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Odisea, de Homero




Enviado por gallegofranco



     

    En la Ilíada
    se narran los eventos ocurridos
    antes de que Aquiles deponga su cólera. En la Odisea los
    ocurridos antes de que Poseidón deponga la suya.
    Ira, cólera: la batalla en un poema, el regreso a casa en
    el otro. El problemático mundo interno de un héroe
    y de un dios permite tejer un mundo externo que configura la casi
    totalidad de la Ilíada y la Odisea.
    La preeminencia de la exterioridad no significa la
    anulación del mundo interno. La cólera de
    Poseidón, esa insinuación, constituye no más
    que el principio y motivo de la Odisea: a lo largo de la obra
    asistimos, si queremos, al viaje interno que es posible observar
    en Odiseo y en Telémaco, permeado a su vez por mundos
    externos (Ogigia, país de los Feacios, Itaca, Pilos,
    Lacedemonia) que señalan una importancia suma del hogar,
    centro de la intimidad.
    Pero esa dicotomía, afortunadamente, se confunde en
    algunos pasajes exaltando el carácter
    complejo del poema, configurando un Mundo (interno y externo) que
    en la Ilíada podía percibirse con claridad y que,
    de una u otra forma, se repetía (aunque esto corresponde
    también a la cualidad estática
    que representaba el desarrollo de
    las acciones en un
    solo lugar: Troya).
    Hacia el canto VI Atenea visita a Nausícaa tomando la
    figura de la hija de Diamantes y le habla mientras duerme. Al
    día siguiente Nausícaa despierta y refiere el
    sueño
    (las palabras de Atenea). ¿Es interno o
    externo el acto de soñar? ¿Aquellas palabras
    proferidas por la diosa en qué mundo deben inscribirse y
    entenderse? ¿Cómo podemos leer el evento? Y luego,
    ¿A qué corresponde el hecho de que se haga
    énfasis en el sueño en varios episodios? (como
    acto, no como presencia divina).
    De manera directa penetramos en Odiseo al ser expuestos sus
    pensamientos. En él se hace evidente el desasosiego (bajo
    la fórmula ¡Ay de mí!) y la duda e
    incertidumbre materializadas a través de la pregunta
    (¿Qué será de mí? ¿Cómo
    serán ellos? En suma (Canto V), ¿Qué es lo
    que al fin me va a suceder?).
    Conocemos su sino a través del diálogo
    mismo. Sabemos de su pudor en el Canto VI cuando hablando con
    Nausícaa afirma: "…haríaseme vergüenza
    ponerme desnudo entre jóvenes de hermosas
    trenzas".

    Una intimidad es revelada a través del gesto ("…
    estaba llorando en la ribera, donde tantas veces, consumiendo su
    ánimo con lágrimas, suspiros y dolores, fijaba los
    ojos en el Ponto estéril y derramaba copioso llanto".
    Canto VI).
    En fin, la caracterización de Odiseo, ya sea por el
    rapsoda, ya por los demás personajes, pone de manifiesto
    la presencia de un mundo interior. El adjetivo implica no
    sólo la precedencia de actos que lo justifican sino de un
    universo que
    sustenta esos actos. Cuando Penélope afirma hacia el Canto
    IV que Odiseo posee el "ánimo de un león" y que es
    un "varón ilustre y famoso" está diciendo algo
    más que eso; o mejor, está diciendo eso y algo
    más.
    Lo anterior, si bien puede resultar obvio (con seguridad lo es),
    significa que el texto
    está construido por mundos internos. El mundo externo, la
    acción, es el antifaz (y curioso es que Odiseo guste tanto
    de vestidos que lo oculten) de un mundo interno sugerido.
    Podemos incluso intentar ir más lejos.
    La casa en que habitan los seres (sean estos dioses, hombres o
    simplemente monstruos) no sólo admite y configura la
    existencia de un mundo externo cognoscible sino también la
    de uno interno que, insinuado, se nos antoja más
    interesante.
    "Atenea fuese al Olimpo donde dicen que está la
    mansión perenne y segura de las deidades; a la cual ni la
    agitan los vientos, ni la lluvia la moja, ni la nieve la cubre
    – pues el tiempo es
    allí constantemente sereno y sin nubes-, y en cambio la
    envuelve esplendorosa claridad: en ella disfrutan perdurable
    dicha los bienaventurados dioses". (Canto VI).
    Lo que pretendo entienda el lector de esta nota es que
    allí donde la descripción parece detenerse en cómo
    es un objeto se está también penetrando en la
    interioridad de unos personajes por medio de la
    insinuación; la imagen
    sugiere.
    Y más. Los actos que se ejercen sobre los hombres por
    parte de los dioses apuntan a un objetivo
    interno y a veces se dirigen exclusivamente al interior.
    A propósito recordemos cómo en el Canto VI
    Nausícaa permanece ante la presencia afeada de Odiseo
    luego de ser abandonada por sus esclavas que huyeron
    despavoridas: "Pero se quedó sola e inmóvil la hija
    de Alción, porque Atenea diole ánimo a su corazón y
    libró del temor a sus miembros". En otro pasaje: "…
    algún numen me ha echado acá para que padezca
    nuevas desgracias, que no espero que éstas se hayan
    acabado, antes los dioses deben de prepararme muchas
    todavía", a lo que replica Nausícaa: "… el
    mismo Zeus Olímpico distribuye la felicidad a los buenos y
    a los malos, y si te envió esas penas debes sufrirlas
    pacientemente…". Padecer: las eventualidades corresponden
    a la voluntad divina (deseo que emerge desde su interior) y
    aunque exigen la vivencia de un acto externo terminan conformando
    un Ponto al interior de cada hombre .
    Comenzaba esta nota advirtiendo la presencia de un mundo interno
    en la Odisea por medio de la cólera en Aquiles y en
    Poseidón. Hacia este punto creo lícito afirmar que
    una lectura atenta
    de la obra nos conduce a una conclusión asaz inquietante:
    el mundo interno abarca luengas páginas de la Odisea;
    allí donde los periplos de Odiseo parecieran revelar la
    exclusividad de la acción también se revela la
    presencia del deseo, la duda, el temor y la
    cólera.

     

     

     

     

    Autor:

    Santiago Gallego

     

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