- Introduccion
- Antecedentes y origenes
delmonacato cristiano - El
cenobitismo - Principios fundamentales de la
reforma del cenobitismo - Fundadores del monaquismo
cristiano - Cronologia del Monacato
primitivo - Referencias
- Conclusion
El monacato aparece como una clase dentro del cristianismo
solo a fines del siglo III. Antes era solo un grupo de
hombres dedicados a la vida solitaria, elección hecha
por voluntad propia. El monje ( palabra del griego monos, que
quiere decir solo o solitario)era el hombre
que vivía apartado de los demás.
El surgimiento del Monacato Cristiano es sin duda
alguna una cuestión disputada, ya que el motivo que
originó su aparición no está claramente
establecido. Ante esto es preferible dar a conocer todas las
hipótesis para así tener una
visión de conjunto sobre el posible móvil que dio
origen al surgimiento del monacato cristiano:
1. Fundamentación Bíblica: Mateo 19:29 "
Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre,
madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibirá el
ciento por uno y heredara vida eterna".
2. El movimiento
monástico surge como una incompatibilidad entre el
cristianismo
y el mundo, como protesta ante el relajamiento de la vida
cristiana.
3. Se atribuye el inicio del movimiento
monástico a los cristianos que se refugiaron en los
montes y desiertos durante las persecuciones.
4. La vida monástica surge como
sucedáneo del martirio. Se cambia el martirio
físico por un martirio general contenido en la forma de
vida monástica, practicando la abstinencia y el
ayuno.
5. Otras razones más bien alejadas de lo
cristiano serian: liberarse de la servidumbre, de las deudas,
etc.
Ante esto lo más razonable es no dar una sola
causa todo el peso que implica el origen del monacato cristiano
ya que lo más probable es que sea producto de
muchas razones. Sin embargo si hubiese que atribuir el origen
del monacato a una razón más específica e
imperecedera, esta razón seria el ansia de seguir a
Cristo.
CAPITULO PRIMERO
ANTECEDENTES Y ORIGENES DELMONACATO
CRISTIANO
1. ORIGENES DEL MONACATO CRISTIANO
El monacato surge principalmente en las dos ultimas
décadas del siglo III y lo hace a raíz de que
algunos cristianos se desligan de su vida cotidiana, es decir de
su familia, de
sus pertenencias, etc. Y se retiran a la soledad para llevar una
vida de austeridad voluntaria. Austeridad que se refiere a lo
económico, alimentario, vestimenta, castidad, etc. En fin,
normas
impuestas por ellos mismos con el objetivo de
seguir el ejemplo de Cristo.
Por lo tanto el monacato cristiano representa un paso en
la evolución de la vida perfecta.
La vida monástica (en su forma inicial) aparece
en varias de las mas importantes religiones del mundo
civilizado, lo que nos demuestra que es una reacción
humana y normal ante las aspiraciones morales y espirituales, ya
que fue la enseñanza de Jesús la que dio forma
a esas aspiraciones, engendrando así la existencia del
monacato.
Es por tanto necesario hacer hincapié en que
los orígenes del monacato cristiano no obedecen a una
sola causa, sin embargo el primitivo monacato identifica en
gran medida la imitación de Cristo encarnada en la
idea del martirio.El antiguo monje cree que con la imitación de
Cristo puede cumplir de mejor manera algunos de los
imperativos del Evangelio como son la genuina
aspiración a la perfección y el verdadero
amor a
Dios. Siendo así resulta claro ver que el monaquismo
cristiano en sus orígenes se entendía a
sí mismo como la realización de ideales
cristianos de perfección y representa un paso
importante en la evolución de la vida perfecta que se
practicaba en la iglesia.Cuando en las dos décadas finales del siglo
III algunos cristianos de Egipto y
de Siria Oriental se desligaron de sus anteriores formas de
vida en común en la familia
y en la comunidad
cristiana y se retiraron a la soledad, lejos del contacto con
los hombres, para llevar una vida de voluntaria pobreza y de
continencia sexual, quedo dado el primer paso que,
desbordando el temprano ascetismo cristiano, había de
conducir al monacato propiamente dicho.Por otra parte hay que comprender que desde el
principio de la vida cristiana, las comunidades mostraban su
respeto
por los que elegían la virginidad y la castidad. Esta
opción se basaba en el ejemplo y en la enseñanza de Jesús :Mateo 19: 21-30. " Jesús le dijo: Si
quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los
pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven y
sígueme.Oyendo el joven esta palabra, se fue triste, porque
tenia muchas posesiones.Entonces Jesús dijo a sus discípulos:
De cierto os digo, que difícilmente entrará un
rico en el reino de los cielos. Otra vez os digo, que es
más fácil pasar un camello por el ojo de una
aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.Sus discípulos, oyendo esto, se asombraron en
gran manera, diciendo: ¿ Quién, pues,
podrá ser salvo?Y mirándolos Jesús, les dijo: Para los
hombres esto es imposible; mas para Dios todo es
posible.Entonces respondiendo Pedro, le dijo: He
aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos
seguido; ¿qué, pues, tendremos?Y Jesús les dijo: De cierto os digo que en la
regeneración, cuando el Hijo del Hombre se
siente en el trono de su gloria, vosotros que habéis
seguido también os sentareis sobre doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel.Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o
hermanas, o padre, o madre, o hijos, o tierras, por mi
nombre, recibirá cien veces mas, y heredará la
vida eterna.Pero muchos primeros serán postreros, y
postreros, primeros."Jesús exhorta a sus seguidores a dejarlo
todo, a llevar una vida pura.Para el siglo II y III, los testimonios son cada vez
más numerosos sobre hombres y mujeres que escogen el
camino del ascetismo y de la castidad. A la
motivación cristiana de dejarlo todo por el reino
de los cielos habría que añadir a los que
escogen la castidad por disgusto ante la inmoralidad del
ambiente;
para las mujeres, la virginidad podía ser una manera
de liberarse de la sujeción social que era el matrimonio.Hay que tener presente que el monacato no se puede
separar de la vida social, lo esencial es tener noción
de las reales razones que movieron a gran numero de personas
a practicar algunas formas de ascetismo para satisfacer sus
aspiraciones religiosas a partir del año 270
aproximadamente.Con la paz de la Iglesia, desaparece el martirio. El
ser cristiano no conlleva ningún riesgo y
muchos empiezan a relajarse. Es así como algunos
hombres desean llevar una vida cristiana más fervorosa
y alejada de las preocupaciones del mundo. Y se van al
desierto, es el origen del monaquismo.EGIPTO : CUNA DEL MONACATO
CRISTIANOCasi no hay duda acerca del momento y el lugar de
aparición del monacato en Oriente. El lugar fue el
bajo Egipto y
el momento a finales del siglo III; específicamente la
Iglesia egipcia del año 271.- " Históricamente, la vida monástica y
las actividades próximas y dependientes de ella en la
Iglesia
cristiana, se presenta desde principios del
siglo IV hasta nuestros días como un impulso vocacional
de aquellos que desean dedicarse enteramente a una
comprensión mas profunda y una observación mas completa de los
mandamientos y consejos de Cristo de las que se exigen a los
que profesan simplemente la religión cristiana.
Este concepto de la
vida cristiana vivida en diferentes intensidades, es decir, por
grupos o clases
reconocidos, aunque nacida de la experiencia en otros aspectos
de la vida humana, ha sido y es aún materia de
discusión." - "En Egipto aparecieron las primeras grandes de
figuras de monjes, universalmente admitidas y propuestas como
modelo. En
Egipto se especificaron relativamente pronto las principales
formas de vida monástica –el anacoretismo y, sobre
todo, el cenobitismo- , con perfiles nítidos,
perfectamente determinados. Por su numero, sus proezas
ascéticas, su discreción, su doctrina y sus
virtudes, los monjes de Egipto alcanzaron pronto gran
celebridad: se escribe sobre ellos; se emprenden largas y
penosas peregrinaciones para visitarlos; se recogen avaramente
sus dichos y hechos. A fines del siglo IV es Egipto el
país clásico del monacato, el paraíso de
los monjes."
Por consiguiente se podría decir que el monacato
es una autentica creación del Egipto cristiano. Ahí
mantuvo con mayor rigor su total separación del mundo y
casi no intervino en el curso de la historia, salvo en
controversias doctrinales, pero en lo que se refiere a la vida
política o
económica el monacato no tuvo influencia.
Pero ¿ por qué surgió el monacato
precisamente en Egipto?
- El clima y el
terreno, en el sentido del desierto y la soledad son
favorables. Por otra parte hay que tener presente que en Egipto
permanecía una cultura
milenaria, esto hace que los cristianos aburridos de esa
cultura
huyan del mundo.
Pero si queremos dar una razón más
positiva ésta tendría que estar enmarcada en el
ámbito de la creencia o expectativa del mas allá,
esta actitud
espiritual y religiosa básica, de la que tantas
generaciones se habría nutrido, era altamente apropiada
para albergar y hacer fructificar las vocaciones
cristianas.
En pocos decenios, regiones del alto Egipto muy alejadas
de los grandes asentamientos humanos ( llamadas mas tarde la
Tebaida por referencia a su centro geográfico, Tebas) y la
zona del desierto de Nitria al sudoeste de Alejandría, se
vieron pobladas por numerosos hombres que construían
chozas o alojaban en cuevas, demostrando así que el
desierto de Egipto era el ambiente
propicio para el inicial desarrollo del
monacato cristiano.
Es así como Egipto a partir del siglo III se
va transformando en la cuna del monacato no, las condiciones
naturales son propicias, los hombres buscan la
soledad.Egipto y su desierto logran entregar lo que los
hombres anhelan.2.VARIEDAD DE FORMAS DEL MONACATO
Seria imposible representar la vida monástica
en Egipto como un todo homogéneo. Surge sin duda
alguna como una manera de seguir a Cristo, pero esa manera no
es uniforme.El monacato cristiano en Oriente se dará de
diversas formas:EL ASCETISMO
PRIMITIVOEste ascetismo esta caracterizado por la exagerada
austeridad que se imponían los cristianos, tanto
hombres como mujeres. Estos ascetas no se alejaban de su
comunidad,
sino por el contrario, permanecían en medio del mundo,
con sus familias y participaban en la vida común de la
sociedad.
Solo a fines del siglo III los ascetas empezaron a retirarse
al desierto.Es importante tener en cuenta que la espiritualidad
de este grupo esta
enmarcada en el valor que
ocupa la persona de
Cristo. Jesús no es para estos hombres un ideal
abstracto, ya que la estrecha unión con El y su
presencia entre ellos las permitirá perseverar en la
humildad, en la perfecta pureza; con la ayuda de Jesús
rechazarán todo el mal que se encuentre en este
mundo.Los ascetas practicaron austeridades que
conducían a la más alta mortificación,
el ayuno estaba establecido para los días
miércoles y viernes, pero muchos ascetas aumentaron
dichos ayunos y agregaron otros tipos de abstinencias. La
oración tenia una especial preponderancia en las
Vigilias; estas tenían lugar cada semana en la noche
del sábado al domingo. Estas vigilias estaban
compuestas de lecturas bíblicas, homilías,
salmos y oraciones. Ascetas y vírgenes, siguiendo la
costumbre Judía se hacían el deber de orar en
la mañana, al mediodía y por la tarde.
Habitualmente oraban de rodillas, salvo en Pascua que lo
hacían de pie como signo de gozo por la
resurrección del Señor.Hay que recordar que durante los tres primeros
siglos las persecuciones fueron casi permanentes y esto hacia
que la vida cristiana fuera dura y penosa, por lo cual
debían fortalecer la "paciencia". Paciencia en el
sentido etimológico de la palabra es la capacidad de
padecer, patior, los males y sufrimientos de esta
vida, con constancia y resignación, ya que la
recompensa será una gloria incomparable. Mediante la
paciencia se prueba la fe, el hombre
se desprende de los bienes del
mundo y se es capaz de soportar las injurias; la paciencia
mitiga el dolor de las penas y apaga el deseo de venganza, a
la vez que da fuerza y
coraje.LAS COLONIAS DE
SOLITARIOSContrario a lo que podría creerse, lo normal
era que los solitarios vivieran cerca unos de otros ya que la
vida en el desierto era penosa y difícil, algo tan
elemental como los alimentos no
es fácil procurárselos, por lo cual
permanecían estos hombres relativamente cerca para
así poderse ayudar.Lo habitual entre este grupo de hombres era reunirse
en torno a un
hombre que
estuviese mas preparado en lo espiritual y así era
como se convertían en una hermandad de solitarios, en
la que celebraban juntos la Eucaristía. Tal es el
origen de las colonias de ermitaños, de las que hubo
muchas en Egipto.- Por otra parte la situación económica y
política
contribuyó de cierta manera al éxito
del monacato en Egipto. Pero la vida monástica en el
desierto es demasiado dura para que resulte soportable a
hombres sin fe. Lo que realmente explica este éxito
es el misticismo ardiente y el modo heroico de soportar el
sufrimiento." Resulta natural que en un pueblo cristiano de
tales características floreciera exuberante la
vida religiosa. El monacato fue en Egipto no sólo un
fruto de la sabia y helenista Alejandría, sino del
sencillo y ardiente pueblo copto. Fueron estas gentes
rústicas, sin educación, las creadoras de las formas
monásticas mas probadas, los que proporcionaron a la
Iglesia el paraíso de los monjes que fue Egipto a lo
largo de los siglos IV y V." - " Las mas celebres se encontraban en el norte, no muy
lejos de Alejandría. Eran las de Nitria, Escete y las
Celdas. En buena parte, eran famosas por ser las más
fáciles de visitar y, de hecho, las mas visitadas. Es
muy posible e incluso probable que en otras partes del inmenso
país hubiera otras colonias eremíticas tan
virtuosas y edificantes, de las que nada o casi nada sabemos.
Pero es muy cierto también que en las tres colonias
mencionadas vivieron anacoretas dignos de todos los elogios,
como Ammón, los dos Macarios, Pambo, Pablo el simple,
Poimén, Sisoes, Arsenio, Evagrio."
Es interesante ver como la vida de Macario, conocido
también como San Macario de Egipto o Macario el viejo fue
ejemplo para muchos otros solitarios.
Al poco tiempo de
retirarse e iniciar su vida de solitario, sus virtudes le
atrajeron imitadores y fue así como se formo la primera
agrupación monástica de Escete, bajo la dirección de Macario. Macario se
distinguía por su discreción, sus sermones e
instrucciones. El era sacerdote, lo cual no era imprescindible
para llevar una vida de solitario, pero esto le valió para
tener gran llegada con sus seguidores. Macario organizo la
primera colonia de Escete y luego se marcho a unos veinte
kilómetros de distancia, en donde murió al poco
tiempo. Lo que
no impidió que en ese lugar se juntaran muchos solitarios
y formaran otra colonia.
Esta forma de monacato estaba basada en la
concepción anacorética y constituía una
comunidad cooperativa de
solitarios.
En el centro de las colonias generalmente se levantaba
una iglesia, cuyo sacerdote, anacoreta como los demás,
gozaba de cierta autoridad.
Lo más conveniente para los solitarios era
agregarse a una de tantas colonias anacoréticas que
existían en Egipto, ya que les solucionaba muchos problemas
tanto de orden material como espiritual.
LAS
ERMITAÑAS
Las mujeres no estuvieron ajenas a este tipo de vida.
Ellas dejaban la ciudad y su familia para
encerrarse en algún sepulcro, recibiendo por una ranura
los alimentos
necesarios para su subsistencia.
Otras mujeres, asustadas por los peligros del desierto
permanecían encerradas en sus casas. De mas esta decir que
su ideal era la virginidad, mediante esta y la oración
permanente pretendían seguir a Jesús.
SAN ANTONIO Y EL
ANACORETISMO
La forma temprana y más concreta del monacato
cristiano en Oriente fue realizada por los anacoretas, aquellos
cristianos que a partir de la segunda mitad del siglo III, en
numero rápidamente creciente, añadieron al
ascetismo practicado hasta entonces dentro de la comunidad
cristiana la separación permanente de la familia y
la comunidad.
También se debe mencionar la existencia de un
grado intermedio entren ascetismo y anacoretismo, es decir, el
caso de ascetas que se retiran pasajeramente a la soledad, es
así como el ascetismo cristiano primitivo condujo a la
anacoresis en las cercanías del pueblo natal, pero en el
fondo se luchaba por una forma todavía más rigurosa
de eremitismo en el desierto egipcio.
Una vez que en algunas zonas se fueron acumulando
residencias de ermitaños, fueron surgiendo agrupaciones de
anacoretas, uniones algo débiles en la que los solitarios
se reunían en torno aun monje
de prestigio que fuera su consejero y padre espiritual, aunque
sin que le correspondiera tal cargo, este monje asumía el
papel de
superior o Abad. Estas agrupaciones de anacoretas, que
generalmente eran un numero considerable, vivían cada uno
en su propia casa o habitación.
-No se puede hablar del anacoretismo sin hablar de
Antonio:
Antonio nace al sur de Menfis el año 251
aproximadamente. Perteneciente a una familia cristiana, a los 20
años siente el llamado de Dios: vende todo y su fortuna la
reparte entre los pobres. Se pone bajo la dirección de un anciano asceta quien le
entrega las "armas" necesarias
para llevar una vida según el ejemplo de
Jesús.
Antonio en la primera fase de su existencia
anacorética, en la que moraba todavía en las
cámaras sepulcrales del cementerio próximo a su
pueblo natal podemos encontrar rasgos esenciales del monaquismo
egipcio: oración, trabajo manual y lectura de las
Sagradas Escrituras.
Esto era como lo básico, pero a los monjes de
mayor experiencia se les planteaba una cuestión
difícil de eludir: la lucha con el demonio. Que era en
definitiva una lucha contra los poderes hostiles a Dios, que debe
superarse mediante la fe.
Ya que en la terrible soledad del desierto esta el
hombre expuesto con mayor rigor al asecho del diablo y es
ahí donde se enfrenta a él y da la mejor prueba de
su monaquismo.
Luego Antonio se interno en el desierto y vivió
durante veinte años en un fuerte abandonado.
(5)" Cuando se decide a salir del largo retiro, la vida
eremítica se desarrolla en torno a él. Un gran
numero de "monasterios" ( o sea, de celdas, habitada cada una por
un solitario) se fundan y él es como su "padre". Realiza
curaciones físicas y morales. Y da a sus monjes una
enseñanza que consiste sobre todo en saberse guardar del
demonio, su táctica y engaños."
Como vemos la lucha contra el demonio es algo permanente
en el desierto y pone a prueba la preparación y fe del
monje, ya que es un asunto de fe combatir las tentaciones
demoníacas.
Antonio murió a los ciento cinco años, el
17 de Enero del 356. Antonio es el padre y modelo de los
anacoretas del desierto.
Hay que tener en cuenta que en Egipto el desierto esta
al alcance de todos y es lógico que se retiren a él
los que quieran separarse de la sociedad, ya que
el desierto es la dura realidad que sirve de teatro al ideal
monástico, el desierto es el lugar en donde no solo
físicamente se junta el cielo con la tierra, es
el lugar donde el ser humano se hace ángel o demonio, y
además ofrece la "infraestructura" necesaria, como son las
sepulturas de la época faraónica, es ahí
donde se van los hombres que quieren llevar una vida alejada del
mundo.
Estos hombres pertenecían mayoritariamente a las
clases bajas de la sociedad egipcia, pocos eran los procedentes
de la clase media, y todavía menos los salidos de las
capas superiores.
Estos monjes pertenecían a un mundo rudo,
ingenuo, talvez un poco inculto. La mayoría no
conocía el griego, hablaban, leían y
escribían en copto, claro que muchos ni siquiera
sabían leer y escribir, por lo tanto no es extraño
que estos monjes sintieran desconfianza ante discursos
intelectuales, aunque tuvieran una base
teológica.
Para ellos su religión, su forma de
vida era simple, practica. Ellos daban mayor importancia a la
vida cotidiana que a las especulaciones sobre esta, deseaban
avanzar en el camino de la perfección mas que analizar
estas etapas. Esta era la manera en que pensaban y actuaban la
mayoría de los anacoretas egipcios.
Otro aspecto que hay que dejar bien claro al tratar
sobre la identidad de
los anacoretas es su condición de laicos, el sacerdocio
entre ellos era algo poco común ya que significaba
abandonar la soledad, su estado
monástico. Por lo tanto el sacerdocio no era masivo entre
los monjes, por las razones anteriores y porque solo se dedicaban
al sacerdocio los monjes mas instruidos.
LA VIDA DEL MONJE EN EL
DESIERTO
No es una vida de completo reposo, es una lucha, una
vigilancia continua contra las agresiones del demonio. Los
espíritus del mal están esparcidos por todas partes
y son como los seres humanos en el sentido que cada uno tiene su
propio carácter y
sus intenciones. Además como todo hombre tiene su
ángel bueno, debe cuidarse de su ángel malo, el
cual está esperando el momento propicio para hacerlo
caer.
Por lo tanto el monje, el cual está en el camino
de la perfección debe luchar contra los ataques del
demonio, el cual se manifiesta en forma de
tentaciones.
En la bibliografía se hace mención al
llamado "demonio del mediodía", quien representa a la
tentación que surge precisamente a esa hora del
día, es en el fondo la tentación mas fuerte para
los monjes, representada por una ansiedad terrible que hace que
el monje reniegue contra su forma de vida.
- " Cuando este demonio se apodera del alma
infortunada, le inspira horror por su vida, disgusto por su
celda, desprecio y desestima de los hermanos que habitan con
él o cerca de él, teniéndolos por
negligentes y poco espirituales. Lo vuelve flojo y perezoso
para todos los trabajos que debe hacer en su celda. No le
permite ni permanecer en la celda ni aplicarse ala lectura. El
monje se lamenta frecuentemente del poco progreso realizado
después de tanto tiempo que habita en ella, de los
magros frutos espirituales que puede esperar mientras
esté en compañía de tan mediocres
hermanos… podría dirigir, servir a otras almas
¡ y no forma a nadie, no consigue beneficiar a nadie con
su dirección y su ciencia!.
Alaba a los monasterios que están lejos del
suyo. Habla de ellos como de lugares donde el progreso y la
salvación son mucho más fáciles de
obtener; describe el encanto el provecho espiritual que se
siente viviendo con los que los habitan. Por el contrario, todo
lo que tiene a mano está lleno de amargura."
En esta cita se ve en forma clara lo que representa el
demonio del mediodía, y hace que el monje pierda toda
esperanza incluso puede hacer surgir pensamientos pecaminosos en
él.
Para estas manifestaciones demoníacas o
tentaciones el monje debía estar preparado. Conocer las
Sagradas Escrituras y practicar fervorosamente la oración
eran formas de combatir estos embates del mal. Pero eso no es tan
fácil ya que el camino que ha de recorrer para lograr la
perfección, la similitud a Jesús, es muy largo y
duro.
Está en las manos del monje procurarse la defensa
contra las agresiones demoníacas, el monje con la pureza
de corazón
que ha ido adquiriendo, con la tranquilidad de espíritu
puede ir aplacando las tentaciones.
Otra forma de mantener las tentaciones alejadas son
mortificando el cuerpo, la vía más común
eran los ayunos excesivos, con los cuales pretendían una
prudencia en todo sentido, aunque fuera atentando contra su
propia salud.
Así se daba la vida del monje en el desierto
durante los primeros siglos del monacato cristiano. Diversas
formas de alcanzar la perfección, pero todas encaminadas
hacia un único objetivo, que
era lograr una vida parecida a la de Jesús.
CAPITULO SEGUNDO
PACOMIO: EL HOMBRE Y EL
MONJE
Hombre de origen pagano, Pacomio, cuyo nacimiento se
sitúa en la Tebaida superior hacia el año 292, es
sin duda alguna el fundador del monaquismo cristiano, al ser el
inaugurador de la vida cenobítica, de la vida
común.
Pacomio como es lógico no nace con la idea de
crear una institución innovadora, ni con un
espíritu cristiano, por el contrario, Pacomio era un
egipcio común, reclutado por el ejercito Romano, a quien
gracias a este hecho la vida en adelante le seria muy
distinta.
(7) " Tenia unos veintitrés años cuando
fue alistado a la fuerza en el
ejercito imperial. En la ciudad de Tebas, primera etapa del
convoy en el que iba, conoció a unos hombres que acudieron
a avituallar y consolar a los reclutas que tan de mala gana se
veían obligados a servir bajo estandartes extranjeros.
Profundamente conmovido por tanta caridad, Pacomio indaga que sus
bienhechores son cristianos. Este hermoso ejemplo le inspira una
decisión muy generosa: hace voto de consagrarse al
servicio de
sus semejantes si logra librarse de la milicia. Poco
después y contra toda esperanza fue licenciado. No olvido
Pacomio su promesa. En Shenesit o Chenoskobion (Kar-es-Sayad en
la actualidad), población profundamente cristiana, se hizo
instruir y bautizar.
El bautizo e instrucción de Pacomio, como es de
suponer no eran suficientes para transformarlo en el Padre del
cenobitismo, el camino se había iniciado, pero era un
largo y no menos difícil camino.
Años mas tarde, tal vez dos o tres, Pacomio se
pone bajo la guía de Palamón, quien dirigía
espiritualmente a un grupo de anacoretas, de él recibe las
primeras enseñanzas: oración, lectura de las santas
Escrituras, trabajo, etc.
Pacomio y Palemon llevaron una vida muy austera, solo
comían pan y sal, y otros alimentos ligeros. Su tiempo
estaba dedicado a la oración en forma casi exclusiva,
llegando a no dormir.
Luego de permanecer siete años con Palamon,
Pacomio decide abandonarlo.
(8) "Dotado de una gran intuición y sentido
practico, se dio cuenta muy pronto de los peligros y
arbitrariedades a que se encontraban expuestos los eremitas.
Sintió en su alma una clara inspiración que le
arrastraba a dedicarse a ayudar a esos buenos monjes, llenos casi
siempre de la mejor voluntad, pero con una inexperiencia y
carecía de medios
superlativa. Había que trabajar las almas humanas para
presentarlas puras a Dios. Esa era su
vocación."
Su vocación era servir, ayudar a los
demás, y durante los años de estadía con
Palamon se dio cuenta que su misión no
iba a ser posible en su totalidad.
Así fue como inicio su caminata, la cual
finalizaría en Tabennisi, una aldea abandonada, en donde
decide construirse una celda para vivir. Aquí
iniciaría su primera comunidad.
Aunque él animo de Pacomio fuera
elevadísimo, hay que entender que los comienzos de esta
vida no le serian tan fáciles, hay que imaginar que el
solo hecho de la construcción de una celda era tarea
complicada para un solo hombre.
¿ Cómo iniciaría su comunidad
Pacomio?. Seria fácil pensar en Pacomio
reclutando
gente, tal vez sirviéndose de un discurso
cristiano sobre salvación, bondad, los beneficios
espirituales de una vida comunitaria u ofreciendo su ayuda para
la salvación de las almas. Pero realmente no fue
así.
El primero en unirse a Pacomio fue su hermano Juan, con
el cual inició la ampliación general del
local.
Poco a poco comenzaron a llegar hombres de poblados
cercanos para unirse a esta incipiente comunidad. Los primeros en
llegar no eran los candidatos adecuados, eran soberbios,
insolentes, no acataban las normas de la vida
común y Pacomio se vio enfrentado a la decisión de
expulsarlos.
Luego del primer intento Pacomio no desiste, recibe
nuevos discípulos, pero a estos les exige aparte del
bautismo la renuncia total de todos sus bienes, para
evitar así cualquier conflicto.
La idea es que todos estén en igualdad de
condiciones y los bienes que pudiesen poseer no fueran motivo
para problemas
dentro de la comunidad. Todo debe ser de todos.
Así Pacomio inicia a tientas su organización. De ahora en adelante se vera
enfrentado a todos los problemas que implica una organización, ya que en la vida comunitaria
todo deberá ser reglamentado para evitar conflictos y
arbitrariedades.
El primer problema fue la mantención de la
comunidad. En los inicios fue necesario que los monjes salieran a
trabajar fuera del recinto en que vivían para lograr su
sustento, Pacomio se limitaba a administrar los salarios para que
nada faltara en la comunidad y hacer las tareas propias de
aquella vida, de la vida domestica que él debía
manejar.
(9) " Pero este sistema –
Pacomio no tarda en verlo- es incompatible con el recogimiento y
la disciplina.
Cuando la afluencia de los monjes aumenta en proporciones
insospechadas, la
organización resulta prácticamente
insostenible, impracticable. Hay que pensar en un nuevo
régimen. El Apa comenta las dificultades con los ancianos
de la colonia, y se decide a implantar en su organización
un sistema
autárquico. Tres monjes se comprometen a observar las
Reglas que redacte. Y comienza la segunda etapa. Esta nueva
estructura es
más lograda, mucho más perfecta."
Debido a los problemas e inconvenientes que
producía el trabajo de
los monjes fuera de la comunidad, Pacomio opta por cambiar el
sistema de trabajo y es así como instaura los gremios de
trabajo dentro del monasterio o cenobio, equilibrando el trabajo con
las horas de oración y lectura divina.
Así por fin Pacomio inicia la reforma del
Anacoretismo, tratando de establecer una verdadera comunidad
monástica, en que todo esta dividido equitativamente
apoyándose en la Regla, la cual ira redactándose
poco a poco, según las necesidades que él
vea.
En todo esto Pacomio no podía estar solo, la
dirección y manutención de este tipo de vida era
imposible que estuviese a cargo de un solo hombre, es por tanto
que Pacomio se hace asesorar por los hombres mas ancianos de la
comunidad, el no pretendía ser un dictador, sino un buen
guía para todos sus hermanos.
La experiencia le había enseñado que un
grupo de gente llevando una vida común no lo era todo, se
necesitaba mas y es por eso que Pacomio comienza a escribir su
Regla, con el objeto de ordenar y reglamentar esa vida
común.
Pacomio condujo a los hombres que se reunieron en torno
a él a una alta perfección, sobre todo
dándoles un ejemplo de fervor.
Hacia el año 320 Pacomio dio comienzo al primer
gran cenobio o monasterio de vida común.
(10) " Dos rasgos del pacomianismo que fácilmente
podían representar un peligro para el propio ideal, llaman
ya aquí la arención. En primer lugar lo numeroso de
la comunidad, que seguramente comprendía algunos
centenares de monjes. esto no podía menos que dificultar o
poner en contingencia a la larga el quehacer del abad, que
debía ser padre y director espiritual de todos sus monjes.
En sugunso lugar, la planificación económica de la gran
explotación conventual conducía como por su propio
peso a la adquisición de importantes posesiones y
finalmente a la riqueza y al poder
económico, que acabaría por poner en peligro el
ideal de la
pobreza."
Pacomio vino a ser el fundador del cenobitismo, no
exento de problemas en su organización y dirección
no ha dejado dejar de existir desde entonces y seria precisamente
el que habría de proporcionar al monaquismo cristiano su
profunda influencia religiosa y cultural.
EL MONASTERIO PACOMIANO Y LA VIDA DENTRO DE
EL
Tabennisi fue el primero, pero no el único
monasterio Pacomiano, el grupo de hombres inicial con el tiempo
fue creciendo de una manera insospechada, motivo por el cual se
vio la necesidad de crear otros monasterios.
(11) "Este tipo de monasterio estaba formado por un
vasto recinto, rodeado por un alto muro de clausura. En él
estaban diseminadas una serie de casas y cada una de ellas
comprendía una veintena de religiosos. Cada religioso
tenia su celda. Más tarde, tres monjes compartirían
de ordinario la misma celda.
Una iglesia, un refectorio, una cocina, una despensa, un
patio o un jardín, una hospedería para los
forasteros, completaban la disposición del
monasterio."
Esto nos demuestra que el monasterio era un lugar
sencillo, con las dependencias necesarias para vivir y atender a
los que lo requiriesen en forma cómoda.
Todo el recinto estaba rodeado por un muro de clausura,
lo cual no era nada extraordinario para la época ya que la
bibliografía hace
mención a que todos los poblados estaban rodeados por una
valla con una sola puerta, por lo tanto los monasterios (en el
contexto del paisaje) no se veían tan distintos de los
pueblos, lo que los tornaba un lugar accesible para forasteros y
hombres que deseaban iniciar una vida retirada.
Todos los monasterios Pacomianos estaban supeditados a
un superior, el cual tenía por misión
organizar la vida dentro del monasterio, cada casa de monjes
tenia una labor especifica que cumplir dentro del monasterio, por
lo cual ninguna actividad quedaba al azar y así se
aseguraba el integro funcionamiento de la comunidad
Ejemplo de la jerarquía dentro del
monasterio:
- Superior local
- Vicario o Segundo
- Ecónomo local (a cargo de la economía
domestica) - Prepósito o Prefecto (en cada casa y luego un
Segundo) - Nebdomarios (semaneros elegidos por
turnos)
Bajo esta jerarquía el monasterio no
tendría ningún problema de administración y además
desaparecía "la polémica" por la necesidad del
trabajo para el monje. Ya que antes de la institución
Pacomiana algunos guías espirituales afirmaban que la vida
del monje era como la de los ángeles, basada en la
oración permanente y el ayuno, alejándose de los
problemas terrenales (como lo seria el trabajo).
La función de
cada uno de los superiores era definida, su labor esencial era
servir, ser servidores de sus
hermanos, no imponer disciplina sin
amor, ya que
la idea del monasterio Pacomiano era la comunión fraterna
de todos sus integrantes.
El ingreso al monasterio no significaba grandes pruebas a los
postulantes, generalmente eran pocos los hombres rechazados, solo
se les pedía la renuncia total al mundo y desear
fuertemente la vida comunitaria, no se requería un largo
noviciado ni nada parecido, ya que Pacomio tenia por objetivo
acercar a los hombres a Dios.
Con esto se demuestra que el ingreso y la vida en la
comunidad no presentaba grandes dificultades debido a que Pacomio
con su experiencia había planificado y posteriormente
reglamentado la vida en la comunidad.
Como se ha expuesto anteriormente, la planificación de la comunidad y sus
edificaciones eran sencillas pero funcionales, ya que así
se aseguraba el adecuado funcionamiento del
monasterio.
(12)" En líneas generales, Pacomio había
organizado así su congregación:
En el centro se construían las grandes
dependencias comunes: iglesia, sala de reuniones, cocina,
refectorio, hospedería.Entorno a ellas se veían otras muchas
construcciones más pequeñas. Eran las "casas",
las habitaciones de los cenobitas.- Instalaciones.-Cada monasterio estaba cercado de una
empalizada. Dentro de ella se levantaba la colonia
monástica, "el poblado".En cada una vivían de 10 a 20 monjes. Cada
uno ocupaba su celda. (Cuando la comunidad aumento
insospechadamente, cada celda era habitada por tres
religiosos). Al frente de cada "casa" había un jefe de
equipo –el prepósito- y un "segundo". Cada tres
o cuatro "casas" formaban una tribu. - Comunidad.-Estos se encontraban repartidos en equipos de
trabajo. Cada casa correspondía a un gremio
diferente: casa de los agricultores, de los tejedores, de los
zapateros…La "casa" de los barqueros –individuos
seleccionados por su fidelidad y virtud- aseguraba las
relaciones comerciales, las ventas y
compras.Las compras
consistían, sobre todo, en sustancias y hierbas
medicinales, y en materias primas para el trabajo.Como elemento de producción tuvo gran éxito el
trenzado de cestas y esteras con juncos del Nilo. - Administración.-En cada "poblado" había
un ecónomo que sobre visaba el material y el rendimiento
del trabajo. - Régimen interno.-Los servicios
domésticos- cocina, limpieza, portería, dar las
señales para el rezo, transmitir ordenes…- se
hacían por turnos. Cada tres semanas una
"casa". - Vestido.- El vestido de los monjes consistía
en una túnica blanca –el rathou- un
cinturón, una piel curtida
de cabra y un mantelete con capuchón. - Gobierno.- Al frente de cada "poblado" había
un superior, el apa. Y el archimandrita gobernaba toda la
congregación. La koinonía. La residencia
generalicia estuvo primero en Tabennisi, pero más tarde
fue trasladada a Pbow, aunque siguió llamándose:
"Koinonía de Tabennisi".
Es así como Pacomio organiza su comunidad, luego
de su primer intento ya posee la experiencia necesaria, por eso
va creando las dependencias requeridas para vivir y trabajar en
forma adecuada, el monje debe ser un verdadero guía y
educador para los otros monjes y para los hombres en
general.
Debido a esto el primer paso del monje recién
ingresado a la comunidad era el bautismo, considerado la puerta
de ingreso a la vida monástica, luego vendría
la
educación, aspecto de suma importancia para la
trayectoria del monje en la comunidad. El saber leer era
fundamental, ya que el monje se formaba con la meditación
de la Biblia. El hombre analfabeto que sé hacia monje era
sometido a un largo proceso de
aprendizaje,
además cada monasterio tenía una biblioteca, donde
los monjes mas ancianos se encargaban de instruir a los
analfabetos.
La vida diaria del monje Pacomiano se dividía
entre la oración, meditación, trabajo y descanso.
El sistema instaurado por Pacomio era totalmente factible de
efectuar, ya que dejaba de lado todas las mortificaciones
innecesarias, comúnmente practicadas por los anacoretas de
la época.
En su sistema estaba todo previsto, incluso las comidas,
las que según la bibliografía eran por lo menos una
al mediodía que consistía en verduras crudas,
queso, pescado, higos, dátiles, y otra más escasa
en la noche. La comida del mediodía era en el edificio
principal y era compartida por todos.
Todos ayunaban dos veces a la semana, los
miércoles y los viernes, salvo los más austeros que
hacían ayuno voluntario otros días de la
semana.
En el monasterio sé tenia especial
consideración con los enfermos y con los huéspedes.
Para ellos disponían de dependencias especiales para
atenderlos, enfermería
y hospedería contaba con monjes para atender a quien lo
necesitara.
Una característica del monasterio Pacomiano era
que los trabajos no eran asignados de manera obligatoria a los
monjes recién ingresados, por lo general se les respetaba
el oficio que tenían y en eso trabajaban dentro del
monasterio.
Luego de conocer las características del
monasterio es fácil comprender el porque del gran numero
de adeptos.
(13) "Los miembros de la koinonia llegaron a ser una
multitud que pesaba enormemente sobre los hombros del Santo.
Cierto que las cifras que nos dan los diferentes autores no
concuerdan, ni la mayor parte corresponde a los años en
que vivía Pacomio. En vida de éste se llegaron a
fundar nueve monasterios , uno de los cuales, Pbow, contaba con
unos seiscientos monjes hacia 352, es decir, seis años
después de la muerte del
santo. El mismo documento que nos ofrece la cifra anterior
asegura que, para la celebración de la Pascua se reunieron
mas de dos mil pacomianos. El imaginativo Paladio afirma que San
Pacomio fue archimandrita de tres mil monjes; en otro lugar de la
misma obra, calcula era unos siete mil; Casiano nos habla de
cinco mil; Sozomeno también de cinco mil, y San
Jerónimo nada menos que de cincuenta
mil…
Ante tal variedad de cifras, parece que la única
conclusión que se pueda sacar es que la Koinonia llego a
ser muy numerosa y que ya lo fue en la vida del
fundador".
Estos antecedentes, aunque no concuerdan quizás
con la realidad numérica de la Koinonia Pacomiana, dan una
muestra de lo
numerosa que llego a ser esta institución, el original
Tabennisi tuvo que crecer y expandirse a otros lugares, ya que
eran muchos los interesados en pertenecer a esta
comunidad.
Pacomio tal vez no dimensionó cuando
decidió convertirse al cristianismo y dedicarse a la vida
solitaria la magnitud de las repercusiones de su decisión
en la vida de muchos hombres y mujeres.
Así Pacomio sin tener la idea original de crear
una institución de tal envergadura, fue el iniciador de
una comunidad que quizás se convertiría en la
institución madre de muchas otras.
La comunidad de los Pacomianos no consistía solo
en la separación del mundo y en la renuncia a los bienes,
implicaba máximas mas elevadas: "Todo deben ser una ayuda
para ti, tu debes ser de provecho para todos", ahí
radicaba la esencia de la Koinonia, una verdadera comunidad de
hermanos, por lo cual eran severamente castigadas las faltas
contra otros miembros de la comunidad.
La propiedad del
monasterio, asunto importante para la mantención de la
comunidad, venia a ser "propiedad de
Cristo", por lo cual los monjes no disponían libremente
del terreno, sino conforme a la obediencia, a las leyes emanadas de
un superior, las cuales iban en beneficio de todos.
LA REGLA
PACOMIANA
La Regla es una compilación de normas, preceptos
o leyes que tiene
por finalidad reglamentar la vida de la comunidad. La Regla
escrita por Pacomio tiene netamente ese objetivo, regular
mediante ciertas normas la vida dentro del monasterio, esta idea
en Pacomio no surge inmediatamente, sino que poco a poco, ante la
visible necesidad de mantener el orden y la buena
convivencia.
(14) " Es una regla bien curiosa la de San Pacomio. Su
comparación con cualquiera de las reglas monásticas
siguientes, el mismo desorden en que se suceden sus preceptos,
prueban que nació de la práctica, de la vida. Lejos
de haber sido dictado por un ángel, como pretende cierta
tradición, representa la acumulación de preceptos
emanados de un superior en el decurso de una larga experiencia, y
es claro que diferentes secciones representan añadiduras
al cuerpo primitivo, como lo prueban, entre otras cosas, las
frecuentes repeticiones. Esto hace pensar que tales reglas son
una compilación de ordenaciones dadas por varios
superiores, esto es, no sólo por San Pacomio, sino
también por sus sucesores inmediatos":
Esta regla tiene muchos objetivos,
aparte de los ya mencionados también está el
terminar con las atrocidades que cometían los anacoretas y
cenobitas para lograr una mejor vida o una
consagración.
Estos hombres llevaban vidas rigurosas, donde el
frecuente y casi permanente ayuno era cotidiano.
Pacomio con su regla pone fin a todo esto, es en cierta
manera una renovación de las antiguas costumbres de los
monjes. Pacomio en su regla dicta normas para todo, desde la vida
cotidiana dentro del monasterio hasta el castigo para los monjes
desobedientes.
La regla no era tan austera ya que Pacomio debía
evitar todo tipo de exageraciones dentro de su comunidad, pero
aunque mantuviera una cierta austeridad, dejaba un margen de
libertad a los
monjes, por ejemplo en el caso de las comidas, a los mas ancianos
se les permitía ayunar en forma mas frecuente. Así
la regla va cumpliendo dentro del monasterio una función
ordenadora, reguladora y legisladora, para así poder lograr
el objetivo de Pacomio, ser una verdadera comunidad de
hermanos.
Según Paladio en su obra Historia Lausiaca, la regla
fue dictada a Pacomio por un ángel, el cual instruye a
Pacomio para que dejara la vida solitaria y se convirtiera en
padre de otros monjes.
Esto como es de suponer es parte de la tradición
y no de la realidad, ya que la regla debió ser escrita
durante el transcurso de los años y a medida que se
veían nuevas necesidades de normar y regular la vida
común.
La regla fue escrita en Copto, en su versión
original. Posteriormente, en la segunda mitad del siglo IV San
Jerónimo realizó una traducción al
latín, la que sirvió para que la regla de Pacomio
perdurara y pudiese servir de guía a reglas
posteriores.
Es así como Basilio hace uso de ella para
elaborar su propia regla.
Este código
se fue componiendo de a poco, los preceptos ahí
establecidos se fueron acumulando a lo largo de la experiencia
práctica de Pacomio.
La importancia de la regla de Pacomio consiste en haber
colocado una base económica y espiritual para la vida
común, la cual es sustentada por la obediencia, castidad y
pobreza.
2.BASILIO Y LA REFORMA DEL
CENOBITISMO
La vida religiosa comunitaria en la soledad pasa de
Egipto a Palestina y Siria y fue sobre todo Basilio el Grande
quien mediante su actividad y sus reglas aseguró su
victoria definitiva en Oriente frente al ascetismo libre y
personal.
Basilio nació en Cesaréa de Capadocia en
el año 329 aproximadamente, recibió una educación
profundamente cristiana.
En el año 357 inició un viaje a
través de Oriente con la intención de visitar a los
mas famosos solitarios y estudiar la vida monástica donde
quiera que surgiese.
Al regresar a su patria se instala cerca de Neocesarea
frente a Annesi, donde en compañía de algunos
ascetas agrupados al rededor de él llevo una vida de
mortificación.
Durante esos años comprobó y perfecciono
las ideas que se había formado a lo largo de sus viajes de
investigación sobre la vida
monástica.
Basilio luego de su viaje por Oriente logra un conocimiento
sino total, parcial de la situación que viven los monjes o
mejor dicho los diversos grupos de
monjes.
Al no ser Basilio monje de una determinada
agrupación mantiene una cierta imparcialidad ante lo que
conoce y estudia, por lo tanto sus reformas tienen el peso
natural que implica un estudio serio sobre la forma de vida que
están llevando los monjes de Oriente.
(15) "Por otra parte, las organizaciones
pacomianas exigian,según él, profundas enmiendas.
Cada monasterio contenía un numero excesivo de monjes.
Excesiva era también la libertad
otorgada a las mortificaciones particulares, lo cual
favorecía las proezas vanidosas y complicaba terriblemente
el común régimen alimenticio. Los praepositi,
colocados entre el superior y los monjes acaparaban una
porción muy grande de autoridad. Por
último, las sanciones que amenazaban a los monjes
culpables – el látigo, régimen a pan y agua…- le
parecían demasiado brutales."
Así Basilio, al conocer el funcionamiento de los
monasterios pacomianos decide hacer cambios para evitar excesos.
Por lo tanto se podría decir que Basilio hace lo mismo que
Pacomio en el sentido de reorganizar las instituciones
existentes. Para Basilio el monje es un cristiano integro, es el
cristiano autentico, el monje según Basilio debe practicar
la observancia total del Evangelio y cumplir íntegramente
los mandamientos, si no es así, ese hombre no puede
considerarse un monje.
(16) " Para Basilio la vida monástica era
comunal, pues era el marco adecuado para seguir fielmente la vida
cristiana perfecta de amor fraterno, junto con el ascetismo
propio del servicio y la
humildad, y la penitencia por los pecados. Las jornadas se
dedicaban al trabajo y a la meditación y estaban
enmarcadas por plegarias litúrgicas similares a las
ordenadas por Pacomio. Los monjes se dedicaban a la agricultura y
a otros oficios, pero también había anexo al
monasterio un orfelinato, un hospital y talleres para los pobres
sin empleo.
Basilio no escribió ninguna regla ni fundó ninguna
orden comparable a la de Pacomio. Sus llamadas reglas no son mas
que consejos espirituales y comentarios a las Escrituras. Sin
embargo, su influencia fue muy grande y duradera. Al separarse de
la vida eremítica y de los aspectos individuales del
ascetismo, Basilio dio lugar a una vida monástica que
encaja perfectamente con el temperamento de las tierras griegas,
y todos los monasterios del Imperio Bizantino y todos los
monasterios rusos posteriores le consideraron su patriarca, igual
que los monjes occidentales consideraron a San
Benito."
De esta manera podemos captar la importancia que ha
tenido Basilio en el desarrollo de
la historia del monacato cristiano.
Sus críticas y aportes perduraron y fueron un
sólido ejemplo para las siguientes generaciones de
monjes.
EL APORTE DE
BASILIO
La reforma basiliana se llevo a cabo en el sentido de
dar un claro norte a la obediencia, la cual se convirtió
en la virtud primordial del monje, virtud en que se sustentaban
las otras. Obediencia, pobreza y castidad eran las bases de la
vida monástica que Basilio se había preocupado de
poner en estrecha relación con los preceptos
bíblicos, era por medio de estas virtudes que según
Basilio se lograba la mas estrecha unión con
Dios.
Basilio no deja nada al azar, al estudiar la estructura del
monasterio pacomiano ve, que lo realizado por Pacomio en
términos generales constituye un gran aporte ya que el
cenobitismo, en el sentido que se deja de lado la vida solitaria
y el interés
personal,
llegando a una vida común. Así mismo Basilio ve lo
que es necesario reformar para llegar a constituir una ordenada
familia monástica. Sus conclusiones podrían
ordenarse de la siguiente manera:
a) El numero de monjes que habita dentro de los
monasterios Pacomianos Basilio lo encuentra excesivo, ya que es
de la opinión de que difícilmente se puede infundir
el espíritu de familia en un grupo de 300 ó 400
personas.
b) El sistema de gobierno a grados
o en orden jerárquico dentro de la Koinonia para Basilio
tiende a suscitar conflictos
entre los monjes.
c) El hecho de que los monjes habiten en viviendas
separadas debido a la clanización del trabajo, para
Basilio representa una falta de cohesión dentro de la
comunidad.
d) Para Basilio el APA de la Koinonia representa un
administrador
mas que un padre, lo cual no es lo correcto.
e) Hay demasiada libertad dentro de la comunidad para
las penitencias privadas, lo cual favorece a la vanidad de cada
monje.
Con estas claras observaciones Basilio pretende
organizar la vida dentro de los monasterios, manteniendo lo bueno
y extrayendo o modificando lo planteado antes por
Pacomio.
PRINCIPIOS
FUNDAMENTALES DE LA REFORMA DEL CENOBITISMO
1- El monje no es un solitario, se debe apartar del
mundo, de sus parientes y amigos para encontrar nuevos hermanos
en el monasterio.
2- El monasterio es una familia cristiana, gobernada por
la caridad. Por lo tanto:
a) El abad es el padre de los monjes y por consiguiente
todo el poder de la familia está concentrado en él
y su única limitación es la ley de la
caridad.
b) El número de monjes debe ser pequeño
con el fin de que se pueda mantener el espíritu de
familia: viviendo bajo el mismo techo y comiendo en la misma
mesa.
c) Ningún castigo debe ser excesivo. El abad y la
Regla están para regular la vida monacal. No deben existir
iniciativas privadas de carácter
penitencial.
d) La virtud más necesaria en el monacato es la
humildad porque de ella se derivan todas las demás, ante
todo la obediencia ya que el monje debe renunciar a su propia
voluntad.
La obediencia ha de ser franca, generosa.
3- Para Basilio el trabajo sirve para conservar el
equilibrio
moral del
cenobita.
a) El trabajo manual debe ser
reglamentado por el abad y los trabajos que se realicen deben ser
útiles para el monasterio como la agricultura,
carpintería, etc.
b) El trabajo intelectual está compuesto por la
lectio divina que es el estudio de la Biblia y por otros estudios
dirigidos a la formación de la persona del
monje.
c) El trabajo y la vida del cenobita ha de desarrollarse
en un ambiente de oración.
4- La oración monástica esta distribuida a
lo largo de la jornada del monje para que no pierda su contacto
con Dios. La oración matutina es para que el primer
pensamiento
del día sea para el Señor.
Durante cuatro veces interrumpe su tarea cotidiana para
santificar sus actividades: a las horas de tercia, sexta, nona y
al fin del día. La noche tiene también su tiempo
para Dios: al comienzo del descanso nocturno y a la media noche
los monjes se reúnen para orar.
Estos principios no se
encuentran codificados sino esparcidos a lo largo de sus Regulae.
Las Reglas de Basilio son un conjunto de normas prácticas
en que se expone el ideal de monasterio, así él
redacta dos tipos :
– Regulae Fusius Tractae: que son reglas de mayor
extensión, en las que expone los principios de la vida
monástica.
– Regulae Brevis Tractae: son reglas mas precisas, con
mayores especificaciones.
Finalmente, luego de conocer lo expuesto por Basilio, se
puede concluir que en comparación con la
legislación Pacomiana Basilio muestra un
marcado carácter de moderación y prudencia, no
pretendiendo convertirse en un legislador monástico, logra
con sus reformas informar e influir en todo el
monacato.
3. TRASCENDENCIA DEL
CENOBITISMO
Sin lugar a dudas la creación del Cenobitismo
como nueva forma de vida monacal es una obra iniciada por Pacomio
y acabada por Basilio, obra que perdura hasta nuestros
días debido a sus sólidos planteamientos, los
cuales se han mantenido a pesar de los avatares de la
historia.
El cenobitismo entendido como una unidad religiosa logra
su forma ultima con Basilio ya que él logró sacar a
los monjes de la soledad de las montañas y los
destinó a hacer obras de asistencia social, consiguiendo
así una integración entre la ciudad y el monje, y
estos por su parte convirtieron al cristianismo en una
religión de masas.
(17) " Así pues, en algo mas de un siglo, Egipto
y los países ribereños del Mediterráneo
oriental dieron a la Iglesia la vida monástica en sus
rasgos esenciales y en todas sus diversas formas desde la vida
solitaria y ascética, a través de los lavra y de
las casas shenouiticas "reformadas", hasta la laboriosa y
moderada institución de Pacomio y las obras caritativas de
Basilio. Durante este breve período de tiempo se
construyó el armazón interior de la vida
monástica, el esquema detallado de las plegarias
públicas, la guía practica y ascética y el
mecanismo de cualquier orden, y en los dichos de los padres y los
escritos de Evagrio y Casiano quedaban trazadas las líneas
fundamentales de una teología mística que iba a
convertirse en tradicional."
El monacato se fue extendiendo por toda la mitad
oriental del Imperio Romano, y
no fue llevado a occidente por nadie en particular, sino que se
fue extendiendo poco a poco. Quizás uno de sus agentes
podría ser San Atanasio que luego de haber estado
exiliado, ya de vuelta en su tierra se
dedico a hablar sobre los monjes egipcios. Luego Jerónimo
en Roma dio a
conocer la vida monástica.
De esta manera la vida monástica de oriente se
fue introduciendo en occidente y de ahí la trascendencia
esencial del cenobitismo. Ya que surgieron muchos seguidores de
este tipo de vida por toda Europa, los
cuales pretendían crear una comunidad perfecta, fueron
realizando cambios estructurales al cenobitismo oriental de
manera de adaptarlo al lugar y a la realidad en que
Vivian.
La trascendencia del cenobitismo radica en su forma
material en la creación de monasterios o cenobios, tanto
femeninos como masculinos lo que fomento sin duda la
masificación de esta forma de vida. Ya que los
monasterios, aparte de su misión eclesiástica
representaron una alternativa de educación y trabajo para
hombres y mujeres, que dedicando su vida a Dios y a los
demás, realizaron grandes obras en beneficio de sus
comunidades.
Los monasterios dejaron de estar apartados de las
ciudades y pasaron a formar parte de ella. los monjes ya no
Vivian en completa soledad, sino que interactuaban con sus
comunidades ya fuera mediante relaciones comerciales ( las que
evidentemente tenían por objetivo fundamental la
manutención económica del monasterio) ,
educacionales o de beneficencia. Así los monjes dejaron de
ser ajenos al mundo y con su forma de vida dirigida a Cristo
lograron aportar al mundo con su ejemplo y sus
enseñanzas.
FUNDADORES DEL MONAQUISMO CRISTIANO
SAN ANTONIO (251-356)
Nació en Quenam, al sur de Menfis el año
251. Es el fundador de la vida monástica. Tras la
muerte de
sus padres vendió sus bienes y renunció al mundo,
el dinero lo
distribuyo entre los pobres y comenzó a practicar la
vida ascética no lejos de su casa.
Formó la primera agrupación de hombres
que habían decidido renunciar al mundo y seguir a Cristo
en la soledad. Con Antonio se inició lo que se
podría llamar la "Edad de Oro" de la vida
eremítica, que va desde el año 330 al 440. Es la
época de los llamados "Padres del Desierto".
AMMONAS
Después de la muerte de
Antonio, la colonia de ermitaños de Pispir se hallaba
bajo la dirección de Ammonas, uno de sus más
antiguos discípulos, el cual era alabado por su inmensa
bondad de corazón.
A Ammonas se le conoce por sus cartas, las
cuales demuestran un misticismo genuino en el que no se
observan indicios de un sistema o una teoría por la cual se guiase. En
él destaca la antigua idea del largo viaje del alma al
cielo, pero no después de la muerte, sino
aplicada a una ascensión mística ya en este
mundo.
SAN PACOMIO (292 – 346)
Es el primer maestro de la vida común o
cenobítica. Pacomio sintió el llamado de poner al
alcance de todos la vida monástica, para lo cual tenia
grandes dotes de organizador. Llegó a tener cientos de
adeptos, los cuales pertenecían principalmente al campo
y a pequeñas ciudades.
Pacomio elaboró una regla en la que dando por
supuesta la castidad y la pobreza,
añadió la obediencia como forma específica
para la vida común.
SAN BASILIO ( 329 – 379)
Basilio estudio en Atenas y luego viajó
visitando a los monjes de Egipto, Siria y Palestina. Fue el
hombre que llevó la vida monástica a las tierras
griegas.
Nombrado obispo, continuó siendo monje y fundo
un monasterio en los terrenos de su familia. El monasterio
Basiliano era de forma cenobítica, logrando equilibrar
el ascetismo individual con el amor
fraterno. En sus reglas exige a los monjes que vivan en una
verdadera comunidad; animándolos en el trabajo
intelectual y en el cuidado hacia los pobres.
La obediencia hacia el abad es la principal virtud
monástica. El superior no debe hacer más que
interpretar y aplicar en la vida de cada día la regla
suprema que es el evangelio. Todos los monasterios del Imperio Romano
de Oriente (Bizantino) , lo consideraron su patriarca y
adoptaron la forma de vida del monasterio que fundó en
sus tierras.
ORSIESO
Antes de morir Pacomio nombro como su sucesor a
Petronio. Pero este le sobrevivió solo dos meses, por lo
tanto la dirección la asumió Orsieso. El continuo
con la obra sin mayores dificultades, pero en el año 350
aproximadamente surgieron problemas dentro de la Koinonia,
Orsieso nombró como su ayudante en la dirección a
Teodoro.
A Orsieso se le atribuyen los escritos denominados
Doctrina de institutione monachorum en la que se demuestran los
elevados ideales religiosos y monásticos que lo
inspiraban.
TEODORO
Como asistente de Orsieso fue una persona de notables
empresas, a la
vez que logró poner fin a la rebelión que
amenazaba con destruir en parte a la
organización pacomiana. Fundó varios
monasterios nuevos y murió luego de haber cogobernado
durante dieciocho años.
MACARIO
Macario el Egipcio , también conocido como el
Viejo o el Grande, ocupo un gran lugar dentro de la historia
del monaquismo Egipcio. Nació en el año 300
aproximadamente en una aldea de Egipto superior, a los treinta
años se retiro al desierto donde vivió sesenta
años como ermitaño. Pronto se vio rodeado de
discípulos y estos lo llamaban "el joven viejo" debido a
su forma de pensar y actuar. Con su ejemplo se gano la
confianza de mucha gente. Fue invitado muchas veces a hablar a
los anacoretas de las montañas de Nitria.
MACARIO EL ALEJANDRINO
Fue contemporáneo de Macario el egipcio, y era
conocido también con el nombre del hombre de la ciudad,
por el lugar de su nacimiento. Nació el Egipto Superior
y posteriormente se estableció en el desierto de Celia y
destaco por su heroico ascetismo.
EVAGRIO PONTICO
Fue discípulo de los dos Macarios, y se le
llama Pontico porque nació en Ibora, en el
Ponto.
Se destaco por ser hábil en las discusiones
contra las herejías y al marcharse al desierto de Celia
entró en contacto con los dos Macarios y ahí
decidió imitar el modo de vida de estos. Fue el primer
monje en escribir extensas obras que ejercieron notable
influencia en la historia de la piedad cristiana. De hecho es
el fundador del misticismo monástico y el autor
espiritual más interesante del desierto Egipcio. Los
monjes de Oriente y Occidente estudiaron sus escritos como
documentos
clásicos y como manuales de
valor
incalculable.
PALADIO ( 363- ¿? )
Nace probablemente en Galacia y se dirigió
siendo mayor a Alejandría con el deseo de conocer a los
virtuosos ascetas. A los treinta y seis años fue elegido
obispo en Bitinia, pero extraño demasiado la vida en
soledad y decidió partir nuevamente.
Permaneció tres años en el monte de los
Olivos y luego cuatro años con los monjes Antinoe en la
Tebaida.
Entre los años 419 – 420 escribió sus
recuerdos es una serie de relatos dedicados a Lauso,
chambelán de Teodosio II: la Historia Lausiaca. En ella
describe el movimiento monástico de Egipto, Palestina,
Siria y Asia Menor.
Aquí combina sus recuerdos con la información que recibiera de otros en una
serie de biografías. No pretende escribir una
defensa del monaquismo ni vacila en dar a conocer las
debilidades de los monjes.
Fue el historiador más eminente del monaquismo
Egipcio y discípulo de Evagrio Póntico
CRONOLOGIA DEL MONACATO
PRIMITIVO
FECHA ACONTECIMIENTO LUGAR
251 Nacimiento de San Antonio Egipto
en Quam.
250-270 Ascetas cristianos se retiran a
Egipto
vivir en cabañas no lejos de
las ciudades
270-275 San Antonio se instala en soledad
Egipto
292 Nacimiento de Pacomio Egipto
305-306 San Antonio organiza la vida
Egipto
monástica, gran número de
ermitaños se agrupan al rededor
de él, pero permaneciendo aislados.
314 Pacomio es monje en Schenesit Egipto
323 Pacomio funda un monasterio en
Egipto
Tabennisi, en el alto Egipto
340 María, hermana de Pacomio
Egipto
funda el primer convento
femenino.
346 Muere Pacomio Egipto
346 Petronio y Orsieso suceden Egipto
a Pacomio
356-357 San Basilio visita a los ascetas Asia
Menor
Egipto, Palestina y el Ponto.
360 San Basilio funda un monasterio Asia
Menor
en Neocesarea del Ponto.
370 San Basilio publica sus reglas
Capadocia
en Cesarea.
399-400 Carta de
Ammón al patriarca Egipto
Teófilo sobre Pacomio y Teodoro.
419-420 Paladio publica la Historia
Bitinia
Lausiaca.
529-530 Benito de Nursia funda el Italia
Monasterio de Montecassino.
(1) EL MONACATO CRISTIANO
DAVID KNOWLES
pp. 9-10
(2) EL MONACATO PRIMITIVO I. Hombres, Hechos,
Costumbres, Instituciones.
García M. Colombas, O.S.B.
pp. 45
(3) EL MONACATO PRIMITIVO I. Hombres, Hechos,
Costumbres, Instituciones.
García M. Colombas, O.S.B.
pp. 50.
(4) EL MONACATO PRIMITIVO I. Hombres, Hechos,
Costumbres, Instituciones.
García M. Colombas, O.S.B.
pp.70.
(5) HISTORIA DE LA IGLESIA
Fliche-Martin
VolumenIII
pp. 354.
(6) HISTORIA DE LA IGLESIA
Fliche- Martín
Volumen III
pp. 355.
(7) EL MONACATO PRIMITIVO I. Hombres, Hechos,
Costumbres, Instituciones.
García M. Colombas, O.S.B.
pp.92-93
(8) EL HOMBRE QUE CREO EUROPA
Carlos María López
pp.97.
(9) EL HOMBRE QUE CREO EUROPA
Carlos María López
pp.98.
(10) MANUAL DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA
Hubert Jedin
Tomo II
pp.473.
(11) HISTORIA DE LA IGLESIA. Vol. III
Fliche-Martin.
pp.362
(12) EL HOMBRE QUE CREO EUROPA
Carlos Maria López
pp.99-100.
(13) EL MONACATO PRIMITIVO I. Hombres, Hechos,
Costumbres, Instituciones.
García M, Colombas. O.S.B.
pp.97.
(14) EL MONACATO PRIMITIVO I.Hombres, Hechos,
Costumbres, Instituciones.
García M, Colombas. O.S.B.
pp.95-96.
(15) Historia De La Iglesia
Fliche-Martin
volumen III
pp.365.
(16) EL MONACATO CRISTIANO
David Knowles
pp.22.
(17) EL MONACATO CRISTIANO
David Knowles
pp.22.
Hemos visto como los Orígenes del Monacato
Cristiano en Oriente son sin duda alguna la mas hermosa y
duradera creación del cristianismo, ya que se trata de
una obra realizada por hombres para el servicio de Dios.
Hombres como Pacomio que huyen de la vida común para
dedicarse en la soledad y contemplación a imitar la vida
de Cristo.
Sus primeras manifestaciones son sin duda a lo largo
de la historia tentativas de un proyecto final,
el cual irá logrando su forma última con las
reformas de Basilio, ya que el insta a los monjes a realizar
una labor social y no solo contemplativa.
Fueron muchos los hombres que siguieron este tipo de
vida y realizaron según sus convicciones, modificaciones
a la forma monástica original, todos sin
excepción aportaron algo a esta gran creación
cristiana, que llegó a su forma última con Benito
de Nursia, el cual es considerado el Padre del Monacato
Occidental debido a que es precisamente el quien realiza los
cambios dentro de el monacato para adaptarlos al lugar y a las
necesidades.
En el prólogo de su Regula Benito de Nursia
dice:
"Escucha, hijo, los preceptos de un maestro e inclina
el oído de
tu corazón, acoge con gusto la exhortación de un
padre bondadoso y ponla en práctica, a fin de que por el
trabajo de la obediencia retornes a Aquel de quien te
habías apartado por la desidia de la desobediencia. A
ti, pues, se dirige ahora mi palabra, quien quiera que seas,
que renunciando a satisfacer tus propios deseos, para militar
para el señor, Cristo, el verdadero rey, tomas las
potentísimas y espléndidas armas de la
obediencia."
Son estas palabras dichas por Benito, que quizás
fueron dichas por otros hombres y en otros tiempos anteriores las
que escucharon tal vez estos hombres en su interior y decidieron
dejar todo e imitar el ejemplo de Cristo, ejemplo que
logró crear una enorme y notable institución que
perdure hasta el día de hoy.
Autor:
Fernanda Marín Irigoyen
Profesora Historia y Ciencias
sociales