Indice
1.
Introducción.
2. "La Coya, hija del
Sol."
3. Acllas o escogidas
4. Conclusión.
5. Bibliografía
1. Introducción.
En este trabajo se tratara de mostrar a grandes rasgos
el papel o la
función
que desempeño la mujer noble, bajo
el dominio del
tahuantinsuyu. Para esto nos centraremos básicamente en la
Coya, esposa del Inca; y las Acllas o escogidas.
En la primera parte se hablará de la Coya, o esposa del
inca, y su relevancia en el origen de esta dinastía,
pasando por cada una de las coyas que Guaman Poma de Ayala
describe. En el segundo capítulo se hablará del
papel que tuvieron las Acllas en esta sociedad y los
mecanismos para su elección. Y por último, se
hará mención a lo que fue el Acllahuasi o "casa de
las escogidas".
Recalcamos que nuestra intención, en este trabajo, no es
plantear una nueva teoría
o buscar un nuevo papel a ésta mujer, sino es
mostrar, simplemente, como se desempeño en este estado donde
todo el poder estaba
en manos del hombre.
Nuestra tesis
será, entonces, mostrar como la mujer
cumplía un papel fundamental dentro del desarrollo del
imperio, ya que era su fuerza de
trabajo, sobre todo en el área textil.
La metodología que se empleó para la
realización de este trabajo, principalmente, fue la de
análisis y confrontación de los
textos, los cuales en su mayoría nos informaban lo mismo,
sin mayores contradicciones.
- Coya: mujer y hermana del inca, hija del sol (inti) y
la luna (quilla).
La Coya estaba destinada a ser la primera esposa del
inca, esto sucedía porque seguían la
tradición de su origen divino dada por el mito de Manco
Copac y Mama Huaco, en el cual se denotaba su origen solar, y por
ende debían conservar esta pureza de sangre, "quel que
hobiese de ser rey, tomase á su hermana, hija
legítima de su padre y madre, por muger, para que la
sucesion del reino fuese por esta vía confirmada en la
casa real"
La Coya era denominada reina porque, al igual que el inca,
descendían del sol, "era ley entre los
Incas que el
señor que entre todos quedaba por emperador, tomase
á su hermana por muger, la cual tenia por nombre Coya,
ques nombre de reina". Debemos aclara que este termino de Reina
fue dado por los cronistas españoles, ya que estos
escribieron desde su visión occidental,
comparándolo su organización con parámetros
netamente occidentales. Los incas no usaron
este término para referirse a la coya o al inca,
respectivamente.
En el caso que el Inca no tuviese una hermana debía
recurrir a la panaca principal y tomar la mujer que fuese
más prestigiosa dentro de está, esto se rescata en
el escrito del cronista Cieza de León "Y si acaso el que
había de ser tenido por señor no tenia hermana
carnal, era permitido que casase con la señora mas ilustre
que hobiese, para que fuese entre todas sus mugeres tenida por la
más principal"
No debemos pensar o ver este tipo de sistema como un
incesto, ya que lo estaríamos juzgándolo con una
visión occidental, porque la finalidad de este matrimonio entre
hermanos era la conservación de la pureza de sangre, y por
ende de su poderío. Otra cosa que queremos agregar
respecto a este tema es que el concepto de
"hermana carnal" no tiene que ser entendido como lo utilizamos
hoy en día, sino más bien debe ser entendido como
alguien de la familia o
panaca real, una pariente cercana.
Podemos entonces concluir que sin la Coya la dinastía inca
se hubiese degenerado, y con esto también el estado
hubiese caído, ya que se hubiese perdido el sustento
divino, al mezclarse el inca con otra mujer.
A continuación podemos observar, en detalle, cual era el
atuendo diario que usaba la Coya.
Vestuario de la Coya (reconstrucción L.A
Pardo).
- Prendedor (tupayauri). – 2) Cubre-cabeza (sukkupa o
ñañaca). – 3) Mantilla (lliclla). –
4) Alfiler (tupu). – 5) Franja (tocapo). – 6)
Flores (ttica). – 7) Bolsa (chchuspa). – 8)
Túnica (acsu). – 9) Sandalia (usuta).
- Sucesión de Coyas durante el imperio
Inca:
- Mama Huaco: Cuenta Guaman Poma de Ayala que ella era
una mujer muy hermosa, morena y que era una gran hechicera que
hacia hablar a las piedras. "Desta señora comenzaron a
salir rreys Yngas. Y dizen que ella no le fue conocida su padre
ni de su hijo Mango Capac Ynga, cino que dixo que era hija del
sol y de la luna y se casó con su hijo primero Mango
Capac Ynga. Para se casar, dizen que pedió a su padre al
sol dote y le dio dote y se casaron madre y hijo".
Murió a los doscientos años, según
Poma de Ayala, bajo el reinado de su hijo Cinche Roca
Ynga.
- Chimbo Urma: Esta coya también fue hermosa y
morena como su madre, pero fue más delicada, apacible y
dulce en su carácter
y trato con su pueblo. Se casó con Cinche Roca Ynga; y
murió a los ochenta años en el Cuzco. Guaman poma
nos dice que " En su tiempo de su
marido y de ella, nació Nuestro Señor Jesucristo
y murió y rresucitó y subió a los
cielos". - Mama Cora Ocllo: La vida de ella fue muy desgraciada
y miserable, no fue muy agraciada como lo fue su abuela, y no
se llevaba bien con los señores principales. "Como era
tan triste de corasón y de condición, no
quería tener donzellas ni quería arreglarse".
Murió a los ciento veinte años.
- Chimbe Mama Yachi Urma: Guaman Poma la describe como
fea y morena. "Tenía ojos blancos, pero del cuerpo fue
muy damada y bizarra, muger onrrada, amiga de salir a la becita
de otras señoras prencipales y conuersar con ellas y
holgarse con múcicas y merendar".
Murió a la edad de cuarenta y cinco
años, y su marido fue Mayta Capac Ynga.
- Chimbo Mama Caua: Se casó con Capac Yupanque,
era muy hermosa y humilde de corazón.
"Después de auerse casdo le dio mal de corasón
que cada día dizen que le dauan tres uese y gritaua y
daua bozes y arremetía a la gente y mordía y se
rrasgaua la cara y arancaua sus cauellos. Con esta enfermedad
quedó muy fea y no podía gouernar la tierra".
Debido a esto su marido se casó con su hermana menor
Cuci Chimbo Mama Micay. - Cuci Chimbo Mama Micay: Fue muy hermosa y blanca de
cuerpo. "alegre de cara y rregocijada y amiga de cantar y
múcica y tocar tanbor, hazer fiestas y uanquetes y tener
rramilletes en las manos, gran señora y gouernadora y
hazia mercedes". Se casó con Ynga Roca y murió a
la edad de ciento veinte años.
- Ypa Huaco Mama Machi: la describen como "fea, de
narises larga y el rrostro largo y del talle flaca y seca,
larga" . Fue amiga de los animales,
especialmente aves
cantoras, y gran limosnera con los pobres. Se casó con
Yauar Uacac Ynga y murió a la edad de ochenta y cuatro
años. - Mama Yunto Coyan: era humilde y triste de corazón.
Era muy amiga de criar enanitas. "Y esta señora de pocas
cosas lloraua, apretada de corasón y fue miserable. Y
comía muchos manjares y más comía coca por
uicio; dormiendo tenía en la boca. Fue amiga de
rrequiesas de oro y plata". Se casó con Uira Cocha Ynga
y murió a la edad de cincuenta y ocho
años.
Como hemos podido apreciar mediante el estudio del
reinado de estas ocho coyas, nos podemos dar cuenta que el
imperio inca fue de corta duración. Pero también
podemos concluir que no se le daba mayor importancia a la
descripción de las mujeres, ya que los
cronistas como Guaman poma de Ayala, sólo le dedican unos
pocos párrafos en donde lo que destaca es como eran
físicamente, de quien eran esposas y sus pasatiempos.
En cuanto a la celebración de la Coya o reina, los incas
tenían una fiesta que se celebraba en el mes de septiembre
y que se denominaba el Colla Raymi, la cual se le atribuía
a la divinidad de la Luna, y por ende se le asociaba a la Coya,
ya que esta era su hija.
Ésta fiesta nos la describe y explica muy bien Guaman Poma
en la siguiente cita:
"Dízese este mes Coya Raymi por la gran fiesta de la luna.
Es coya y señora del sol; que quiere dezir coya, rreyna,
raymí, gran fiesta y pascua, porque de todas las planetas y
estrellas del cielo es rreyna, coya, la luna y señora del
sol.
Y ací fue fiesta y pascua de la luna y se huelgan muy
mucho en este mes, lo más las mugeres y las señoras
coyas y capac uarmi (señora poderosa), ñusta
(princesa), pallas (mujer noble, gallana), a aui
(campesina) y los Capac omis (señoras aymaras), uayros (?)
y otras prencipal mugeres deste rreyno. Y conbidan a los
hombres".
En esta celebración como apreciamos en el
dibujo se
utilizaban antorchas, las cuales eran llevadas por los
participantes en una procesión.
"Significaban para el Estado
fuerza de
trabajo para la fabricación de textiles, la
preparación de bebidas para los ritos, y para el cumplir
con la reciprocidad cuando se necesitaba de esposas parta los
señores con quien el soberano deseaba congraciarse"
Las Acllas se recluían entre los 8 a 12 años de
edad, desde todo el tahuantinsuyu, eran elegidas por su belleza y
aptitudes; servían como objetos de obsequios (concubinas o
esposas) para curacas o nobles guerreros de acuerdo con el
concepto
andino de reciprocidad, el cual servia para que el Inca
estableciera lazos de parentesco y comercio con
los señores sometidos. Sólo un grupo
pequeño de éste grupo eran
destinado al culto del Sol, permaneciendo vírgenes. La
mayoría de estas eran hijas de curacas provincianos y
cusqueños.
Las elegidas para el culto del sol eran llamadas mamaconas "y su
misión
era la de instruir a las "novicias", administrar el Acllahuasi y
servir de "sacerdotisas" en el culto. Como hacían voto de
eterna castidad fueron llamadas por los españoles
"vírgenes del sol", término que se hizo extensivo,
equivocadamente, a todas las acllas".
Las Acllas al dejar el Ayllu de donde procedían, adquieren
un status más elevado que el común de la gente,
debido a que pasaban a servir directamente al inca, y por ende,
al Sol. La mayor parte de las Acllas atendían al Inca y le
servían de concubinas en sus viajes.
Dibujo de Guaman Poma que representa a las Acllas
hilando, bajo la supervisión de una mamacona, la cual se
representa con una mayor dimensión debido a su
categoría o rango más alto.
- María Rostworowski señala que las
acllas se dividen en 5 categorías, según sus
orígenes y funciones que
cumplían en el Tahuantinsuyu: - Yurac Aclla: Eran siempre de sangre Inca,
consideradas las esposas del sol, sóloestas eran
vírgenes y debían permanecer siempre en él
Acllahuasi, consagradas al culto. - Huayrur Aclla: Eran las más hermosas y de
aquí salen las esposas secundarias o concubinas del
Inca. - Paco Aclla: Esposas destinadas a los curacas y nobles
guerreros a quienes el Inca quería agradar mediante el
proceso de
reciprocidad. - Yana Aclla: No destacan ni por rango ni belleza,
cumplen la función
de servidoras de las demás. - Taqui Aclla: Eran elegidas por sus actitudes
cantoras y debían alegrar las fiestas "le cantaban al
Ynga y a la señora coya y a los señores capac
apocona y a sus mujeres y para fiestas y pascuas, casamientos y
bautismos."
El vestuario que utilizaban las Acllas era como el
común de los habitantes. "Cuando llegaban a la pubertad su
cabello era rapado, pero luego, llegado el tiempo de
distribuirlas, lo dejaban largo, usando winchas en la cabeza. La
túnica era larga y sin mangas, hecha con una pieza de tela
rectangular; el lado de la tela que quedaba abierto se pasaba
sobre un hombro, donde se sujetaba con un kipki o prendedor. Esta
túnica, abierta en un costado como los actuales tipoy del
Chaco, se sujetaba cerrado con fajas, chumbis, largas y anchas.
Encima ponían una lliklla o capa corta femenina, que
sujetaban con dos tupus o alfileres grandes con cabeza plana y
redonda, hechos de bronce, plata u oro".
En cuanto al castigo por cometer adulterio con una mamacona o
aclla, podemos decir que era duramente sancionado, ella
podía ser "enterrada viva o colgada de los pies hasta que
muriese, dentro del mismo akllawasi, y lo mismo su
cómplice. Muchas veces ambos cómplices eran
colgados públicamente uno junto al otro. Otras veces eran
colgadas por los cabellos hasta que muriesen; esto solía
hacerse en las horas (araway) de piedra hechas sobre
peñas. Se consideraba razón suficiente para esta
condena el que un hombre hablase
con ellas o les enviase mensajes para seducirlas. A veces se
incluían en este castigo también a los porteros y
guardianes por su negligencia".
Escena de una pareja colgada por los cabellos para que
muriesen. El dibujo se
refiere al castigo por corromper a las mamaconas y Acllas, en el
cual ambos eran castigados.
Acllahuasi o Casa de las escogidas
Este tiene un rol educador para las Acllas, pero "no
necesariamente deben ser consideradas con propiedad como
"escuelas"; lo fueron sin duda, para jóvenes Acllas
escogidas, pero sólo en el sentido que ellas debían
producir también telas finas y chicha"
Eran estos Acllahuasi comparados, por los españoles, con
conventos cristianos, pero realmente sus funciones eran
muy distintas, en este lugar era, entonces donde aprendían
el arte textil, las
artes culinarias, cortesanas y la religión, oficios,
considerados básicos de toda mujer. A cada templo del Sol,
le correspondía un Acllahuasi, la, mantención de
estos recintos, adornados con hermosas fuentes y
jardines, eran costeados por el Inca, delegaba esta tarea a cargo
de un gobernador, un mayordomo y un despensero.
Vista de un Acllahuasi (pachacamac).
En resumen el Acllahuasi cumplió tres funciones
fundamentales dentro del imperio inca:
El primero es servir de obrajes dedicados a la producción textil del Estado. Como
segundo punto en el Acllahuasi se preparaban las bebidas
indispensables, destinadas para la celebración de los
ritos y la reciprocidad de cada área del mundo andino. Y
por último su función más importante servir
de depósitos de mujeres para otorgarlas como regalo cuando
la reciprocidad así lo exigiese.
Cabe destacar que el Acllahuasi es comúnmente comparado
con lo que fue un harén árabe, éste es un
error muy grande debido a que esto nunca fue así. En
primer lugar éstos dos se diferencian porque el Acllahuasi
es un lugar religioso y sagrado, en cambio el
harén es un recinto que alberga a las concubinas del
sultán. En segundo lugar el Acllahuasi es un edificio o
templo situado fuera del palacio del Inca, y el harén se
sitúa en el centro del palacio del sultán. Esto nos
lleva a otra gran diferencia la cual es que el inca no
podía entrar a dicho recinto, solo la coya podía
entra, ya que era un lugar de culto en el que habitaban
sólo mujeres, en cambio al
harén, el sultán podía ingresar cuando al
él le apeteciera.
Con esto esperamos haber establecido y aclarado las diferencias
que existen entre estos dos lugares, y que no volvamos a caer en
el error de tratar de asemejar todo a algo ya establecido en la
cultura
occidental, porque la civilización inca es algo muy
diferente a lo todo lo establecido en occidente.
A lo largo de este trabajo hemos podido comprobar que la
mujer fue un factor fundamental en el desarrollo
textil, principalmente, del Tahuantinsuyu.
Podemos concluir que de no haber sido por la costumbre de que el
inca se casase con su hermana carnal, toda la base del mito de su
descendencia divina del sol se hubiese destruido. Por lo tanto la
Coya cumple un papel de gran importancia para mantener dicho
mito.
También hemos podido observar que el formar parte del
Acllahuasi, ayudaba a estas mujeres a adquirir un mayor prestigio
social frente a las respectivas comunidades, pero también
las revestía de mayores deberes y reglas frente a su
conducta moral.
Y por último debemos decir que las Acllas jugaron un papel
fundamental para la realización del concepto de
reciprocidad existente a lo largo de todo el imperio inca, ya que
ayudaron al inca a congraciarse con los curacas y señores
vecinos del Tahuantinsuyu.
En cuanto al Acllahuasi podemos decir que este fue la base para
el funcionamiento del textil, porque era aquí en donde las
Acllas se educaban y aprendían a hilar y tejer, y por ende
a confeccionar los vestidos de la población en general; pero principalmente
confeccionaban los del inca.
5. Bibliografía.
Fuentes:
- Cieza de León, Pedro de: "Del
señorío de los incas", Ed. Argentinas "solas",
1943, buenos Aires,
pp. 72 y 73. - Poma de Ayala, Guamam: "Nueva corónica y buen
gobierno", Ed.
Siglo 21, 2° edición, México, 1988, V.1.
Bibliografía primaria:
- Ellefsen, Bernardo, "Matrimonio y
sexo en el
incario", Ed. Los Amigos del Libro, la
Paz, 1989. - Kauffmann Doig, Federico: "Manual de
Arqueología peruana", Ed. Peisa, 7° edición,
Mayo 1980, Lima, Perú. - Rostworowski, María: "Historia del
Tahuantinsuyu", Ed. I.E.P, 3° edición, Noviembre
1988, Perú.
Autor:
Marcela Bustamante Saavedra.
Lic. en Historia PUC.
Chile.