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La necesidad de la ética

Enviado por puntocom999



  1. Prologo
  2. Introduccion
  3. La necesidad de la etica
  4. Conclusiones
  5. Referencias

PROLOGO

La realización del siguiente trabajo está basado principalmente en la toma de consciencia por parte de los alumnos de la necesidad de generar un cambio.

Este cambio viene dado a raíz del análisis que se ha realizado de las diferentes manifestaciones del hombre.

Este informe guarda un estilo informal sin ser por esto vulgar o coloquial ya que creemos que el cambio va venir dirigido por una clase intelectual consciente y no por una estructura social ignorante. Al referirnos con el término ignorante no somos ni pesimistas ni insultantes sino que a través de esta palabra expresamos nuestro sentir e interpretación del producto de largos años de mentira.

Queremos aprovechar la ocasión para saludar a todos aquellos profesionales y especialmente a los médicos que a pesar de las condiciones adversas saben salir adelante para cumplir con su noble objetivo.

INTRODUCCION

 Hace veinte años aparecía el neologismo "bioética", consagrando un enlace sin precedentes entre la ciencia y la ética en la era tecnológica. A la novedad del vocablo compuesto de bios y ethiké (vida y ética) se suma el concepto sintético de ciencia y conciencia (ser y deber ser, hechos y valores, vida y norma) en una disciplina enciclopédica por definición: "El estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias de la vida y la atención de la salud, en tanto que dicha conducta es examinada a la luz de los principios y valores morales" . La bioética es el sistema de ética científica –"científica" por su fundamentación y por su aplicación- más logrado hasta el momento como expresión de la moral civil en los países avanzados. ¿Por qué se ha producido un injerto paladinamente fructífero entre el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal?

El telón de fondo en el escenario de la confrontación ciencia-ética, característica de nuestro tiempo, que rehabilita la filosofía práctica, es una "crisis bio-ética", vale decir la vida amenazada y la moral desfondada frente a la escatología tecnológica. La humanidad está hoy más consciente que nunca de la ambivalencia o el rostro jánico del progreso, del símbolo (y "diábolo") pandórico de la cultura, dispensadora de tantos beneficios como maleficios. El poder inédito logrado hoy por la técnica (el mítico fuego prometeico convertido en el estratégico sol nuclear) significa la pérdida de la inocencia: "los físicos hemos conocido el pecado", afimó Oppenheimer a propósito de Hiroshima; tememos más a nuestro poderío que a nuestra impotencia sobre la naturaleza, la culpa nos devora como el águila a Prometeo. Pero la crisis vital es también normativa, una ética de validez universal, imprescindible como responsabilidad solidaria por nuestras acciones, parece un imposible alcanzar en la crisis de fundamentación de la moral, suscitada por el modelo de racionalidad valorativamente neutra de la ciencia, que atribuye "objetividad" solamente a los argumentos científicos, negándola a los éticos.

En el presente trabajo detallaremos la definición de ética, la moral, para después establecer una comparación y ver la diferencia que hay entre ellas, la relación que existe entre Dios y la ética así como el amor como una propuesta etica; en el transcurso de la monografía nos daremos cuenta de la importancia que tiene la ética.

La Medicina, como ciencia y como disciplina, siempre ha girado alrededor de principios éticos. Su fin primordial, servir al prójimo, la ha hecho el prototipo de la profesión humanitaria. Precisamente, hace veinticinco siglos, en los albores de la llamada "medicina técnica", fueron sus mismos cultores quienes. Mutuo propio, con un juramento público sentaron las bases de su actuar ético, dando con ello demostración de responsabilidad y vocación de servicio. Proceder tal no tiene parangón; por eso el cultor de la Medicina ha venido ocupando un lugar de privilegio en el afecto social.

LA NECESIDAD DE LA ETICA

I.- DEFINICION DE LA ETICA

Analizando al ser humano en un ambito social al que corresponde podemos notar que este esta sujeto a un conjunto de normas que rigen el orden de la sociedad al cual pertenece dicho individuio, en ese sentido el ser humano como producto social es un conjunto de conocimientos adquiridos a travez de todo el desarrollo no solo de su vida sino que estos conocimientos son la consecuencia del devenir historico de la sociedad.

Todo ser humano que se encuentra sujeto a normas impuestas por la sociedad es un sujeto que pertenece a una determinada cultura y es el conjunto de normas impuestas por la sociedad a la cual se le denomina moral, este termino es muy distante del termino de etica ya que la moral se refiere a todas aquellas normas impuestas por la sociedad y la etica se refiere a la connotación de bien o mal que le entregamos a esas normas, es decir, la etica se refiere a la clasificacion e interpretación que demos a las normas sociales.

II.- ORIGEN DE LA ETICA

El sentido más antiguo de la ética (de origen griego) residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplicó en el sentido de su país, tomando especial prestigio la definición utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la íntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a sí mismo. "El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos.

El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho más amplio que el que se da a la palabra ética. Lo ético comprende la disposición del hombre en la vida, su carácter, costumbre y moral. Podríamos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado.

^Ethos significa carácter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hábito". ^Ethos deriva de éthos lo que significa que el carácter se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos nacen "por repetición de actos iguales" , en otras palabras, los hábitos son el principio intrínseco de los actos.

 En el ámbito conceptual de la ética, tenemos un círculo correlacionado entre ^ethos - hábitos - actos. En efecto si ^ethos es el carácter adquirido por hábito, y hábito, nace por repetición de los actos iguales, ^ethos es a través del hábito "fuente de los actos" ya que será el carácter, obtenido (o que llegamos a poseer -héxis) por la repetición de actos iguales convertidos de hábito, aquel que acuñamos en el alma.

III.- FUNDAMENTOS DE LA ETICA

La ética es la parte de la filosofía que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social. Para Aristóteles, existían tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad.

La ética discute y juzga las normas morales y jurídicas, siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. También en ella se realiza por una parte la crítica y el análisis de la moralidad y por otra propone normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre otros.

La discusión ética se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser".

Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una obligación.

IV.- DEFINICIÓN DE MORAL

La moral se refiere a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad en su afan de mantener bajo su cultura a los indiviuos.

V.- DIFERENCIAS ETICA-MORAL

El uso de la palabra Ética y la palabra Moral está sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, época o corriente filosófica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir será necesario nombrar las características de cada una de estas palabras así como sus semejanzas y diferencias.

Características de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en generación, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Características de la Ética. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una línea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre Ética y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generación en generación y la Ética es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la Ética surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexión y su propia elección.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la Ética influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carácter axiológico de la ética. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presión externa, en cambio en las normas éticas destaca la presión del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma Ética es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexión de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distinción.

El primer nivel está en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una acción impositiva en la mentalidad del sujeto.

El segundo es la Ética conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su característica mayor es su carácter interno, personal, autónomo y fundamentante.

El tercer nivel es el de la Ética axiológica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores.

VI.- EL OBRAR BIEN

Cuando decimos que alguien obró bien generalmente queremos decir que cumplió con su deber, aunque no siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la felicidad, el hecho es que una persona obra bien cuando actua deacuerdo a las normas existentes de una sociedad, ahora esta calificación de "bien" esta determinada por un sujeto externo (no el individuo que realiza la accion) por lo que esta calificación puede estar influenciada por los pensamientos de aquel sujeto que califica. En conclusiopn el obrar bien no debe ser regido por la moral sino por la etica de cada persona ya que es esta la que realiza la accion y esta tambien la que debe aceptar las consecuencias.

VII.- RELACIONE MORAL-DIOS

Según filosofos como Carlos Marx plantean que la etica y la moral forman parte dela superestructura que es una "estructura" que surge como consecuencia de las relaciones sociales de producción, en este sentido las normas morales son la expresión del sentir de una clase dominante que en su afan expansivo hará todo lo posible por mantener su posición, es decir construira una moral, de tal forma que esta sirva a sus intereses.

Cabe advertir al lector que este informe tiene un postura ideológica no cristiana, en realidad, poseemos una postura atea, en este sentido consideramos que la creencia en dios no es mas que un refugio de pobres los cuales la usan para no tener que interpretar su realidad.

En base a esta consideración se puede notar que la relacion moral y dios es en sí una relacion intrinseca que es planteada para mantener un orden social determinado.

VIII.- EL AMOR

Entendiendo la naturaleza humana no solo como expresión biológica-racional, es decir, considerando que el ser humano es mas que un ser racional, tenemos la necesidad de plantear que el ser humano por encima de racional es un ser espiritual, esto se expresa bajota forma de sentimientos. Con esta base se puede considerar al amor como una herramienta basica para un ser humano en su afan de desarrollo no solo personal sino tambien grupal.

La moral de una sociedad, enetendidaesta como un armna de dominacion se encargara de eliminar toda expresión racional y espurituyal del ser humano, en este sentido el amor púede transtornarse a tal punto de ser negativo ya que implicaria una degeneracion.

En base a esta idea tenemos que plantear la necesidad imeriosa de permitir el surgimiento de una nueva moral ya que esto implica un ca,mbio en la concepción del ser humano por el seer humano.

IX.- ¿PUEDE EL AMOR PROPONERSE COMO UNA PROPUESTA ÉTICA?

Ya lo dijo Nietzsche proclamando por boca de Zaratustra: Dios ha muerto. El Dios de la metafísica y de la moral que nació en Sócrates y Platón y que llegó al tiempo moderno ha dejado de latir en el corazón del hombre. El hombre ha ocupado su lugar y ha iniciado una obra que inexorablemente tiene que terminar bien, los hombres viven como si Dios no existiera, es más viven con un espíritu totalmente despreocupado y libre de presiones.

"... vivimos con el espíritu del bibamus, edamus, cras moriemur, al celebrar el crepúsculo de las ideologías..."

Pero por más que le pese a Nietzsche, Dios aún sigue vivo, tal vez no tanto como antes, pero aún está presente. Dios y sus predicadores no terminan de irse, por lo tanto todavía quedan resabios de trasmundo, de metafísica y de moral

De hecho, todavía hay hombres creyentes que tienen en su fe razones válidas para distinguir lo bueno de lo malo y para sostener una línea de conducta aún en el medio de las dificultades. Esto es evidente, puesto que al recibir su orientación ética desde el ámbito metafísico, desde una fundamentación absoluta el creyente encuentra un apoyo en el origen mismo del criterio de distinción entre lo bueno y lo malo.

Pero el mensaje de Nietzsche es claro y ciertamente demoledor. Para muchos en la actualidad Dios ha muerto y junto con él, como ya hemos estado diciendo, murió la metafísica y la moral. Hoy hay muchos no creyentes, hay muchos para los cuales Dios ha muerto, de hecho este planteo nos llevaría a considerar el tema del agnosticismo o en su defecto del ateísmo. Si bien este no es el tema central de nuestro trabajo, conviene que hagamos una breve mención al respecto, deteniéndonos a considerar lo que Etienne Gilsón plantea respecto a este tema :

"El verdadero ateo, si existe, no niega la existencia de Dios, no piensa en ella."

Esta afirmación evidencia claramente que no hay verdaderos ateos, al contrario, si los hubiera, para ellos Dios no sería un problema, de allí que Gilsón esté expectante ante las razones de un ateo. En el mismo texto él distingue un ateísmo dogmático que surge después de una madura reflexión y concluye con certeza racional que nada responde a la palabra "dios", entendiendo por nada ningún ser. Pero aquí la cuestión es otra, Dios existía y el hombre lo retiró del lugar que ocupaba. En este sentido Gilsón remata este tema planteando :

"Por lo demás, nunca se está seguro de que (Dios) haya muerto en un corazón en el que vivió"

Esta claridad objetiva demuestra que por más intentos que se hagan, Dios sigue viviendo en el corazón del hombre, tal vez no de la misma manera en que estaba antes de aquella fórmula pronunciada por Zaratustra. Dios no termina de irse porque nunca terminó de morir.

En este sentido también Gianni Vattimo descubre el renacer del interés religioso en el clima cultural actual. Ciertamente que mientras Dios perdure en la cultura, Dios seguirá sin morir definitivamente. Lo que para unos era un conjunto de ideas infantiles que había que olvidar y hasta rechazar sigue vigente. Es más Vattimo plantea lo siguiente:

"...lo que creo que se puede decir en términos de un pensamiento no metafísico es que gran parte de las conquistas (...) de la razón moderna están arraigadas en la tradición hebraico cristiana y no son pensables fuera de ella"

Es por ello que, aunque muchos hombres modernos no lo quieran reconocer, los problemas de la filosofía de hoy están condicionados e inspirados profundamente, por la herencia cristiana.

En este sentido, el planteo de Umberto Eco se ubica en esta línea esbozada anteriormente a través de los aportes de Gilsón y de Vattimo.

Eco no es el verdadero ateo, si bien su filosofía puede aparecer totalmente desprendida de todo elemento de origen religioso, en su convicciones hay muchos elementos que le han venido por su formación religiosa católica que, según sus propias expresiones, abandona a los veintidós años.

"... mi formación se caracteriza por una fuerte huella católica hasta (por señalar un momento de fractura) los veintidós años. (...) de modo que me queda siempre la duda de si algunas de mis convicciones morales no dependen todavía de esa huella religiosa que ha marcado mis orígenes."

De allí que sea de sumo interés el planteo que realiza, puesto que Eco ciertamente es el prototipo, a nuestro modesto modo de ver, del ateo moderno. Mientras otros hombres en su filosofía ética parten de Dios, Eco no parte de Dios, como gran parte de la filosofía occidental. En el caso de los filósofos no cristianos, y aun anticristianos o al menos agnósticos, como el caso de Eco, sin embargo actúan muchos principios que los ha traído el cristianismo y que han entrado dentro de la cultura y que son redescubiertos ahora no por la fe que ha sido sacada, sino que han sido redescubiertos por la razón.

Un ejemplo claro de lo que acabamos de plantear es la revolución francesa y toda la filosofía contemporánea que da por sentados y fundamenta una cantidad de principios entre ellos la igualdad, la libertad y la fraternidad. Obviamente que estos principios son de origen cristiano, pero al haber "muerto Dios", al hombre le queda su razón y así es que por medio de ella se ha ido desarrollando una confirmación por vía racional de tal manera que aún sacando de perspectiva su origen y fundamento en Dios, lo llega a sostener, asumir, aceptar y establecer como un valor.

En este sentido, hay muchos no creyentes, es decir personas que no fundan su vida en la relación con Dios, con el absoluto y que sin embargo en su vida mantienen una línea ética, es decir mantienen una línea de servicio y de conducta que los hace llevar una vida coherente a los principios que dicen tener asumidos, al punto tal que hasta llegan a morir por sus convicciones.

La pregunta que surge es ¿donde encuentran los no creyentes ese nivel de absoluto, ese nivel metafísico de apoyo y referencia ?¿adonde está ese nivel para el no creyente ?

Para el problema de la fundamentación, los creyentes tienen a Dios y su gracia para la práctica, es decir que el problema se agota con Dios. Aquí el verdadero problema surge con los no creyentes, agnósticos o anticristianos para los cuales en algún sentido Dios ha muerto.

Es por ello que trataremos de esbozar una respuesta. Ciertamente que todos los hombres captan la realidad desde algún punto fijo, esto es buscan una fundamentación. Eco trata de encontrar algo seguro sin partir de la fe en un Dios que singularmente ha muerto.

Entonces hay que empezar a buscar aquello seguro que haya en la razón, esto es buscar qué hay de seguro en el mundo del conocimiento, es decir una fundamentación gnoseológica. Para ello, primero hay que discernir si la inteligencia puede o no puede tener certezas, puede o no puede tener algo seguro o algo válido. Entonces aquí es donde invita Eco, a empezar desde cero. Empezando desde cero se encuentra que la comprensión, el pensamiento que tiene la inteligencia humana se hace desde algunas categorías que vienen dadas desde su cuerpo. Esa certeza fundante de algo sobre lo cual partir y mirar toda la realidad lo da el hecho que el hombre se descubre a sí mismo y descubre el mundo.

La categoría que surge del cuerpo le permite la posibilidad al hombre descubrir que en función del cuerpo hay un arriba, hay un abajo, hay un enfrente. Esto significa entonces que hay algo fijo, esto es un fundamento desde el cual se puede mirar toda la realidad..

Ahora bien, dice Eco que esto fijo universal, fundante, no se instala solo desde la individualidad sino que se instala en el seno de la comunicación. De hecho los hombres somos seres que nos estamos comunicando permanentemente a través de un signo, un símbolo, una mirada, un gesto, etc..

En este sentido, Eco trae la experiencia de los llamados niños lobos. El caso del chico que se pierde en la selva y que logra subsistir pero que al no estar en contacto con los otros no puede desarrollar el pensamiento, ni el lenguaje, es decir se animaliza, entonces plantea que el desarrollo del pensamiento solo se realiza en el seno de la comunicación, esto es, en el encuentro con el otro.

Ahora bien, al descubrir la categoría del cuerpo y todo lo que ello implica, el hombre tiende a expresarlas de alguna forma, esto es sean comunicadas y entendidas por el otro. De allí que el tema no sea la lengua en que se expresen esas categorías, el hecho irrefutable de que el hombre piense sabiendo necesariamente que hay arriba y que hay abajo no es una convención, lo convencional estará en qué sonidos que se utilicen para designar lo arriba y abajo, pero que haya un arriba y que haya un abajo ciertamente eso no es convencional, va junto con el cuerpo humano. No importa con qué sonidos se expresen esas categorías, que uno lo diga en inglés, francés, castellano, latín, eso es lo convencional.

Y lo otro que Eco señala es que el pensamiento y el lenguaje solo aparecen en la comunicación humana y es allí también donde va a aparecer la ética.

En este sentido, él encuentra algunas certezas, no podemos negar que son universales, que las tenemos todos y que se expresan semánticamente de distinto modo. Este planteo nos permite descubrir un hecho innegable cual es la constitución de un yo frente a un otro en el seno de la comunicación.

No debemos olvidar que para que haya comunicación se necesitan un emisor y un receptor, es decir dos, no uno.

Es aquí donde se instala, según Eco, la ética. ¿por qué ? Porque ciertamente cuando los hombres se comunican entre sí están reconociendo la presencia de un otro, nadie se comunica consigo mismo, salvo que tenga alteradas sus facultades mentales. Esta presencia del otro en el proceso de comunicación permite descubrir algunas estructuras humanas que el hombre las tiene en su poder y que las encuentra en el otro, por lo tanto se instalan en el seno del reconocimiento de estas estructuras en uno y en otro y en el mutuo respeto.

Así planteado, Eco concluye diciendo que a partir de la comunicación nace la ética, siendo su primer principio el del amor al prójimo.

Amor al prójimo que también puede entenderse como solidaridad para con el otro. De hecho la presencia del otro permite interrogarnos por la responsabilidad y el desinteresado interés que nos envuelve ante su presencia.

El reconocimiento de un otro a partir de la comunicación nos mueve a reconocer por un lado la corporalidad ajena y conjuntamente los derechos que esa corporalidad implica.

"La dimensión ética comienza cuando entran en escena los demás. Cualquier ley, por moral o jurídica que sea, regula siempre relaciones interpersonales."

"No hay ninguna razón para ser crueles" ya que el único vínculo social entre los hombres es el reconocimiento de la condición común de ser susceptibles de sufrir humillación. De hecho estamos planteando la cuestión de la solidaridad humana que claramente es compartir la esperanza egoísta común de que el mundo de uno no será destruido.

Esa situación nos permite acercar una primera respuesta a la pregunta ya formulada : ¿donde encuentran los no creyentes ese nivel de absoluto, ese nivel metafísico de apoyo y referencia ?. La respuesta que podemos dar es que ese nivel de absoluto, de apoyo y referencia son los otros y podríamos decir tratando de precisar aún más que concretamente que el principio absoluto es el amor a los demás. Hablamos entonces de ese instinto natural - "no hay ninguna razón para ser crueles" - que permite al hombre ejercer la caridad y la solidaridad. Es el reconocimiento del otro como un espacio que debe ser respetado y de esta forma el respeto por el espacio del otro se transforma en amor hacia el otro, en solidaridad, en misericordia con el que está en frente mío.

En ese sentido, Eco afirma :

"...esta conciencia de la importancia de los demás es suficiente para proporcionarme una base absoluta, unos cimientos inmutables para un comportamiento ético..."

A partir de lo propuesto observamos que el comportamiento ético surge ciertamente del descubrimiento de los demás y del reconocimiento de su presencia. Esta afirmación del otro no es algo que se pueda "poner", sino que al contrario, se descubre en el seno de la comunicación.

Las relaciones interpersonales permiten ciertamente el ejercicio continuo de determinadas acciones concretas, la solidaridad, el respeto, el amor entre otras, incluyo las leyes regulan siempre relaciones entre los hombres. La pregunta que surge es ¿cual sería el principio fundamental que regula las relaciones interpersonales ?. Estaríamos en condiciones de plantear que el principio sería "hacer el bien y evitar el mal", pero conviene aclarar que, según Eco, no es un principio metafísico, aún a pesar que sea un principio claro y evidente, lo que sucede es que este principio es el fundamento de un orden eminentemente práctico que asume las características de absoluto y universal :.

"El principio fundamental que se expresa generalmente así "haz el bien y evita el mal", es conocido en escala universal. Todo hombre, que no tenga impedido el uso de la razón lo comprende aunque no lo practique"

Hacer el bien y evitar el mal es un primer principio de la ética  que además es autoevidente, esto es que se lo captan por sí mismo. No se derivan mediante un razonamiento de principios especulativos, descriptivos, sino que la razón humana funcionando prácticamente comienza descubriendo entre otras cosas que el bien debe hacerse y el mal debe evitarse. Este principio ciertamente no es inferido de los principios especulativos, no es inferido de los hechos, no es derivado ni tampoco inferido de nada. Ciertamente si no es inderivados se creerá que es innato, al contrario no es inderivado, y tampoco es innatos.

En este sentido, el principio ético de hacer el bien y evitar el mal es un principio grabado en la conciencia o en el corazón del hombre, no innatamente, podríamos decir que se lo adquiere espontáneamente a partir de la permanente observación de la realidad por el conocimiento y a partir de ese conocimiento entonces se adquiere y se graba en la conciencia o en el corazón del hombre.

A partir de lo expuesto estaríamos en condiciones de plantear que la claridad y evidencia del principio obliga en conciencia, y por lo tanto llama para actuar en consecuencia.

"Los principios de la moralidad NO se manifiestan a los hombres como simples sugerencias, directivas convenientes pero libres, también se imponen con los caracteres de obligatoriedad..."

De hecho el carácter de obligatoriedad de esta ley moral es tan evidente que no se la puede poner en duda, ni por el contrario negarlo en algún sentido. Aún el materialista extremo reconoce esta obligatoriedad.

Ante la muerte de Dios, es claro que el Dios trascendente ha dejado de ser el fundamento metafísico absoluto de la ética. Ahora es el hombre el fundamento, única fuente de verdad. Y ciertamente es el hombre el que descubre que hay ciertas normas obvias que deben ser respetadas por todos : Por ejemplo "no matar al que te ha hecho daño", "No hurtar los bienes ajenos", "no hacer el mal a quien te ha hecho el bien".... Esto significa que el nuevo fundamento ético es el amor al prójimo. Ciertamente no es el amor cristiano, es la búsqueda del bien común muy lejano del planteo cristiano, pero bien al fin, teñido tal vez, como hemos visto al inicio de nuestro trabajo de la herencia judeo - cristiana. Ahora bien, repugna al hombre el plantear que ese amor al prójimo es fruto de esta herencia.

Ciertamente este amor debe "comenzar por casa", esto es amarse uno mismo para de allí llegar al amor a los demás.

"...esos comportamientos pueden ser definidos como morales siempre que superen de alguna forma el horizonte individual y obren en favor del bien del prójimo"

El hombre practica el amor al prójimo y la caridad simplemente porque sigue el instinto que proviene de su razón y ciertamente de su corazón, lo cual nos permite plantear que el hombre en función de sus afectos se mueve en esta práctica. De allí que el hombre se sienta afectivamente comprometido para el ejercicio del amor al prójimo. Este ejercicio es una intuición del corazón.

Es así que asumiendo el amor al prójimo se pueden reconocer valores y normas válidas para una recta convivencia humana como también una última y siempre válida justificación al proceder del hombre. Es el amor lo que regula las relaciones conformándose en una verdadera conciencia ética que ciertamente elimina toda actitud que cosifica o utiliza al otro. Ciertamente esta afirmación del otro no es algo que puede el hombre poner, sino que es algo que constantemente debe actualizarse

A partir de lo expuesto, surge un interrogante: ¿qué ética postulamos a partir de la muerte de Dios ?

Para ello , primeramente observamos que :

La muerte de Dios es el grito desesperado del hombre atado a una metafísica y moral asfixiante. ¿Por qué ? Porque la metafísica en el pensamiento nischeano es igual a esclavitud y decadencia. El hombre para ser verdaderamente libre debe matar todo aquello que tenga resabios metafísicos, Dios es el principal elemento metafísico, de allí que se deba producir su muerte. La moral metafísica, la del trasmundo es una moral decadente, mediocre y miserable. Esta es la moral que inventó a Dios y a la religión para hacer creer que actuando de una determinada manera se puede alcanzar la virtud. Es necesario reafirmar, la necesidad de la muerte de Dios.

La muerte de Dios significa muerte de la moral y de la metafísica, muerte de todo dualismo y, obviamente, recuperación por parte del hombre de un espacio para proyectar un nuevo mundo de valores. Ciertamente, la filosofía moderna, al haber otorgado la primacía a la razón, necesitó vaciarse de Dios ; de allí la necesidad de su muerte.

El hombre al experimentar la libertad de los valores milenarios apoyados en Dios, la moral y la metafísica, ha creado nuevos valores frutos de una tendencia afectiva.

Zaratustra pide la muerte definitiva de Dios, la partida de sus predicadores y creyentes, porque mientras no se terminen de ir, seguirá viviendo y engañando.

Habiendo arribado a estas cuestiones, entramos en el segundo planteo con una pregunta : ¿donde encuentra el hombre no creyente el nivel de apoyo y referencia en su acción ? La reflexión se hizo en base a la postura de Umberto Eco, la cual nos permitió observar que:

Aunque la filosofía moderna no lo haya querido reconocer, sus problemas están, según el planteo de Gianni Vattimo, condicionados e inspirados por la herencia cristiana, como Dios al no morir sigue "vigente" y presente, la herencia que tenemos, mal que nos pese, tiene vetas cristianas.

El planteo que realiza Eco parte de principios traídos por el cristianismo, pero ciertamente no redescubiertos por la fe, sino por la razón.

El principio postulado por eco parte de categorías que surgen del cuerpo, siendo éste lo fundante y la base sobre la cual mirar toda la realidad. Estas categorías se instalan en el seno de la comunicación lo cual lleva a descubrir un otro al cual hay que respetar.

En base a este descubrimiento y reconocimiento de un otro surge la ética. El primer principio de esta ética es el amor que a su vez conlleva un principio intrínseco : hacer el bien y evitar el mal.

Hechas estas observaciones podemos concluir que :

El descubrimiento y reconocimiento de un otro plantea la cuestión del respeto. ¿por qué respetar al otro ? Sencillamente porque es igual a mí y ciertamente no deseo que hacer al otro lo que no quiero que me hagan a mí.

Este reconocimiento del otro es ciertamente intuitivo, el otro se presenta como una realidad innegable, patente y "bien presente". En este sentido la inteligencia no lo puede inteligir, en la acepción de captar la esencia. Hay un otro que la inteligencia lo reconoce, no lo descubre, de allí que sea meramente un reconocimiento intuitivo. De allí que esta conciencia del otro sea una conciencia intuitiva.

El respeto por el otro se rige por el amor. De hecho, podríamos aventurar decir que el otro asume las características de fundamento derivado a partir del amor, principio claro y evidente de esta ética.

Siguiendo a Eco, para él en su ética, a partir de la comunicación el primer principio ético es el del amor al prójimo. Obviamente que sin necesariamente ser un creyente, reivindica como principio ético la actitud doctrinal del amor de Jesucristo, esto es tomarlo a Jesucristo como doctrinario ético prescindiendo del aspecto religioso, sin negarlo.

Esto nos permite plantear que la postura de Eco, si bien es coherente en su estructura interna, observamos que está avizorando un ámbito metafísico, pero, siguiendo su pensamiento, no puede entrar en este ámbito, no puede reconocer. Dicho en otros términos, está viendo el sol pero no lo reconoce, mejor dicho, no lo quiere reconocer, de allí que podamos decir que no hay peor cosa que un corazón noble, pero sin inteligencia. Todo su pensamiento debe fundamentarse desde este ámbito que no es el metafísico. De allí su riqueza, por su coherencia, pero de allí su pobreza, porque teniendo la gran posibilidad de abrirse a un ámbito trascendente, se queda mirando "lo fundamental"

En esta época de sinsentido, de carencias de metas, donde como ya lo había predico Discépolo, "da lo mismo un burro que un gran profesor", en esta época que se dio en llamar posmoderna, es importante que haya "algo" que le de sentido, de allí que el amor puede ser el fundamento de este hacer del hombre, ciertamente no es el amor cristiano, claro, pero un amor que, inspirado en Jesucristo, puede ayudar al hombre de hoy a no ser "el lobo del hombre". El amor puede permitir la "generación" y la "proliferación" de ciertos valores y acciones que permitan al hombre ser mejor hombre y evitar caer en una "animalización" insostenible.

De allí que creemos sea importante postular el amor como el fundamento de una ética posmoderna, ciertamente insistimos que no es el amor al "estilo cristiano", pero que inspirado en él, permiten al hombre tener un sentido y una meta tanto en lo individual como en lo social. El amor puede generar actitudes, compromisos y valores importantes para el hombre. El amor unifica, crea lazos de unidad en torno a él, por lo que estimamos puede considerárselo como un fundamento de acción en esta época posmoderna.

Un amor se levanta como meta y sentido para el hombre de hoy que tanto lo necesita.

X.- LA NECESIDAD DE LA ETICA

La necesidad de una nueva ética es un tema importante de debate actualmente pero se esta desconociendo el verdaero problema, es decir si bien la etica es una necesidad para el desarrollo de la vida, esta no es independiente de la moral, esto quiere decir, que no solo es necesario generar o buscar un cambio a nivel de la etica sino que tambien hay que buscar una nueva moral.

Ahora, por lo dicho anteriormente un cambio en la moral implicaria una transformación de la estructura social ya que las relaciones sociales son las que determinan la moral, ahora mas que un cambio en las normas morales necesitamos una transformación total. Esto implica no solo un cambio a nivel social sino que tambien es necesario y mucho más importante un cambio dentro de la persona.

CONCLUSIONES

Como se ha planteado anteriormente la sociedad presenta un "orden" que desde hace mucho tiempo la viene agobiando y maltratando, en base a esto creemos que es tiempo de plantear que ha llegado el momento en el cual debemos exigirnos la creación inmediata de nuevos paradigmas de vida dejando de lado intereses personales y dando lugar a lo que todos los seres humanos somos.

Todos los grandes cambios han determinado de alguna manera grandes contradicciones ya que siempre se trata de mantener un pensamiento individual por encima de la realidad concreta, esto es producto de una moral como la que existe, de una cultura como la que se nos ha impuesto en la cual se trata de prevalecer a la persona mas no al ser humano, entonces creemos que un cambio en la estructura conllevaría a una cambio ene la moral y por ende unas nuevas condiciones de desarrollo que sirvan para que las personas en base a todo sus conocimientos las puedan aprovechar.

REFERENCIAS

PAGINAS WEB

www.monografias.com

www.lagfacu.com

WWW. http://www.nietzscheana.com.ar/index.html

TEXTOS

La necesidad de la etica, Fernando Savater

Etica autoritaria y Etica humanista, Erich Fromm

La sociedad y el estado, Fernando Pariona

LIBROS

Las fuerzas morales, Jose ingenieros (novena edicion)

Sacerdotes y Politicos, la mafia del alma, Osho(1999)

DEDICATORIA

PARA QUIENES ESTAN DISPUESTOS A TRABAJARSOBRE SÍ MISMOS ANTES DE PRETENDER "TRANSFORMAR EL MUNDO"

 

 

 

Presentado y sustentado por:

CONTRERAS PULACHE HANS

CHUQUIRUNA JANAMPA DAVID


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