Es posible encontrar una mayor descripción en la crónica de
Geronimo de Bibar, que nosotros hemos trabajado
Población Ayer y Hoy:
A la llegada de los españoles, se supone los
diaguitas eran unos 25.000 ubicados en los distintos valles.
Estos guarismos han sido estimados con distintas
metodologías, siendo la más pertinente la utilizada
por Jorge Hidalgo y GonzaloAmpuero . Nuestra
interpretación con relación a la población la estimamos usando la metodología del guarismo de Guanaco, nos
dice que en la actual región de Atacama debería
haber una población de 9000 personas al siglo XVI,
población que rápidamente fue bajando, producto de
guerras,
traslados y mestizamiento. Actualmente el patrón
demográfico diaguita debe reconstruirse
La Cerámica
Diaguita, belleza y utilidad:
Los Diaguitas destacan nítidamente dentro del
resto de pueblos chilenos precolombinos por su rica y variada
cerámica, según el arqueólogo Gonzalo
Ampuero, la más hermosa y estilizada producida en el
territorio americano durante el período precolombino. Las
cerámica de este pueblo fue polivalente, por un lado
satisfacían las necesidades diarias de estas sociedades
creando ollas, platos, jarros, escudillas, cuencos, etc.
ornamentación para el diario vivir. Pero también su
alfarería sirve como elemento de representación de
las inquietudes espirituales y rituales de este pueblo , su
creatividad y
habilidad plástica los ponía en contacto con sus
deidades. En un principio los colores
básicos fueron el negro y el rojo, luego agregan el
blanco, café
gris y el amarillo. Esta cerámica presenta una
evolución en sus dibujos
geométricos gruesos, dibujos
zoomorfos y antropomorfos, bordados de poncho, líneas
quebradas , cuadriculados tipo ajedrez y una
rica gama de combinaciones. En cuanto a las figuras podemos
encontrar jarros patos, vasos cerámicos, escudillas,
figuras ofidicas, jarros con formas humanas y de animales,
aríbalos, esto viene a corroborar la importancia de este
pueblo en cuanto a sus expresiones artísticas y
humanas.
La Vida, Sociedad y el
Papel de
la Mujer
:
Este pueblo fue principalmente agricultor destacando el
cultivo del maíz, la
papa, el zapallo, el ají, etc., la mayoría de estos
productos
fueron cultivados en las orillas de los ríos o bien usando
las terrazas, también fueron pastores de
auquènidos, guanacos, llamas, alpacas, etc. Los diguitas
destacaron sin lugar a dudas por su trabajo con minerales oro,
plata y cobre, pero lo
más importante fue que fueron capaces de desarrollar la
metalurgia de
donde obtenían bronce y darle forma al oro y la
plata.
Se podría decir que los Diaguitas tuvieron una
sociedad
libertaria, organizada en dos señoríos por valle,
más una serie de capitanes menores, llamados
también mandoncillo, que dirigían partes
intermedias de los valles. También existía en ella
los herbolarios y los quipucamayoc o historiadores y contadores.
Un rasgo demostrable de este pueblo fue el papel
relevante que cumple la mujer,
participando incluso en asambleas políticas
como lo documenta el cronista Pedro Mariño de Lobera , en
la actuación de Lainacacha, cuando interviene para salvar
la vida de Pedro de Miranda y Alonso de Monroy, cuando estos ya
habían sido condenados en Copiapó. Este Hecho
también es ratificado por el cronista Antonio de Herrera
que llama a Lainacacha, Cacica. Lainacacha también se le
conoce como María por ello podemos concluir que esto habla
de una sociedad adelantada en el Chile
prehispánico.
Los Diaguitas y
el Inicio de la Historia de
Chile
Sobre la base de los documentos escritos
históricos con los que contamos y basándonos en la
importancia para la generación de los procesos
históricos, nos atrevemos a hacer una propuesta para la
discusión: La Historia de Chile nace en Atacama y el Valle
de Copayapu. Allí se produciría el encuentro entre
diaguitas y españoles, esto habría ocurrido el 26
de octubre de 1540 d.C, con la toma de posesión de Chile,
en el valle de Copiapó, en Chamonate o Toledo. El
historiador Oriel Alvarez, nos dice que también pudo ser
cerca de los espacios cercanos a la actual planta Ojancos . Lo
importante a destacar es que los españoles acercaron su
toma de posesión a las riberas del río. – Pedro de
Valdivia toma posesión a nombre del rey de España y
en representación de Francisco de Pizarro, este
trascendental hecho habría quedado certificado legalmente
por Luis de Cartagena, el que actuó como escribano y
notario, este hecho fue relatado por Gerónimo de Vivar,
cronista acompañante de Valdivia, quien nos relata
así este momento: " En jueves XXVI días del mes
de octubre del año de nuestra salud de mil y quinientos
quarenta , ante un escribano del rey y de representación
real, el general tomo posesión en nombre de su majestad
… Hizo las diligencias que en tal caso se requerian,. diciendo
en voz alta que emprendía y emprendió y tomaba y
tomó posesión en aquel valle de Copiapó en
nombre de su majestad. Ese valle de indios como de toda la
gobernación que de allí en adelante tenía.
".
Esta crónica tiene la validez de que el relator
era parte de la expedición de Valdivia y por lo tanto pudo
ser un testigo presencial de los hechos. este escrito tiene
además el mérito de estructurarse temporalmente en
las cartas de
Valdivia, de allí la coincidencia de información entre las cartas de
Valdivia y los escritos de Bibar. Así, los diaguitas
sería el pueblo que recibe de pleno la conquista y con
ello la Historia escrita.
Las criticas
a la crónica de Bibar y el por que del uso de la
traducción paleográfica de Saenz
Godoy
Muchas veces se nos ha criticado que la fecha que usamos
como hito iniciador de la historia el 26 de octubre. Propuesta,
que tomamos el trabajo de
Gerónimo de Bibar seria XXIV y no XXVI, esa pequeña
equivocación, en quienes han visto allí un error se
debe a que la transcripción mas usada en la historia
clásica y centralista chilena, es el texto cuya
transcripción pertenece al prof. Irving Leonard, que
además es el documento publicado por la Editorial
Universitaria. Este trabajo es de bastante utilidad para la
reconstrucción del siglo XVI. Pero presenta la debilidad
de no ser paleografía, y el haber sido modernizada
buscando una interpretación más amplia, este solo
hecho ha permitido pesquisar entre 600 o 700 errores de
interpretación. A modo de ejemplo Leonard usa
tratarían por siguirian, o como ha descubierto el
investigador Saenz-Godoy, coldo por alto.
El Mismo Leopoldo Saenz, en un trabajo denominado "La
crónica de Bibar y la traducción de Leonard",
nos dice que a pesar de lo valioso del trabajo la resultante es
un producto de transcripción en el que no se puede
confiar.
Ahora bien la fecha XXIV, para Leonard y para la
historia clásica chilena, XXVI, para nosotros de acuerdo a
nuestro trabajo de investigación en la copia manuscrita del
original, viene a ser respaldada también por los estudios
de la Fundación Friedrich Ebert de Alemania, del
Prof. Gerol Ungeheur de la Universidad de
Bonn, de los profesores Lenders y Franckenpohl de la Universidad de
Bonn, los estudios del Instituto Ibérico y Latinoamericano
de la Universidad de Colonia y el trabajo de
investigación paleografía de
Leopoldo Saez-Godoy. Todo ello nos permitió proponer como
hipótesis doctoral que la fecha mas
correcta era XXVI y no XXIV como lo había sido traducida y
modernizada, ya que este es uno de los tantos errores en que
todos coinciden que cae Leonard.
Extinción
y Renacimiento de
un Pueblo:
Son muy pocos los investigadores, estudiosos, o
historiadores que no hayan decretado la extinción de los
Diaguitas, lo único que varía es la fecha de
muerte de este
pueblo, fines del siglo XVI, mediados del siglo XVII, etc.
Afortunadamente esta muerte no era
tal y los hechos comenzaban a revelar una nueva y tímida
verdad, pero que con el correr del tiempo se
iría reafirmando: los diaguitas aun pervivían en
Alto del Carmen. Los hechos ocurridos en Alto del Carmen, primero
la otorgacion de becas indígenas a los niños y
jóvenes del sector, los posteriores seminarios y trabajos
de campo vinieron a poner nuevamente en escena a los diaguitas.
Sin duda alguna no eran los diaguitas como los podríamos
describir durante el siglo XV y XVI, pero el sustrato de esta
etnia aun estaba presente.
El año 2000 la Municipalidad de Alto del Carmen
en conjunto con la Conadi realizaron un seminario, que
fue de vital importancia para avanzar en la solución del
problema. El seminario estuvo
dirigido por el prof. Oscar Silva, este seminario
etnohistórico tenía como objetivo
explorar y decidir que ocurría con la gente de esta parte
de la región. Ya en aquella ocasión el equipo de la
Universidad de Atacama, integrado por 2 historiadores, una
antropóloga y un documentalista mantuvimos la
opinión que las persona del
sector, cabreros, y comunidades que participaron con nosotros en
dicho seminario, tenían raíces de pueblo
originario. Ahora quedaba por dilucidar de manera
científica si eran o no diaguitas, ya que era posible que
estuvieran muy mezclados con otros pueblos producto del
mestizamiento que generó la encomienda de indios, lo
cierto es que es posible pesquisar en Alto del Carmen familias de
origen mapuche, la mayoría de ellas suponíamos
fueron traídas desde la zona central, por lo tanto serian
picunches y no pueblos de mas al sur, ello explica que pudieran
adaptarse perfectamente a los estándares de desarrollo
cultural de los pueblos de esa zona, es decir a los patrones pan
andinos y reforzados por su cercanía con el
inkario.
Ahora bien existía un aliciente para sostener la
tesis
Diaguita: el famoso diptongo ay, en la mayoría de
los apellidos y también en las toponimia del lugar en
cuestión. Entre los apellidos destacan: Tamblay,
Campillay, Liquitay, Sulantay, Huanchicay, Alquintay ( que luego
cambia en Alquinta), este diptongo según investigamos, no
es pesquisable en otros pueblos originarios, tanto del norte como
del sur del país.
Todo ello nos llevó finalmente a proponer en
diciembre de 2000, la hipótesis de que la etnia diaguita no pudo
desaparecer por completo, sólo que este pueblo
vivió un fuerte mestizaje y se sumergió como forma
de sobrevivir y adaptarse, y con ello se subordinaron a la
cultura de los
conquistadores y de otras etnias.
Hoy y con el apoyo que significo la Ley 19.253 de
1993 y en especial del titulo IV articulo 33, sobre becas
indígenas, podemos decir que reapareció el pueblo
diaguita. Afortunadamente la Secretaria Ministerial de Educación de Atacama
y el mismo Ministerio de Educación,
acogió la acertada y pertinente petición de la
Municipalidad de Alto del Carmen de becar a los niños,
que estimaron eran de origen diaguita. Así al día
de hoy nos encontramos ad portas de una lucha legislativa por el
reconocimiento oficial del pueblo más importante del
universo
prehispánico chileno. Nuestra opinión es que
más allá de las mismas herramientas
que la ley entrega para
que se pueda reconocer a los diaguitas, hay argumentos
históricos y etnohistóricos suficientes como
para avalar este propuesta que rescate la identidad de
la región y como lo hemos dicho en otras ocasiones, viene
a reivindicar la importancia del mundo diaguita en la historia
chilena.
De acuerdo a los trabajos realizados por esta Facultad y
sus investigadores, investigación que comenzó en
1996, con los trabajos de tesis doctoral
y los nuevos trabajos de investigación, tanto de campo
como de recopilación, nos permiten concluir en primera
instancia que los pueblos de Alto Huasco o Alto del Carmen, tiene
un fuerte sustrato indígena y dentro de ese sustrato que
evidentemente proviene de los pueblos originarios, por lo que nos
parece que este pueblo puede ser clasificado como
Diaguita.
Sí pensamos, que es importante seguir
investigando y profundizando sobre el tema, ya que el pueblo
diaguita no desaparece, solo se mestiza, manteniendo una
oposición en resistencia a la
nueva cultura dominante. Pensamos que el problema del
sumergimiento de esta etnia se debió a que el observador
perdió de vista o ignoro al pueblo objeto de
estudio.
Ahora la responsabilidad será dilucidar de manera
más profunda su actual contexto histórico,
antropológico y territorial.
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ARTICULOS
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y su Relación con las culturas del Noroeste argentino,
Ponencia, IV Seminario Argentino –Chileno de Estudios
Históricos y Relaciones
Internacionales, Mendoza, 5 y 6 de octubre de 2000. ( En
Libro de
Resumen ponencias).
Prof. Dr. Guillermo Cortés Lutz
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