reconstrucción de la nueva Alemania, una
    reconstrucción que va de lo político a lo
    económico; y aunque esta relación no es establecida
    por el profesor Villar, el lector inquieto podrá hacerla y
    se encontrará con importantes y enriquecedoras
    conclusiones.

    La filosofía de Kant es una de las más
    importantes en la historia filosófica occidental tanto por
    la originalidad y profundidad de sus planteamientos como por la
    influencia de su pensamiento en los filósofos posteriores.
    Trata de resolver las discrepancias entre el empirismo
    escéptico, el racionalismo
    dogmático y el moralismo de ingleses y franceses, A partir
    de sus más importantes escritos -"Crítica de la
    razón pura" (1781) y "Crítica de la razón
    práctica’ (1788)- desarrolló el Criticismo,
    actitud
    filosófica revolucionaria que transforma la
    solución de los problemas del
    conocer en condiciones previas al planteamiento de los problemas
    del ser. Su ideología estudia, fundamentalmente, las
    condiciones de validez del conocimiento
    mismo; y si bien fundamentó el conocimiento
    científico, mostró las ilusiones de la
    razón especulativa y metafísica. Asignó una función
    moral y práctica a las grandes ideas de la razón al
    tiempo que estableció el hecho absoluto de la ley moral e
    hizo del deber un concepto básico de su ética.
    Interpretó la inmortalidad del alma, la libertad y la
    realidad divina como las condiciones de realización de la
    moralidad en el mundo.

    Su forma de vida era algo particular, ya que desde muy
    joven su madre le inculcó el amor al
    saber y el apego a los hábitos estrictos y fecundos.
    Debido a esto, era sumamente riguroso en cuanto a la
    puntualidad(ya que desde que despertaba, todo en su vida
    tenía un orden), poseía un gran sentido de
    severidad moral, amaba la matemática
    y era pietista(pertenecía a una secta protestante iniciada
    en el siglo XII por el pastor J. Spener, cuyos miembros
    oponían a la frialdad derivada de la idea de la
    justificación por la fe, una religión del corazón,
    un sentimiento más sincero y emocional) por lo cual su
    filosofía se era basada en la teología pero siempre
    mezclada con algo de ciencia
    natural

    Otros puntos de su
    ideología

    En 1794 el filósofo Immanuel Kant escribió
    su tratado ‘La Paz Perpetua’ donde establecía
    tres Bases Definitivas para la paz Perpetua entre los Estados, a
    saber:

    1. En todo Estado la constitución política
    debe ser republicana

    2. El derecho de gentes se debe basar en una
    federación de Estados independientes.

    3. Debe asegurarse el derecho de ciudadanía
    mundial.

    Estos tres elementos parecían encerrar la
    solución a todas las posibles controversias entre los
    gobiernos de entonces.

    Kant Siempre mantuvo la idea de una constitución
    republicana, con la cual el filósofo pretendía
    resguardar para el individuo el derecho a la libertad y la
    abolición de la esclavitud,
    manteniendo la subordinación a una legislación
    común única de la que todos aceptaran depender para
    su propio bienestar, y garantizando la igualdad de todos los
    ciudadanos ante esas leyes (eliminando fieros propios de la
    nobleza y privilegios similares).

    Kant asumía la idea de contrato entre
    partes para basar la vida social de los hombres. En el fondo,
    creía que el hombre no gozaría de la paz en estado
    natural (coincidiendo con Rousseau en su
    visión restringida de las potencialidades humanas), sino
    que, puesto que el estado natural del hombre era de hecho la
    guerra, la necesidad de un acuerdo amplio para garantizar la paz
    surgía de la conveniencia de los propios individuos que
    conformaban la sociedad; sin paz no se podían cultivar los
    campos, mantener en buen funcionamiento las incipientes industrias ni
    comerciar con fluidez, al margen de los grandes gastos que
    implicaba el mantenimiento
    de un ejército permanente para defenderse de los otros
    Estados beligerantes.

    Según Kant, los individuos gozaban, de un estado
    natural sin limites perjudicial para la convivencia, haciendo
    necesaria la existencia de leyes para regular las relaciones
    entre ellos, así también los Estados necesitaban
    una instancia superior a ellos mismos a la cual debieran
    obediencia. Llamó Sociedad de Naciones a este
    núcleo ideal regulador: "la paz no se puede asentar ni
    asegurar, como no sea por medio de un acuerdo mutuo entre los
    pueblos. Por lo tanto, se tiene que establecer una
    federación de índole especial, que se podría
    denominar federación de paz -foedus pacificum-, la cual se
    distinguiría del pacto de paz en que éste termina
    con una guerra y aquella pone fin a toda hostilidad
    bélica

    Por su origen, el hombre es "ciudadano del mundo"… –
    afirma Kant- ninguno tiene más derecho que otro a estar en
    determinado sitio del planeta…

    La comunidad – más o menos íntima- que se
    ha ido practicando entre los pueblos de la tierra, ha llegado ya
    hasta el extremo de que una violación de derechos,
    cometida en un sitio, se hace sentir en todos los otros; de
    aquí se deduce que la idea de un derecho de
    ciudadanía mundial no es una fantasía
    jurídica, sino un necesario complemento del Código
    no escrito del derecho político y de gentes; que de ese
    modo se eleva a la categoría de derecho público de
    la Humanidad y redunda en beneficio de la paz perpetua, siendo la
    condición indispensable para que se pueda guardar la
    esperanza de un continuo acercamiento al estado
    pacifico.

    Los estados independientes deben seguir siéndolo
    a ultranza, según este filósofo, para evitar la
    existencia de una monarquía mundial sostenida por la fuerza,
    la cual es vista como el principal peligro derivado de una
    estructura de
    esas características, sin percibir que
    justamente el mantenimiento de fuerzas armadas poderosas un cada
    una de los estados independientes es lo que impide que el poder
    ejecutivo de un gobierno mundial sea real a la hora de hacer
    cumplir su voluntad mediante una fuerza armada multinacional y
    multiracial.

    En resumen, trata de confirmar la validez objetiva del
    conocimiento defendida por el racionalismo, pero limitando esa
    validez al mundo de los fenómenos, aceptando, de esta
    manera, del empirismo defendido por Hume, y la subjetividad del
    conocimiento.

    Cita
    Bibliográfica.

    Kant I. La paz perpetua. Madrid, Espasa-Calpe,
    1965.

    www.hacienda.go.cr

    www.bncr.fi.cr

    www.nacion.com

    www.costarricense.cr


    www.lafacu.com/apuntes/filosofia/kant_III/default.htm

    Http://usuarios.laycos.es/succedani/webpolitica.htm


    www.monografias.net/trabajos/biokant/biokant

    http://www.fmh.org.ar/revista/16/elanti.htm

    Boletín Cultural y Bibliográfico.
    Número 43. Volumen XXXIII.
    1996. Editado en 1997 .

     

     

     

     

    Daniel Viquez Bogantes

     

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