A) CONCEPTO DE
PSICOLOGÍA
Etimológicamente, Psicología proviene
del griego psyche, que se puede traducir alma. Decir que la
psicología "es la ciencia del
alma" (Aristóteles), o que "es la investigación de los contenidos de conciencia", o
que e"es la ciencia que
estudia los fenómenos psíquicos", no es suficiente,
pues queda en pie el problema de qué es el alma,
qué es la conciencia o cuales son los fenómenos
psíquicos. Es aquí, precisamente donde existe
disparidad de opiniones. Actualmente no son pocos los que definen
la Psicología como ciencia de la conducta. La
conducta es una actividad propia de los organismos vivos para
mantenerse y conservar la vida. Si no adoptáramos
conductas moriríamos. Lo que genera la conducta son los
estímulos exteriores e interiores.
La historia de la
Psicología en el último siglo es la historia de su lucha por
independizarse de la Filosofía. En los últimos cien
años numerosos investigadores han intentado independizar a
esta ciencia de la filosofía, destacando su carácter
experimental, es decir, prescindiendo de toda preocupación
metafísica y limitándose al análisis de hechos observables y
comprobables. Es la llamada Psicología científica o
experimental. Hoy debe considerarse una ciencia particular
independiente.
B) NOCIÓN DE ALMA
Si bien con diversos matices, siempre se ha entendido
por alma el principio de la actividad vital, un algo de naturaleza
metafísica que se halla más allá de los
fenómenos y que obra como causa operante de la vida. Alma
es, pues, el concepto y el término propio de la
Psicología racional o especulativa, que ha sido dejado de
lado por la Psicología experimental a causa de su
ambigüedad. Hoy su uso ha quedado reservado a la Antropología filosófica o, si se
prefiere, a la Metafísica.
C) NOCIÓN DE CONCIENCIA
Se puede definir a la conciencia como la capacidad del
sujeto para percibirse a sí mismo actuante o modificado.
Tenemos conciencia cuando sabemos lo que está aconteciendo
en nuestro Yo, ya en lo que es propio de nuestro mundo interior,
ya en lo que es el mundo exterior que en él se refleja. La
conciencia presenta algunas propiedades claramente diferenciadas:
dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad, intencionalidad y
conocimiento
certero
D) NOCIÓN DE VIDA
PSÍQUICA
La vida psíquica es el objeto que estudia la
Psicología y, por lo tanto, es aproximadamente un
sinónimo de alma. Mas así como dijimos que la
noción de alma no es muy precisa y que los investigadores
difieren acerca de su exacta significación, de igual modo
debemos señalar las discrepancias acerca de qué se
entiende por vida psíquica. Una definición
formalmente correcta sería: la vida psíquica es el
conjunto de fenómenos psíquicos. Pero, claro
está, queda sin resolver qué son los
fenómenos psíquicos.
E) LOS FENÓMENOS
PSÍQUICOS
El hecho psíquicos, lo que acontece en
nuestra mente o psiquis, o sea cada una de las modificaciones o
manifestaciones que tienen lugar en nuestro Yo, es un
fenómeno psíquico. Los fenómenos
psíquicos son, pues, los diversos estados, hechos o
acontecimientos que tienen lugar en nuestro Yo. Los
fenómenos psíquicos no se dan aislados; por el
contrario se presentan interrelacionados y organizados en un
todo, en una estructura y
sólo adquieren sentido cuando se los interpreta en
función
de esta estructura.
Una estructura es un complejo psíquico, un todo
funcional en el que cada uno de sus elementos constitutivos
está conectado con los demás y concurre a la
formación del todo. Tomar a cada elemento aisladamente,
significa algo así como romper la estructura, con la
inevitable consecuencia: no comprender la totalidad de la vida
psíquica. La Psicología asociacionzota pensó
que lo fundamental en la investigación de la vida
psíquica era separar cada uno de sus elementos
constitutivos, ya que ella no era otra cosa que la simple suma de
estos elementos. Al iniciarse el siglo, nuevas tendencias
advirtieron el carácter estructural de la psiquis y
denunciaron la imposibilidad de estudiar los elementos
aislados.
Los fenómenos psíquicos se clasifican
en:
Fenómenos intelectuales: Estos fenómenos,
llamados también representativos, son propios del
conocimiento (es decir, son los hechos que acontecen en nuestro
Yo cuando éste conoce); ellos constituyen la vida
intelectual, intelecto o inteligencia.
Fenómenos intelectuales son las sensaciones, las
percepciones, la imaginación, la memoria,
los conceptos, los juicios, los raciocinios, actividades todas
estas que constituyen la vida intelectual.
Fenómenos afectivos: Son los estados
sentimentales o sentimientos del sujeto (placer, dolor,
entusiasmo, agrado, amor, ira,
etc). No son el
conocimiento sino consecuencia del conocimiento.
Fenómenos volitivos: Son los intentos o impulsos
del sujeto, las propensiones de éste a la ejecución
de un acto. Estos impulsos o voliciones constituyen la vida
volitiva o intencional, es decir, la voluntad, deseos, impulsos,
etc.
F) DIFERENCIA ENTRE LOS FENÓMENOS
PSÍQUICOS Y FÍSICOS
Los fenómenos psíquicos son
subjetivos (se encuentran siempre o indefectiblemente referidos a
un sujeto), son internos, temporales e inespaciales, es decir que
duran un cierto tiempo pero no
ocupan lugar en el espacio. También son intencionales
porque tienden a un objeto.
Los fenómenos físicos, por su parte, son
objetivos, es
decir que acontecen fuera del Yo y pueden ser percibidos por
varios sujetos: externos, temporales y espaciales. También
son no intencionales.
G) RAMAS DE LA PSICOLOGÍA
Psicología experimental: (Base de la cual
parten las demás ramas) Su finalidad es investigar la
conducta. Formulan teorías
que tratan de establecer leyes de acuerdo
con las cuales se pueden entender los comportamientos. Describe y
efectúa a veces experimentos. Se
basan siempre en la experiencia y
experimentación.
Psicología laboral: Le
interesa la conducta en el ámbito laboral, en su lugar de
trabajo. Técnicas
para reconocer aptitudes. No se interesa por la
investigación. Aplica lo que averiguó al
ámbito del trabajo. Finalidad: objetivo
práctico. Ejemplo; detectar algún factor de
distorsión para el cumplimiento del trabajo. Desempeño laboral.
Psicología clínica: Objetivo:
curar. Es lo que pensamos cuando se nos dice la palabra
"Psicólogo". Clínica: porque es terapéutica,
trata de las alteraciones de la conducta, se trata de la cuna del
paciente. Modifica determinado aspecto del comportamiento
por otra. También hacen investigación. Terapia
quiere decir curar en griego.
A) INTRODUCCIÓN
El psicoanálisis es una concepción
psicológica fundada por el médico psiquiatra
vienés Sigmund Freud
(1856-1939), que ha sido retomada y reelaborada por numerosos
psicólogos y psiquiatras. Hoy en día tiene una gran
popularidad.
En sus orígenes el psicoanálisis
constituyó una teoría
acerca de las enfermedades mentales,
neurosis y
psicosis, que
implicaba un método
particular de curación de las mismas. Actualmente, esta
teoría se ha ampliado y hoy se la puede considerar como:
una teoría acerca de los fenómenos
psicológicos inconscientes, una teoría general de
la vida psíquica o un método de la
psicología.
B) ORIGEN DEL PSICONÁLISIS
A principios de
1880, un médico llamado Breuer trató a una
muchacha, Ana, que sufría de una histeria grave,
presentando los siguientes síntomas: paralización
rígida del brazo derecho, delirios, había olvidado
su lengua materna
(alemán) pero podía expresarse en inglés.
Freud comenzó a colaborar con Breuer y la
muchacha fue sometida a un tratamiento hipnótico. Bajo la
hipnosis ésta recordó una época muy mala en
la que había cuidado a su padre enfermo y narró lo
siguiente: "Ana se sentó junto a la cama del enfermo con
el brazo derecho puesto sobre el respaldo del sillón.
Cayó en un estado de
semi-sueño y vio cómo de la pared se acercaba al
enfermo un serpiente negra para morderle. Quiso apartar al bicho
pero estaba como paralizada: el brazo derecho, colgando sobre el
respaldo del sillón, estaba "dormido"…. Cuando el reptil
desapareció, quiso rezar, pero no encontró idioma;
hasta que dio con un verso infantil inglés y ya en ese
idioma pudo continuar y rezar." Después de la
narración, desaparecieron en la paciente los
síntomas mencionados más arriba. Este es conocido
como el caso de Ana O.
A través de los resultados obtenidos con la
paciente Ana, Freud
concibió a la histeria como una especie de acto
inconsciente de defensa realizado por la
personalidad del individuo contra recuerdos penosos que
habían desaparecido de la memoria
consciente del enfermo. De esta manera, Freud concluyó que
la causa de la neurosis es de origen psicológico y, por lo
tanto, puede ser curada a través de un procedimiento
psicológico.
Las situaciones penosas olvidadas por el sujeto no han
dejado de existir, sino que subsisten en forma inconsciente,
escapando el control de la
personalidad
consciente. La curación se lograría haciendo que
los estados inconscientes de "emoción insatisfecha" (la
imposibilidad de dar satisfacción a un estado afectivo muy
intenso) pudiesen manifestarse en la conciencia. La
expresión emotiva sería revivida, provocando una
especie de evacuación bienhechora de la emoción
insatisfecha. Este es el "método catártico",
denominado de esta manera por Freud y Breuer, que constituye el
antecedente al psicoanálisis.
El psicoanálisis, en sus orígenes, estaba
ligado al hipnotismo. Pero más adelante fue abandonado por
Freud al surgir complicaciones, por ejemplo, el no poder
hipnotizar a todos los pacientes. Por eso, Freud lo
sustituyó por el método de las asociaciones
libres.
C) SIGMUND FREUD (1856-1939)
Médico y neurólogo austriaco, fundador del
psicoanálisis.
Freud nació en Freiberg (República Checa),
el 6 de mayo de 1856 y se educó en la Universidad de
Viena. Cuando apenas tenía tres años, su familia, huyendo
de los disturbios antisemitas que entonces se producían en
Freiberg, se trasladó a Leipzig. Poco tiempo
después, la familia se
instaló en Viena, donde Freud residió la mayor
parte de su vida.
Aunque su ambición desde niño había
sido dedicarse al ejercicio del derecho, Freud se decidió
a estudiar medicina justo
antes de entrar en la Universidad de Viena en 1873. Inspirado por
las investigaciones
científicas del poeta alemán Goethe, sintió
un vehemente deseo de estudiar ciencias
naturales y de resolver alguno de los retos que en aquel
momento afrontaban los investigadores de su tiempo.
Ya durante el tercer curso, Freud comenzó a
investigar sobre el sistema nervioso
central de los invertebrados, en el laboratorio de
fisiología que dirigía el
médico alemán Ernst Wilhelm von Brücke. Estas
investigaciones neurológicas fueron tan absorbentes que
Freud descuidó sus obligaciones
académicas, permaneciendo en la facultad tres años
más de lo habitual antes de obtener su licenciatura en
Medicina.
En 1881, después de cumplir un año de
servicio
militar obligatorio, finalizó su licenciatura. Sin
embargo, no quiso abandonar el trabajo
experimental y permaneció en la universidad como ayudante
en el laboratorio de fisiología. En 1883, presionado por
Brücke, se vio obligado a abandonar la investigación
teórica.
Así, Freud estuvo tres años en el Hospital
General de Viena, dedicándose sucesivamente a la
psiquiatría, la dermatología y los trastornos
nerviosos. En 1885, tras su designación como profesor
adjunto de Neuropatología en la Universidad de Viena,
dejó su trabajo en el hospital. A finales del mismo
año, recibiría una beca del gobierno para
estudiar en París diecinueve semanas junto al
neurólogo Jean Charcot, que a la sazón trabajaba en
el tratamiento de ciertos transtornos mentales mediante la
hipnosis, en el manicomio de Salpêtrière del que era
director. Los estudios de Freud con Charcot, centrados en la
histeria, encauzarían definitivamente sus intereses hacia
la psicopatología, el estudio científico de los
trastornos mentales.
En 1886 Freud se estableció como médico
privado en Viena, especializándose en los trastornos
nerviosos. Sufrió una fuerte oposición de la clase
médica vienesa por su defensa del punto de vista de
Charcot sobre la histeria y el uso de la hipnosis, entonces
considerados como enfoques poco ortodoxos. El enfrentamiento
resultante retrasó la aceptación de sus hallazgos
posteriores sobre el origen de las neurosis.
Freud se dio a conocer por vez primera en su trabajo
Estudios sobre la histeria (1893 ), elaborado en
colaboración con el médico vienés Josef
Breuer, que dos años después se publicaría
con mayor extensión. Se consideraban los síntomas
de la histeria como manifestaciones de energía emocional
no descargada, asociada con traumas psíquicos
olvidados.
Entre sus trabajos cabe destacar: La
interpretación de los sueños (1900),
Psicopatología de la vida cotidiana (1904), Tres ensayos para
una teoría sexual (1905), Tótem y Tabú
(1913), Más allá del principio del placer (1920),
Psicología de masas (1920), El yo y el ello (1923), El
malestar en la cultura
(1930), El porvenir de una ilusión (1927), Introducción al psicoanálisis
(1933), y Moisés y el monoteísmo (1939).
D) LA TEORÍA DE FREUD
Su punto de parida es la noción de "inconsciente
psicológico". Según Freud, lo fundamental en el
orden psicológico es la zona inconsciente. El inconsciente
es dinámico y ejerce una presión
constante sobre el plano consciente y, por lo tanto, en la
conducta de la persona.
Este inconsciente está constituido por instintos
(todo lo congénitamente dado), pero bajo la acción
del mundo exterior, lo inconsciente ha sufrido una
transformación, que es la conciencia, una fuerza
también capaz de oponerse a los impulsos del
inconsciente.
Entre la conciencia y el inconsciente existe el
"pre-consciente", un intermediario, constituido por
fenómenos inconscientes que integran la actividad de la
conciencia, y que son susceptibles de hacerse conscientes. Pero
para esto, deben sufrir una serie de operaciones
deformadoras: la censura, que también es adquirida por la
acción del medio exterior, bajo la influencia de la
educación.
El inconsciente, la conciencia y la censura (denominadas
posteriormente por Freud como "ello", "yo" y "super-yo"
respectivamente), constituyen las tres fuerzas fundamentales del
psiquismo. Entre ellas existen relaciones dinámicas y de
su combinación resulta la personalidad total o aparato
anímico.
E) EL APARATO ANÍMICO
Como acabamos de ver, la personalidad psíquica se
decompone en un conjunto de instancias psicológicas: ello,
yo y super-yo. A continuación analizaremos cada una
más en profundidad.
El Ello o "Id":
Es la más antigua de estas instancias
psíquicas y está formada por todo lo heredado, lo
constitucionalmente establecido. Se puede decir que es la parte
más oscura e inaccesible de nuestra personalidad, por lo
que su conocimiento se obtiene indirectamente por el estudio de
los sueños y de los síntomas
neuróticos.
El ello no posee organización y se basa en el principio del
placer, es decir, la búsqueda de los estados placenteros
que se originan de los instintos satisfechos. Por eso, para los
procesos que
ocurren en el ello no se pueden aplicar las leyes lógicas
del pensamiento,
sobre todo el principio de no-contradicción.
Además, no existe en el ello una valoración
moral; se
trata de la parte animal del hombre.
Los componentes del ello o "complejos" son los instintos
y lo reprimido. Estos complejos son sistemas
psíquicos que desarrollan actividades inconscientes,
impulsando la actividad del pensamiento y determinando la
dirección de la actividad consciente, o
pudiendo también quedar sin acción directa o
manifiesta sobre la conciencia. El conjunto de estos complejos
constituye la libido (energía psíquica que surge
del impulso sexual).
Mediante la influencia del mundo exterior que nos rodea,
una parte del ello ha experimentado una transformación,
desarrollando así una organización y dando lugar a
un individuo más racional, el yo, que actúa como
intermediario entre el ello y el mundo exterior.
El Yo o "Ego":
Es la parte ejecutiva de la personalidad; el individuo
que se encuentra consciente de su identidad y de
su relación con el mundo exterior. Como ya se vio, el yo
va emergiendo desde el ello y durante la infancia no
hay una clara diferencia.
El yo permite adaptar la actividad de la persona a las
exigencias y características del medio externo, y frenar
los pedidos del ello. De esta manera desarrolla la conciencia,
haciendo que la realización de los actos impulsados por el
ello esté atrasada por una etapa intermedia: la observación y la reflexión. Por
esto, en el yo se sustituye el principio del placer por el de la
realidad, haciendo posible la adaptación al
medio.
Frente al mundo exterior el yo percibe los
estímulos y acumula en la memoria experiencias sobre
éstos. También evita a los que son demasiado
intensos y enfrenta por adaptación a los estímulos
moderados. Finalmente, aprende a modificar el mundo exterior para
adecuarlo a u conveniencia.
Por otra parte, hacia el interior, es decir frente al
ello, conquista el dominio sobre las
exigencias de los instintos, decidiendo si las satisface o no. En
caso de no dar satisfacción a los impulsos del ello, se
genera la represión.
Freud creía que en el yo existía una
función de censura, pero luego llegó a considerarla
como una instancia separada, que puede llegar hasta a dominar al
yo: el super-yo.
El Super-yo o "Super-ego":
Como resultado del período infantil en el que
el hombre vive
en dependencia de sus padres, se forma otra instancia del aparato
anímico que persiste a la influencia de los padres,
denominada el super-yo.
El super-yo es el aspecto moral y judicial de la psiquis
porque reúne las exigencias y las normas que, como
ya hemos visto, son recibidas por la influencia de los padres,
siendo internalizadas por el sujeto. Pero naturalmente, en la
evolución de los individuos también
influyen los aportes de sustitutos y sucesores de los padres,
como los maestros y profesores.
Existen dos etapas en la evolución de la
conciencia moral. En la primera es exterior, luego se
interioriza: las influencias de los padres son asimiladas por la
psiquis de la persona, convirtiéndose en energías
psicológicas. De esta manera, el super-yo se hace cada vez
más impersonal hasta que se vuelve una actividad solamente
mental.
El papel que
desempeña el super-yo es la represión de los
impulsos, constituye el deber ser; son los principios
éticos, la conciencia moral de las personas.
También tiene la función de
auto-observación, haciendo posible la selección
de los impulsos del ello.
El super-yo es lo más elevado de la personalidad
humana. Esto se debe a que el hombre, además de estar
biológicamente organizado y actuar por la acción de
factores materiales,
también es un ser social (está afectado por el
pasado, la cultura, las costumbres sociales, etc.) y su objetivo
es alcanzar la perfección, tratando de acercarse y superar
los ideales señalados por el yo.
A pesar de todas sus diferencias, el ello y el super-yo
tienen algo en común: que ambos representan las
influencias del pasado (el ello las heredadas y el super-yo las
recibidas de los demás). Por el contrario, el yo
está determinado fundamentalmente por las experiencias
propias del individuo, lo actual y accidental.
A través de este análisis vemos que la
conformación y la acción de la personalidad se
realizan en el Yo que recibe, por un lado los reclamos del Ello
que requieren su gratificación y, por otro, la
represión del Super-yo. Para que la actividad
psíquica se desarrolle naturalmente es necesario mantener
el equilibrio,
pero esto no es siempre fácil.
F) LA TEORÍA DE LOS INSTINTOS
Los instintos son las fuerzas que actúan tras las
tensiones causadas por las necesidades del ello. Son
esencialmente conservadores ya que, de todo estado que un ser
vivo alcanza, surge la tendencia a restablecerlo en cuanto haya
sido abandonado. A través de lo señalado vemos que
se puede distinguir un número indeterminado de
instintos.
Freud reconoce dos instintos básicos: el Eros y
el instinto de destrucción. El primero tiene como fin
establecer y conservar unidades cada vez mayores, tendiendo a la
unión (también es llamado instinto de amor). En
contraposición, el instinto de destrucción busca la
disolución de las conexiones, destruyendo las cosas. Su
fin es reducir lo viviente al estado inorgánico, por eso
también es llamado instinto de muerte.
En las funciones
biológicas, ambos instintos se antagonizan o combinan
entre sí. Por ejemplo: cuando comemos destruimos el objeto
que estamos comiendo pero nuestro objetivo principal es su
incorporación a nuestro organismo.
G) LA TEORÍA SEXUAL
La actividad psíquica se origina por la
acción de los impulsos inconscientes o instintos. A la
energía psicológica que deriva del instinto, Freud
la denomina la "libido". Para éste, lo psíquico
está vinculado a lo biológico y, en definitiva, es
un sistema de
fuerzas que tienen como objetivo la adaptación del
organismo al medio y su conservación.
Esta teoría constituye el fundamento de su
concepción ya que Freud sostiene que los factores sexuales
son decisivos para la formación de la neurosis. En el
transcurso de sus estudios encontró que lo sexual ocupaba
un lugar dominante.
La vida sexual no comienza sólo en la pubertad,
sino que se inicia con evidentes manifestaciones poco
después del nacimiento y sigue un proceso
evolutivo perfectamente reglado. Después de un incremento
progresivo en el cual el niño presenta un impulso de
placer sexual y experimenta un desarrollo
determinado con diferentes estados (oral, anal y fálico),
alcanzando su máximo hacia el final del quinto año,
cae luego en un intervalo de reposo o latencia. Mientras dura
este período, el proceso se detiene, gran parte de lo
aprendido se pierde y la actividad sufre una especie de
retroceso. Al finalizar la latencia, la vida sexual recomienza en
la pubertad.
H) EL MÉTODO
PSICOANALÍTICO
Como ya hemos visto, el primer método que
utilizó Freud fue la hipnosis. Pero luego la
rechazó al encontrar varios aspectos negativos como la
imposibilidad de lograr la hipnosis de muchos enfermos. Entonces
Freud desarrolló el método psicoanalítico
que constituye uno de sus mejores aportes a la
Psicología.
El método psicoanalítico consiste en
provocar la liberación funcional de las cargas reprimidas,
con el objetivo de que esas tendencias reprimidas vuelvan a la
conciencia, logrando una especie de satisfacción y
haciendo posible su reintegración con la capacidad
unificadora del yo.
Este método emplea diversos procedimientos,
de los cuales el principal y más importante es el de las
asociaciones libres.
EL MÉTODO DE LAS ASOCIACIONES
LIBRES:
Para resumir este método podríamos decir
que se trata de hacer conscientes los hechos inconscientes
perturbadores y patógenos; el individuo reconoce en ellos
la causa de su neurosis y recupera su salud
mental.
El método psicoanalítico se apoya en la
hipótesis de la existencia, en el umbral de
la conciencia, de asociaciones de ideas preconscientes, que
pueden servir de nexo entre las ideas conscientes, conocidas por
el sujeto.
También se apoya en un hecho natural de la
conciencia que se llama "reverie" (sueño diurno), una
especie de desfile de imágenes,
ideas, sentimientos, que se nos aparecen y desaparecen
momentáneamente cuando dejamos vagar nuestra conciencia y
que, aparentemente, no siguen ningún orden determinado. El
psicoanálisis sostiene que el curso de estos estados no es
libre; por el contrario, se encuentra determinado rigurosamente
porque ellos se realizan bajo la influencia mediata o inmediata
de los impulsos inconscientes y preconscientes.
De esta manera, el método psicoanalítico
consiste en hacer que el sujeto deje vagar libremente su
conciencia, realizando una especie de auto-análisis pasivo
en el cual el psicoanalista no interviene para influenciar las
asociaciones del sujeto o para sostener su atención.
Para este procedimiento se utiliza una determinada
técnica: se hace acostar al paciente en una
posición cómoda para
eliminar toda molestia muscular. La sesión se realiza en
una habitación un poco oscura, para evitar las influencias
exteriores y el psicoanalista se coloca fuera de la vista de la
persona. Después se le pide que se coloque en un estado
totalmente pasivo y que comunique al psicólogo todo lo que
le viene a la conciencia, sin excepción. Lo único
que hace el psicoanalista es oír y sacar notas, a veces
hace algunas preguntas. Al principio las asociaciones no tienen
sentido, pero luego se van orientando.
Cuando el psicoanálisis no funciona debido a la
resistencia del
paciente que opone la conciencia moral a la evocación del
recuerdo que quiere salir, es necesario recurrir a otros
procedimientos: el estudio de los actos fallidos y la
interpretación de los sueños.
Estudio de los actos fallidos:
Los actos fallidos son actos imprevistos que escapan el
control consciente. Son fenómenos tale como el olvido
temporal de palabras y nombres perfectamente conocidos por el
individuo, equivocaciones en el discurso,
lectura y
escritura,
pérdida de objetos, etc. Aparecen como resultado del
conflicto
entre dos intenciones, siendo una de ellas momentánea o
permanentemente inconsciente y la otra, consciente. Por eso, nos
presentan el conflicto entre la conciencia y el inconsciente, y
son muy importantes para investigar la existencia de los
fenómenos psicológicos inconscientes.
El psicoanálisis los interpreta como poseyendo un
sentido, una intención, que se ha hecho consciente,
obstruyendo la vigilancia del yo. Por ejemplo: una muchacha deja
caer varias veces un objeto que ha recibido como regalo, porque
aunque lo recibió con demostraciones de alegría
(insinceras), el regalo en realidad no le gusta.
La interpretación de los
sueños:
Los sueños revelan en forma simbólica un
sentido o intención, siendo manifestaciones desviadas de
impulsos insatisfechos. El hecho de que los sueños posean
un sentido confirma la existencia de fenómenos
inconscientes que influyen sobre los estados de conciencia. En
los sueños, la influencia se puede realizar más
intensamente porque, al estar la persona durmiendo, se debilita
la función de censura.
Los sueños se originan a través de
impulsos instintivos, deseos inconscientes, generalmente
reprimidos, impulsos insatisfechos de la vida diaria o
pensamientos preconscientes. En el sueño se satisfacen los
deseos, en forma indirecta y puramente mental.
Freud distingue dos aspectos en el sueño: el
contenido manifiesto (la trama del sueño tal como aparece
en la conciencia al soñar y tal como lo recordamos al
despertar) y el contenido latente. Este último es la
verdadera significación del sueño, las ideas o
intenciones que se ocultan para la conciencia bajo la apariencia
de su contenido manifiesto y cuyo significado debe hallarse. Pero
esta interpretación del significado del sueño, no
debe ser realizada por el psicoanalista sino por la propia
persona que lo soñó, a través del
método de las asociaciones libres que ya hemos
expuesto.
Cabe mencionar además otro procedimiento que no
era utilizado por Freud sino por sus alumnos al considerarlo
más rápido y con resultados más seguros que el de
las asociaciones libres: el método de las asociaciones
dirigidas o experimentales que ya había sido utilizado por
otros psicólogos antes del psicoanálisis, como
Wundt.
El método se basa en que: cuando se presenta a la
persona una palabra cualquiera (palabra inductora) y éste
debe responder con la primera palabra que ella le evoca (palabra
reacción), se pone en acción un reflejo asociativo
que implica una asociación de palabras.
I) DESARROLLO POSTERIOR DEL
PSICOANÁLISIS
Aunque Freud fue el fundador de esta corriente de la
Psicología, más tarde sus primeros se separaron de
él, presentando teorías propias. Actualmente, los
psicoanalistas siguen trabajando y van apareciendo nuevas
teorías que corrigen o complementan la posición de
Freud.
Entre los autores que han investigado seriamente el
inconsciente se destacan A. Adler y K. Jung. Fueron
discípulos de Freud y no sólo lo amplían
sino que lo rectifican en algunos aspectos, sobre todo en lo que
se refiere al origen sexual de todos los impulsos.
A. Adler:
Es el creador de la Psicología Individual que
sostiene que la conducta humana
está movida por una tendencia (el "instinto de poder") que
es una fuerza hacia el triunfo en la vida del sujeto.
Cada persona adquiere un estilo de vida, una forma de
conducta que lo diferencia del resto, y que se origina en la
infancia y orienta la actividad del sujeto durante toda su
vida.
K. Jung:
También niega la importancia que Freud le dio a
la libido. Sostiene que en el inconsciente se encuentra una
especie de ímpetu vital que se traduce en formas muy
variadas; una de las tendencias dominantes es la de
autopreservación individual que se halla en la base de la
mayoría de los conflictos
emocionales. Además, introdujo la noción de
"inconsciente colectivo", experiencia general y fondo
común de la psiquis humana.
Por otra parte, existen varias corrientes
"neopsicoanalíticas", cuyos principales representantes
son: Sandor, Firenczi, Melanie Klein, John Rosen, Anne Freud,
Karen Horney, Erich Fromm, etc. Que parten de Freud pero lo
modifican en muchos aspectos.
A) INTRODUCCIÓN Y CONCEPTO
El conductismo es
una corriente de la psicología inaugurada por John B.
Watson (1878-1958) que defiende el empleo de
procedimientos estrictamente experimentales para estudiar el
comportamiento observable (la conducta) y niega toda posibilidad
de utilizar los métodos
subjetvos como la introspección. Su fundamento
teórico está basado en que a un estimulo le sigue
una respuesta, siendo ésta el resultado de la
interacción entre el organismo que recibe el estimulo y el
medio
ambiente. Considera que la observación externa es la
única posible para la constitución de una psicología
científica.
El enfoque conductista en psicología tiene sus
raíces en el asociacionismo de los filósofos ingleses, así como en la
escuela de
psicología estadounidense conocida como funcionalismo y
en la teoría darwiniana de la evolución, ya que
ambas corrientes hacían hincapié en una
concepción del individuo como un organismo que se adapta
al medio (o ambiente).
B) HISTORIA Y EVOLUCIÓN
El inicio de la terapia conductista como disciplina
científica aplicada a la comprensión y tratamiento
de los problemas
psicológicos se ubica a comienzos del siglo XX.
Como ya hemos dicho, John B. Watson fue el primer
investigador que trabajó con lo que él mismo
denominó "conductismo". En aquel entonces, en la
psicología predominaba el estudio de los fenómenos
psíquicos internos mediante la introspección,
método muy subjetivo. Watson no negaba la existencia de
los fenómenos psíquicos internos, pero
insistía en que tales experiencias no podían ser
objeto de estudio científico porque no eran observables.
Este enfoque estaba muy influido por las investigaciones pioneras
de los fisiólogos rusos Iván Pávlov y
Vladimir M. Bekhterev sobre el condicionamiento animal. Pavlov,
consideraba que los actos de la vida no eran más que
refiejos, y Betcherev se interesaba especialmente por los
reflejos musculares.
Podemos distinguir dos aspectos en el conductismo de
Watson. En primer lugar, el conductismo metafísico por el
cual sostenía que la mente no existe y que toda actividad
humana incluyendo pensamientos y emociones, se
pueden explicar a través de movimientos musculares o
secreciones glandulares. Por otra parte, Watson negaba el papel
de la herencia como
determinante del comportamiento ya que consideraba que la
conducta se adquiere casi exclusivamente mediante el aprendizaje.
Hoy día su concepción de conductismo
metafísico no existe más.
Watson propuso un método para el análisis
y modificación de la conducta, ya que para él, el
único objeto de estudio válido para la
psicología era la conducta observable. Quiso hacer
científico el estudio de la psicología empleando
sólo procedimientos objetivos como los de las ciencias
naturales para el estudio de los comportamientos humanos. De esta
manera, sentó las bases de lo que hoy conocemos como
"conductismo metodológico", que se fue desarrollando con
el correr del tiempo.
Aunque actualmente el conductismo no se limita al
estudio de fenómenos observables sino que también
incluye sucesos internos (pensamientos, imágenes), se
mantiene el criterio de relacionar los postulados teóricos
con la conducta manifiesta mediante un enfoque
experimental.
Podemos decir que el verdadero despegue de la terapia
del comportamiento se produce después de la Segunda Guerra
Mundial, desarrollándose lo que se conoce como
"neoconductismo". Estas nuevas orientaciones conductistas
difieren en cierto grado de sus antecesores pero, al mismo
tiempo, toman muchos elementos de teóricos del aprendizaje
anteriores como Pavlov y Thorndike.
A partir de la década del ´30, se
desarrolló en Estados Unidos el
"condicionamiento operante", como resultado de los trabajos
realizados por B. F. Skinner y
colaboradores. El enfoque de este psicólogo es semejante
al de Watson, según el cual la psicología debe ser
el estudio del comportamiento observable de los individuos en
interacción con el medio que les rodea. Skinner, sin
embargo, difería de Watson en que los fenómenos
internos, como los sentimientos, debían excluirse del
estudio, sosteniendo que debían estudiarse por los
métodos científicos habituales y dando más
importancia a los experimentos controlados tanto con animales como con
seres humanos. Sus investigaciones con animales, centradas en el
tipo de aprendizaje (condicionamiento operante o instrumental)
que ocurre como consecuencia de un estímulo provocado por
la conducta del individuo, probaron que los comportamientos
más complejos como el lenguaje o
la resolución de problemas, podían estudiarse
científicamente a partir de su relación con las
consecuencias que tiene para el sujeto.
En la década del ´50 surgen en distintos
lugares y como resultado del trabajo de investigadores
independientes, corrientes de pensamiento que luego
confluirán. Una de ellas es la de Joseph Wolpe en
Sudáfrica que trabajaba con el modelo del
"condicionamiento clásico" o pavloviano. Wolpe
demostró cómo podía desaprenderse o
inhibirse la ansiedad condicionada. Partiendo de los trabajos de
Hull (1884-1952) y de los resultados obtenidos con sus propias
"neurosis experimentales", estableció el importante
principio de la inhibición recíproca. Otro
investigador que trabajó desde la perspectiva del
condicionamiento clásico es H.J. Eysenck, quien
abordó con mucho rigor científico el estudio de la
personalidad.
A partir de los años sesenta, se desarrolla el
"aprendizaje imitativo" u observacional que estudia bajo
qué condiciones se adquieren, o desaparecen,
comportamientos mediante el proceso de imitación. Esto fue
introducido por Bandura y Walters quienes describen un modelo de
aprendizaje que tiene una base "mediacional": el individuo
aparece como un intermediario activo entre el estímulo y
la respuesta.
Esta orientación mediacional adquiere gran
relevancia en las décadas del ´60 y ´70 y en
el desarrollo de corrientes cognitivas ya que, a partir de los
sesenta, varios autores comienzan a trabajar aplicando la
metodología conductista a los procesos
psicológicos subjetivos. Los trabajos pioneros en esta
línea corresponden a Albert Ellis, que desarrolló
una forma de psicoterapia llamada "Terapia Racional Emotiva"
(TRE). Más adelante fue complementado y ampliado por
varios autores como Aaron Beck quien propuso un modelo
psicopatológico de base cognitiva y una "terapia
cognitivo-conductual de las depresiones"; Martin Seligman que
trabajó sobre el fenómeno depresivo y propuso el
modelo de la "desesperanza aprendida"; Donald Meichenbaum que
desarrolló un procedimiento conocido como "entrenamiento
autoinstruccional"; etc.
Todos estos modelos
interactúan para determinar la multiplicidad de
comportamientos humanos, conformando procesos de aprendizaje
complejos.
C) JOHN BROADUS WATSON (1878-1958)
Psicólogo estadounidense, nacido en Greenville,
Carolina del Sur, y formado en las universidades Furman y
Chicago. Fue profesor y director del laboratorio de
Psicología de la Universidad Johns Hopkins de 1908 a 1920.
Se le reconoce como fundador y principal representante del
conductismo, que reducía la psicología al estudio
del comportamiento externo observable objetivamente y a su
explicación en términos de
estímulo-respuesta.
Sus escritos incluyen, entre otros, Educación animal
(1903), Conducta, una introducción a la psicología
comparativa (1914), El conductismo (1925) y El cuidado
psicológico del niño pequeño
(1928).
D) EL CONDUCTISMO DE WATSON
Ya hemos mencionado a grandes rasgos el planteamiento de
Watson, que lo podemos resumir como la necesidad de hacer
científico el estudio de la psicología, empleando
sólo métodos objetivos como los de las ciencias
naturales. Ahora desarrollaremos más a fondo su
teoría.
Watson proclamaba una doctrina radical de
psicología. Incorporó el reflejo condicionado en su
esquema como principio combinatorio objetivo, sustituyendo con
él la ciega "asociación de ideas" mentalistas e
introspectivas. Hacia 1920, los psicólogos
estadounidenses, bajo la influencia de Watson, comenzaron a basar
la explicación de aprendizaje en el reflejo condicionado
como el mecanismo esencial para la modificación de la
conducta.
La primera fase sitúa a la psicología como
una rama de las ciencias naturales, lo que la conduce a los
métodos experimentales objetivos de las ciencias
naturales. En consecuencia, la introspección como
método y la conciencia como objeto de estudio deben
rechazarse. El objeto de la psicología científica
era la formulación de una teoría que permitiese la
predicción exacta y que fuese lo suficientemente general
para abarcar todos los organismos (no sólo al
hombre).
Watson destruyó el dualismo cartesiano
mente-cuerpo, aboliendo la mente. Concibió al
psicólogo como conductista, totalmente comprometido con
los supuestos, métodos y procedimientos de las otras
ciencias. Watson creía que era posible definir la
psicología como la ciencia de la conducta y no apartarse
nunca de este principio definitorio haciendo referencia a
términos mentalistas. Creía que esto podría
llevarse a cabo en términos de estímulo y
respuesta, junto con un principio de aprendizaje de la
formación de hábitos.
Watson adoptó un enfoque riguroso en
términos de estímulo respuesta (E-R) para explicar
la conducta. Las respuestas debían explicarse, por su
relación de dependencia, con rasgos observables de la
estimulación. La estimulación, en el concepto de
Watson, pasó a considerarse como exógena (de origen
externo) lo que hizo que su concepción fuera marcadamente
ambientalista. Toda la conducta tenía que explicarse en
términos de relaciones estímulo- respuesta, y las
generalizaciones relativas a la conducta debían basarse en
la observación experimental objetiva. Los reflejos ya
existentes al nacer, se elaboran simplemente por
condicionamiento, para extender el potencial conductual del
organismo. La conducta más compleja era un problema de
formación e integración de hábitos concebidos
como disposiciones adquiridas de conexiones
estímulo-respuesta complejas. Esta concepción lo
liberó de todo mentalismo.
E) ESTÍMULO-RESPUESTA
El Estímulo:
El estímulo es únicamente una
situación objetiva, independientemnte de su
significación, ya que ésta deriva de la conciencia
y el conductista no la considera.
Los estímulos se pueden dividir en externos e
internos, ya que nuestro organismo se encuentra continuamente
sometido a la acción de estímulos que llegan a
través de los sentidos
(luz, sonidos,
etc.) y, al mismo tiempo, el interior de nuestro cuerpo se haya
en cada instante sometido a la acción de estímulos
nacidos de los cambios de los tejidos mismos.
Por lo tanto, los estímulos externos son los que se
reciben por los órganos sensoriales, mientras que los
internos son los que provienen de estados
orgánicos.
Si observamos un niño recién nacido,
veremos que reacciona a muy pocos estímulos. Los
conductistas deben establecer cuáles son los
estímulos primarios, los que obran sobre el individuo sin
requerir ninguna experiencia previa. Pero, otro hecho observable
es que en el niño se producen, progresivamente, reacciones
ante nuevos estímulos, aprende a reaccionar ante ellos.
Aquí se presenta una dificultad en el conductismo ya que
el aprendizaje se debe explicar sin hacer intervenir a la
conciencia. Lo aprendido es independiente de la
"significación" subjetiva de los nuevos estímulos
y, por lo tanto, es sólo un proceso mecánico,
asociativo, de origen nervioso. El aprendizaje es el resultado
del condicionamiento, y depende además de la
repetición o hábito.
La Respuesta:
Las respuestas son movimientos o secreciones del
organismo. El estímulo crea en el organismo un
desequilibrio, y la respuesta tiene por objeto restablecerlo. Por
lo tanto, la respuesta al estímulo trae aparejada una
adaptación que es lo que ocurre cuando el individuo al
reaccionar, altera su estado fisiológico de tal manera que
el estímulo no provoca ya reacciones. Los conductistas le
dan un gran énfasis a la respuesta y afirman que todo
estímulo efectivo tiene su respuesta, siendo ésta
inmediata.
Watson clasifica a las respuestas en externas e internas
y en aprendidas y no aprendidas. Las externas o explícitas
son las se pueden observar fácilmente, sin utilizar
instrumentos, son los actos ordinarios del ser humano. Las
internas o implícitas son las reacciones del organismo
más difíciles de observar debido a que se hallan en
los sistemas glandulares y musculares del interior del cuerpo.
Sean internas o externas, estas respuestas son siempre actos
fisiológicos. Por otra parte, las respuestas no aprendidas
son todas aquellas reacciones congénitas del organismo
como respirar y moverse, que realizamos desde la infancia, previo
al condicionamiento y la formación de hábitos. Las
reacciones aprendidas incluyen todos los hábitos
complicados y todas las respuestas condicionadas.
La noción de estímulo-respuesta nos
permite tener una visión con la que trabaja el
conductista: dado un estímulo es posible predecir la
respuesta o, viendo qué reacción tiene lugar,
inferir cuál es el estímulo que la ha
provocado.
F) EL REFLEJO CONDICIONADO
Pavlov dio el nombre que ha ido traducido como "reflejo
condicionado" a los mecanismos fisiológicos del
aprendizaje asociativo, porque la operación aplicada al
organismo era condicionar una respuesta refleja existente a un
estímulo anteriormente extraño.
Pavlov realizó una abertura en el esófago
de un perro para analizar sus secreciones digestivas que,
normalmente, se producían cuando se le acercaba su comida.
Este investigador ideó acompañar el acto de la
alimentación con un toque de una campana,
procediendo así varias veces. Llegó a la
conclusión esperada: el perro segregaba al solo sonido de la
campanilla sin necesidad de presentarle el estímulo
habitual, la comida.
Es importante mencionar que al circuito
fisiológico de los reflejos condicionados le interesa la
corteza y los hemisferios del cerebro, de donde
se les conoce también como reflejos "cerebrales".
También se les llama "temporales", porque a diferencia de
los incondicionados, la conexión nerviosa que los hace
posibles es temporal, adquirida en el trancurso de la vida del
sujeto.
G) EL HÁBITO
El hábito (del Latín "habere": poseer) es
la capacidad del sujeto de conservar y perfeccionar las
modificaciones adquiridas. También es la
disposición adquirida y perdurable para reproducir los
mismos actos con facilidad y perfección crecientes. Por
tanto, proviene de una experiencia del sujeto que se repite y
perfecciona.
El hábito se caracteriza por ser adquirido (no
innato), durable ya que sin no persistiera no sería
hábito, perfectible (el aprendizaje aumenta la eficacia de la
conducta habitual) e individual ya que no es propio de la especie
sino de una persona en particular.
Todo hábito posee dos fases o períodos
sucesivos: la formación que consiste en una serie de
transformaciones o modificaciones producidas por la
repetición de un acto, y la estabilización, es
decir, la fase de adaptación o equilibrio constante donde
"casi" no hay progresos ya que siempre hay alguna
modificación.
Por otra parte, los hábitos se pueden dividir en
biológicos o corporales como estar acostumbrado a comer a
determinada hora, y hábitos psicológicos activos
(reflexionar o calcular) y pasivos (el oído que
se habitúa a un ruido).
Los actos habituales desempeñan un papel decisivo
en la vida humana. Por ser la conservación de la
experiencia pasad y facilitar la vida presente, constituyen un
factor positivo. Motivan el progreso y el perfeccionamiento de
nuestros actos con una creciente economía de
esfuerzos. En contraposición, muchos actos se vuelven
rutinarios con el consiguiente empobrecimiento de nuestra
experiencia y la disminución de nuestra capacidad
mental.
H) LA TEORÍA DE LA PERSONALIDAD
La personalidad es la suma de las actividades factibles
de descubrir mediante la observación de la conducta
suficientemente larga como para que pueda suministrarnos una
información segura. En otros
términos, la personalidad no es sino el producto final
de nuestros sistemas de hábitos.
Todos los individuos comienzan su vida en condiciones
iguales (suposición conductista). Pero pronto surgen las
diferencias entre ellos debido a los diversos ambientes en que
viven, los cuales provocan distintas reacciones que influyen
decisivamente en la constitución de la personalidad. Por
lo tanto, el acontecer concreto del
individuo determina el contenido de su personalidad.
La personalidad deja de ser la expresión de un
principio interior para reducirse a ser mera función de
las condiciones del ambiente, al conjunto más o menos
integrado de los hábitos del individuo. Nunca pierde
dependencia del ambiente y se gesta en función a
él.
El conductismo suprime la concepción
sustancialista de la persona, según la cual ésta
sería una entidad ontológica que se mantiene fija a
través de la vida del sujeto. La personalidad es un corte
transversal que varía naturalmente al mismo ritmo que el
de las pautas de conducta. De todas maneras, el cambio de la
personalidad no se da con tanta velocidad, ya
que hay una resistencia del hábito a
desaparecer.
La personalidad se clasifica según un criterio de
"sistemas dominantes", ya sea en el campo manual,
laríngeo o visceral. A su vez, el conductismo distingue
"debilidades" de la personalidad y enfermedades
mentales.
Dentro de las debilidades podemos encontrar:
Inferioridades: sistemas organizados de conducta
que encubren la inferioridad y proporcionan una
compensación al individuo . tienen su origen en
condicionamientos en la infancia.
Susceptibilidad de adulación: sistema de
hábitos que domina sobre los demás.
Lucha por imperar sobre los demás: sistema
de hábitos que se organiza en el niño para
compensar su real inferioridad.
Residuos del patrimonio
infantil: sistema de hábitos que el adulto
debió superar de niño y no lo hizo.
Según Watson, el análisis de la
personalidad debe basarse en las mismas leyes físicas con
las que ha analizado la conducta. Esto no puede ser de otra
manera ya que la personalidad no es nada aparte de los sistemas
de conducta que la constituyen.
I) ENFOQUE CIENTÍFICO DE LA
MODIFICACIÓN DE LA CONDUCTA
El método experimental que caracteriza a la
psicología conductista se aplica tanto a la
investigación como a la modificación de
hábitos perjudiciales o inconvenientes.
El primer paso consiste en definir con precisión
la conducta que se desea modificar. En esta primera fase de la
terapia, paciente y terapeuta establecen objetivos
específicos de cambio. Cuando las quejas del paciente son
vagas o muy generales, es necesario reformularlas en
términos conductuales.
El segundo paso consiste en el análisis funcional
de la conducta y permite identificar los factores responsables de
la persistencia del problema. La metodología experimental
exige que las variables se
definan en forma operacional, especificando las operaciones que
se realizan para medirlas o para registrar sus ocurrencia. Al
objetivar las variables en juego es
posible diseñar un experimento para comprobar la validez
de la hipótesis.
Además, la definición operacional permite que otros
investigadores repliquen los experimentos, confirmando o
cuestionando las primeras conclusiones.
El siguiente paso consiste en diseñar una
estrategia
para modificar el comportamiento en la dirección
establecida. Esta estrategia se elabora a partir de la
hipótesis explicativa e incluye distintos procedimientos o
técnicas en una secuencia determinada.
Por último, se evalúa la efectividad del
tratamiento a través de los resultados obtenidos. Como la
definición de objetivos terapéuticos es muy
precisa, es relativamente fácil apreciar en qué
medida se alcanzaron las metas fijadas.
J) INFLUENCIA DEL CONDUCTISMO
La influencia inicial del conductismo en la
psicología fue minimizar el estudio introspectivo de los
procesos mentales, las emociones y los sentimientos,
sustituyéndolo por el estudio objetivo de los
comportamientos de los individuos en relación con el
medio, mediante métodos experimentales.
El conductismo actual ha influido en la
psicología de tres maneras: ha reemplazado la
concepción mecánica de la relación
estímulo-respuesta por otra más funcional que hace
hincapié en el significado de las condiciones estimulares
para el individuo; ha introducido el empleo del método
experimental para el estudio de los casos individuales, y ha
demostrado que los conceptos y los principios conductistas son
útiles para ayudar a resolver problemas prácticos
en diversas áreas de la psicología
aplicada.
A) INTRODUCCIÓN
La logoterapia es una corriente psicológica que
puede encuadrarse entre las denominadas "escuelas existenciales."
Se le denomina también como "tercer escuela vienesa"
(entendiendo como la primera al Psicoanálisis de Sigmund
Freud y como la segunda a la Psicología Individual de
Alfred Adler).
Se basa en la concepción del hombre como un ser
"bio-psico-socio-espiritual", haciendo hincapié en la
búsqueda de sentido de la vida y en la temática de
los
valores.
La Logoterapia fue creada por Viktor E. Frankl
(1905-1997), catedrático de neurología y
psiquiatría de la Universidad de Viena. Frankl
completó su formación humanística,
después de la II Guerra Mundial
-en la que fue prisionero de varios campos de
concentración- con un doctorado en filosofía. Ha
escrito un gran número de libros; el
más conocido es el que relata su experiencia vital que
tituló "Un psicólogo en el campo de
concentración" y que en nuestro medio se editó como
" El hombre en busca de sentido". Más adelante
analizaremos más profundamente su vida y obra.
La palabra griega logos tiene varias acepciones. El
significado preciso que le da Frankl a éste término
es doble: "sentido" y "espíritu". Cuando Frankl asume el
término logos como sentido y como espíritu se
refiere a la voluntad de descubrir y satisfacer la necesidad
profundamente humana de vivir una vida con sentido. Esta vida con
sentido es la consecuencia de experiencias con
sentido.
Su teoría psicoterapéutica se basa en una
concepción de persona integral que incluye el ser
biológico, psicológico y espiritual (como
decíamos anteriormente). Con esta idea
antropológica estudia la situación del hombre de
nuestro tiempo y encuentra en la búsqueda de sentido, la
más profunda tarea existencial del mismo.
Esta perspectiva difiere completamente de las bases en
que se fundamentan las distintas escuelas psicológicas,
que generalmente tienen una visión psicosomática y
social del hombre. La ausencia de espiritualidad, cercena lo
más distintivo del ser humano y éste queda atado a
los condicionamientos, ya sean biológicos,
psicológicos o socioeconómicos.
Para la Logoterapia, ser hombres significa sobre todo la
facultad de ir más allá de todos los
condicionamientos, porque lo esencial y más valioso de la
existencia humana se encuentra en su propia
autotrascendencia.
La autotrascendencia es la capacidad de salir de uno
mismo para volcarse a una tarea concreta que realizar, a una
persona a quien amar o incluso para entregarse a un sufrimiento
inevitable.
La Logoterapia lo inserta en una dimensión
superior que sin dejar de lado lo biológico, lo
psicológico ni lo social, lo integra en la esfera
noética o espiritual. Para la logoterapia, el ser humano a
pesar de los condicionamientos que lo estén limitando,
jamás pierde la última de las libertades: la
actitud a
tomar frente a esos condicionamientos.
A modo de síntesis
podríamos resumir los conceptos principales de la
logoterapia:
Libertad de la Voluntad:
Implica que el ser humano es único e irrepetible
y que está llamado a la libertad y a
la responsabilidad.
Voluntad de Sentido:
La motivación
principal del ser humano es descubrir el sentido de su
vida.
Sentido de Vida: que se logra viviendo valores a)
creativos (Trabajo)
b) vivenciales (Amor)
c) actitudinales (Sufrimiento)
Tríada Trágica: Sufrimiento, Culpa
y Muerte
Quién puede decir que no ha sufrido, que no se ha
sentido culpable y que no morirá? Todos los hombres
debemos enfrentar esta tríada para nuestro crecimiento en
los valores de
actitud.
La dimensión espiritual o noética es el
"hilo conductor" de la logoterapia, porque contiene todos los
recursos del
espíritu humano capaces de ser empleados por el individuo
para contrarrestar la enfermedad y los traumas que la vida
acarrea. Estos recursos espirituales podemos resumirlos
en:
Nuestra voluntad de sentido
Nuestra creatividad e
imaginación
Nuestro amor
Nuestra conciencia y nuestra autoconciencia
Nuestro sentido del humor
(autodistanciamiento)
Nuestro compromiso, ideales y valores
Nuestra responsabilidad y habilidad en la
respuesta
Nuestra compasión y perdón
B) VIDA Y OBRA DE VICTOR EMIL FRANKL
Nacido en Viena en el año 1905 en el seno de una
familia judía, fue Médico Neurólogo y
Psiquiatra. Si bien su formación inicial fue cercana al
Psicoanálisis primero y a la Psicología Individual
más tarde, luego fue desarrollando una teoría
propia.
En la posguerra (1925, luego de la Primera Guerra
Mundial) se destacó por la
organización de Centros de Consulta para los
jóvenes afectados por las consecuencias del conflicto
bélico en su ciudad natal, iniciativa que luego se
extiende a otras ciudades europeas.
En 1942, ya durante pleno desarrollo de la Segunda Guerra
Mundial, Frankl es hecho prisionero por los nazis y deportado
sucesivamente a cuatro campos de concentración, siendo
liberado en 1945. A ésta etapa el mismo Frankl la denomina
el "experimentum crucis" del Prisionero Nº 119.104, y es
durante la misma cuando puede experimentar personalmente que la
vida humana tiene sentido aún en las peores
circunstancias. Durante la época del cautiverio a manos de
los nazis fallecen sus padres y su primera esposa, también
prisioneros.
Posteriormente comienza la época de mayor
divulgación de sus ideas. Si bien los términos
"Logoterapia" y "Análisis existencial" habían
comenzado a introducirse en el lenguaje
técnico en 1938, en un artículo que Frankl
publicó para una revista
alemana, es a partir de 1946 que esta teoría se difunde a
nivel mundial, sobre todo a partir de la publicación del
libro "El
hombre en busca de sentido" (conocido también como "Un
psicólogo en el campo de
concentración").
En 1954 se produce la primera visita de Frankl a la
Argentina, adonde
regresó en otras cuatro oportunidades para participar de
distintos eventos,
destacándose el IV Congreso Mundial, II Encuentro
Latinoamericano y II Congreso Argentino de Logoterapia
(1987).
El Dr. Frankl es autor de más de 30 libros sobre
Logoterapia, entre los que se destacan:
| "Teoría y terapia de las |
| "Ante el vacío |
| "Psicoanálisis y existencialismo" |
| "La voluntad de sentido" |
| "El hombre doliente" |
Sus obras fueron traducidas a 21 idiomas,
encontrándose también numerosos textos sobre la
temática de diversos autores, así como
publicaciones periódicas sobre Logoterapia en distintas
partes del mundo (Estados Unidos, Austria, Argentina, México,
España).
Viktor Frankl falleció en Viena el 2 de
septiembre de 1997, pudiéndoselo considerar como uno de
los más importantes hombres de ciencia del siglo
XX.
Tal vez la particularidad más notoria de la
Logoterapia consista en emparentar el concepto de salud con el de sentido de
vida. La Logoterapia procura ayudar al paciente a encontrar un
sentido para su existencia. No se trata de otorgar un sentido
sino de ayudar a que cada uno encuentre el propio.
Como ya se ha mencionado, a la Logoterapia se la suele
llamar "la 3º escuela de Viena". Freud creó el
Psicoanálisis enfocando prioritariamente conflictos
de índole sexual (si bien sus ideas fueron mucho
más allá de eso, nadie puede dejar de relacionarlo
con su famoso complejo de Edipo); Adler se basó en
la voluntad del poder y el complejo de inferioridad. Las
diferencias probablemente se originen en el tipo de pacientes que
atendieron. Freud trabajó con la clase alta burguesa,
mientras que Adler vivió en una zona pobre de Viena y,
siendo oftalmólogo, observó el sentimiento de
inferioridad en los niños
de escasa visión.
La Logoterapia, por su parte, toma buena parte de su
impulso en un campo de concentración. Y en esas
circunstancias Frankl no puede sino preguntarse por el
sentido de la vida.
En la época pre-freudiana, las ciencias
reducían al hombre a lo biológico. Con el
psicoanálisis se "descubre" lo psíquico,
básicamente a partir del concepto de lo
psicosomático. Posteriormente, el mismo Freud y algunos
discípulos como Adler, introducen lo social como otro
factor condicionante de lo humano.
Para Frankl, el hombre no es solamente un ser social y
psicosomático, sino que, además, tiene la
potencialidad de lo espiritual, a través de la
búsqueda de sentido.
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
Tal vez, el hombre no pueda evitar el sufrimiento, pero
otorgándole un sentido se lo puede transitar de otra
manera.
Tres escuelas de Viena (resumen)
Freud – al hombre lo mueve la voluntad del
placer.
Adler – al hombre lo mueve la voluntad de
poder.
Frankl – al hombre lo mueve la voluntad de
sentido.
C) HISTORIA DE LA LOGOTERPIA EN EL
URUGUAY
Los comienzos:
Desde la década de los 80´ se fue dando un
cierto conocimiento de la logoterapia, pero muy superficialmente
y sobretodo en Montevideo.
En 1985 fue fundada la Sociedad Uruguaya de
Logoterapia por el P. Carlos Aramburu, quien fue su
Presidente muchos años, hasta su muerte en 2000
Más tarde se comenzaron a dar algunos cursos en casas
de familia primero, y luego en el CIEF (Centro de
Investigación y Estudios Familiares) y en 1995 en la
Asociación de Estudiantes y Profesionales
Católicos. Y comienza a tomar fuerza,
básicamente con motivo del VIII Congreso Argentino de
Santa Fe en 1993, la idea de crear un Instituto de Enseñanza de la Logoterapia. La idea era
todavía "un sueño" de los dos únicos
participantes, el Dr. Roberto Almada y el Prof. Claudio Larrique
(vicepresidente y secretario de la sociedad de
logoterapia, respectivamente).
Se trabajó más intensamente y se
logró una mayor participación en el IX Congreso
Argentino de Bs. As en 1994, pero será recién un
año después que se obtiene un más vigoroso
impulso fundacional, con motivo del viaje al Congreso Argentino
de Villa Giardino, Córdoba, Argentina.
Entonces, será el 9 de diciembre de 1995, en que
se ponen las primeras bases, luego de una jornada de evaluación
del año en el Centro de Encuentros "El Pelícano".
En esa que podríamos llamar la primera reunión,
participaron: el Dr. Roberto Almada, el Prof. Claudio Larrique,
el Ps. Alejandro De Barbieri, y las orientadoras Isabel
Frabasile, Diana Laport y Susana Mendaro. Ya era claro entonces
que deberían haber dos ámbitos específicos:
una Sociedad, como grupo difusor,
y un Instituto como "brazo docente"de aquella.
Surge pues, ya hacia marzo de 1996 el Instituto de
Logoterapia del Uruguay (ILU), avalado por la rebautizada
Sociedad de Logoterapia del Uruguay (SLU, actualmente
registrada y habilitada por el Ministerio de Educación y
Cultura del Uruguay),
ahora presidida por el Dr. Roberto Almada, con los auspicios de
nuestros amigos de la Fundación Argentina de
Logoterapia a través del "padrinazgo"del Dr.
Gerónimo Acevedo, quedando por su intermediación
registrado en el Viktor Frankl Instituts de Viena,
Austria, y siendo desde entonces coordinado y dirigido por el
Prof. Claudio Larrique López.
Son fines de la SLU: difundir las ideas de la
logoterapia y ser nexo entre aquellas personas e instituciones
interesadas en el pensamiento frankleano. En el ILU: su objetivo
es crear un espacio de investigación , docencia y
asistencia, para la difusión y aplicación de la
Logoterapia en los diversos ámbitos de la vida, como
así también ser sede de encuentro para todos
aquellos que ofrecen un servicio de ayuda a la comunidad con un
perfil logoterapéutico, sea en la orientación
familiar, en el ámbito de la atención
médica, psicoterapéutica, religiosa, en la tarea
docente o social.
Desde la fecha de su inauguración, comienzan a
nivel del ILU una serie de cursos curriculares, numerosas
conferencias, seminarios y charlas, que se han extendido durante
muchos años tanto al interior del país, como a
Argentina y Paraguay,
alcanzando anualmente una matriculación superior a los
ciento cincuenta estudiantes… Son numerosos los contactos en
Latinoamérica y Europa, es
invitado a numerosos Congresos internacionales, en México,
Argentina, con los logoterapeutas del Perú y Venezuela, la
Sociedad Brasileña de Logoterapia, El Instituto Paraguayo
de Logoterapia (posteriormente denominado "Centro de Estudios de
Logoterapia"), el Instituto Colombiano de Logoterapia,
transformándose rápidamente nuestro Instituto en un
referente y animador entusiasta del pensamiento del Dr. Viktor E.
Frankl.
Desde el inicio se propusieron una especie de
"decálogo", es decir una especie de diez reglas simples
para observar siempre y que los ayudara a construir su
vínculo, o como llaman el logo-vínculo. Menciono
una, que parece contener a todas… "auto trascendencia, auto
trascendencia, auto trascendencia…"
Y como fruto de este espíritu de darse a los
demás, surgieron los CALP, que son ahora como un signo
emblemático del INSTITUTO: son Centros de Asistencia
Logoterapéutica y Psicológica – gratuitos, en
barrios periféricos de Montevideo: el Cerro,
Colón, Rincón de la Bolsa, La Teja., Playa
Pascual… siendo cada vez más las propuestas que se
reciben para crear nuevos centros en otros barrios
carenciados. En estos centros se ofrece un servicio de
orientación y ayuda personalizado, con lo que se pretende
volcar un servicio a la comunidad y al mismo tiempo validar la
Logoterapia en situaciones de pobreza.
Allí, nuestros estudiantes y egresados entregan
horas de ´voluntariado´ como servicio comunitario. En
el fondo parecen revivirse aquellas experiencias del joven Viktor
Frankl con los drogadictos de su Viena natal.
Si bien el INSTITUTO no persigue fines de lucro,
decidieron que podía hacer algo más con el dinero
recibido por los cursos, algo que mantuviera ese sentido de auto
trascendencia y entonces vino la relación con Humanidad
Nueva y su emprendimiento de "Economía de
Comunión", que los hizo entrar en la dinámica del dar concreto, para lo cual
entregan el 5 % de todos sus ingresos para un
fondo de ayuda humanitaria… (este compromiso está
actualmente en proceso de revisión).
También se creó un fondo para ayudar a las
personas con necesidades para comenzar o continuar los cursos.
Hoy podemos decir que no hay ninguna persona que haya dejado de
concurrir a sus cursos por dificultades
económicas….
Pero este es el sentido vivo del Instituto, ser esa auto
trascendencia…
Los miembros de este instituto se reúnen para
jugar al fútbol o para cantar en familia, leen poesías
o autores que cada uno va descubriendo para que sea un
enriquecimiento para los demás, van al teatro juntos,
debaten un video,
etc.
Por su parte la SOCIEDAD, en el año 1997,
realizó las I JORNADAS URUGUAYA DE LOGOTERAPIA, en
la Universidad Católica del Uruguay, en el marco de lo que
fue el I CONGRESO MERCOSUR DE
LOGOTERAPIA, junto a numerosos participantes venidos de
Argentina, Paraguay y Brasil, donde
abordamos el tema "Hacia una cultura de la
responsabilidad"
El Prof. Viktor E. Frankl, creador de la logoterapia,
les pidió que se encargaran de desarrollar y profuendizar
la logoterapia en los diversos ámbitos de
acción…. Por eso se realizó en 1998, el I
FORO DE LA ECONOMÍA Y
LA EMPRESA, en conjunto con el Movimiento
Humanidad Nueva…
En el 2000, y en el marco del Año
Internacional de la Cultura de Paz y No Violencia
proclamado por la UNESCO, y con los Auspicios de dicha entidad,
las II JORNADAS, bajo el lema: "Logoterapia: una cultura de paz".
El objetivo era lograr una actualización de la vida de la
logoterapia en el Uruguay, compartir experiencias, brindar
espacios de diálogo y
reflexión, ofrecer elementos de esperanza y sentido,
propiciar el encuentro interdisciplinario… . Como si
hiciéramos un corte transversal, una fotografía, que intentara mostrar
cuál es el grado de vitalidad de las enseñanzas de
Frankl en Uruguay, cuánto se había logrado y
cuánto faltara por recorrer.
En realidad, Viktor Frankl ya les había dado
todo: un núcleo teórico y una logoactitud a
través de su experiencia vital.
Un hito significativo de la SLU en el 2000, fue sin duda
la creación del primer sitio web de la
logoterapia uruguaya en INTERNET:
www.logoterapiauruguay.org .
La tarea realizada en equipos de
trabajo, aunque a veces grande y compleja, no debe hacerlos
apartar de su espíritu primordial, es como dice el
Profesor Frankl: : "Es necesario admitir que cuando no se es
accesible a una verdad absoluta, debemos aceptar que las verdades
parciales se corrijan recíprocamente y por lo tanto
aceptar valerosamente la unilateralidad, pero una unilateralidad
bien consciente de serlo".
Los cursos que a los que se puede acceder en Uruguay son
los siguientes:
Curso Básico de Logoterapia (1
año)
Diplomado en Desarrollo
Humano y Sentido de Vida ( 2 años)
Logoterapia Aplicada (para egresados)
(1año)
Diplomado en Coordinación de Grupos (1
año)
Voluntariado (Diplomado en Ayuda Social) (6
meses)
Taller para padres separados (6 meses)
Grupo de Encuentro (Taller teórico
/vivencial)
Especialización en Análisis Existencial y
Logoterapia (para profesionales) (2 años)
Realizamos entrevistas a
cuatro psicólogos:
Allen Bottrill, psicoanalista
Gustavo Ekroth, conductista
Alejandro de Barbieri y M. Arocena,
logoterapeutas
Nuestro principal objetivo era estudiar en mayor
profundidad y comprender mejor el psicoanálisis, el
conductismo y la logoterapia. Nos interesamos especialmente en su
metodología de trabajo y les preguntamos acerca de
niños y adolescentes.
Les realizamos las siguientes preguntas:
- ¿Por qué decidió trabajar con
esta corriente? - ¿Qué elementos a favor y cuáles
en contra encuentra en el resto de las corrientes? - ¿Cómo trata un caso a través de
su corriente? - ¿Qué diferencias en el estudio de los
casos podemos encontrar en las otras corrientes? - ¿Le parece que los casos de niños y
adolescentes se deben tratar de una manera distinta que los
casos de los adultos?¿Por qué?¿De
qué otra manera? - ¿Qué recursos utiliza para trabajar con
niños y adolescentes? - ¿Cuáles son los problemas más
comunes en niños y adolescentes? - ¿Es la depresión un problema existente en
niños y adolescentes?
En base a estas entrevistas y a la información
obtenida en la parte teórica hicimos una pequeña
representación, en donde mostramos lo que sería el
tratamiento de un mismo problema por psicólogos de las
tres corrientes.
La paciente es una mujer de
veinticinco años que sufre de depresión porque teme
que su marido la abandone. Aunque la paciente no lo sepa, la
verdadera causa de este trastorno psicológico es el
abandono de su padre en su niñez.
En la primera representación, es tratada por un
psicoanalista quien simplemente la escucha y toma nota,
utilizando el método de las asociaciones libres, sin
interrumpir a la paciente. Ésta se encuentra recostada en
un diván, expresando cada pensamiento y sentimiento que le
viene a la mente. El tratamiento psicoanalítico es muy
largo; en nuestro caso se extendió durante cinco
años.
En el segundo caso, mostramos una de las sesiones de la
misma paciente pero esta vez está siendo atendida por un
psicólogo conductista. Éste se interesa por el
comportamiento presente de la persona, preguntándole
así sobre su vida cotidiana y sus relaciones con las
personas que la rodean. La paciente está conectada a unos
sensores que
registran sus cambios corporales, los cuales muestran su estado
emocional.
Por último, vemos a la paciente tratándose
con un logoterapeuta. Observamos que el trato es cara a cara, por
lo que la relación psicólogo-paciente se torna
más personal. El
principal objetivo del logoterapeuta es que la paciente descubra
el sentido de su vida para que de esta manera mire hacia el
futuro, sabiendo que todo ocurre por una razón y que todo
tiene un sentido
En conclusión, de acuerdo a lo estudiado podemos
ver que estas tres corrientes, a pesar de partir del
psicoanálisis, presentan características muy
diferentes.
Por un lado el psicoanálisis, la corriente que
aparece primero, se basa en el estudio del psiquismo al cual
divide en tres partes: consciente, preconsciente e inconsciente.
Utiliza métodos subjetivos basados en la
introspección, siendo los principales el método de
las asociaciones libres y la interpretación de los
sueños. A pesar de ser Freud el fundador de esta
corriente, muchos psicólogos posteriores han reelaborado
la teoría. Actualmente, aunque el psicoanálisis
sigue siendo de gran importancia, han surgido nuevas corrientes
que la están sustituyendo.
Por otra parte el conductismo, cuyo fundador es John B.
Watson, surge a partir del deseo de varios psicólogos de
crear una disciplina más científica. Por eso,
propone la utilización de métodos objetivos como
los de las ciencias naturales, basándose en la
observación del comportamiento humano. Es por este motivo
que vemos que esta corriente se interesa más por el
presente de los pacientes que por su pasado,
estableciéndose una diferencia básica con el
psicoanálisis. El conductismo está muy avanzado en
sus técnicas, teniendo una amplia am de instrumentos que
se adaptan a cada caso particular. A diferencia del
psicoanálisis cuya terapia es prolongada y se puede
extender durante varios años, la terapia del
comportamiento es corta y su duración se establece desde
la primera consulta.
Por último, la logoterapia, desarrollada por
Víctor Frankl, se interesa por la dimensión
espiritual del ser humano. Es una terapia centrada en el
significado, en el sentido de la vida que es la
motivación fundamental en la práctica
terapéutica. El sentido es la razón que nos llama a
lograr algo o a ser de determinada manera; el sentido nos orienta
y nos ubica. No tiene una técnica esencial, toma elementos
de las corrientes anteriores, por ejemplo la
interpretación de los sueños, las asociaciones,
etc. la consulta es cara a cara a través de la palabra
donde el psicólogo también interviene y puede
aportar sus propias experiencias. El vínculo es esencial,
no hay un escritorio de por medio ni un diván donde el
paciente habla libremente como en el psicoanálisis. Esta
es la más nueva de las corrientes estudiadas y a Uruguay
llegó hace apenas seis años.
Como vemos, todas tienen puntos a favor y puntos en
contra, pero estamos observando como el psicoanálisis se
está quedando en el tiempo ya que tiene únicamente
dos técnicas para la terapia y su duración resulta
excesiva para los tiempos que corren.
Las entrevistas realizadas muestran claramente las
diferencias entre estas tres corrientes al mismo tiempo que nos
permiten ver las distintas perspectivas que toman los
psicólogos de cada una. Esto se debe a que formulamos las
mismas preguntas en los tres casos.
En las preguntas realizadas nos interesamos
especialmente en el tema de los niños y los adolescentes.
Los tres psicólogos coincidieron en que los casos de
niños y adolescentes se deben tratar de una manera
distinta a la de los adultos, ya que, citando a Gustavo Ekroth,
"son mundos diferentes". El conductista y los logoterapeutas
opinaron que en el caso de niños menores de ocho
años, se debe trabajar más con los padres que con
ellos mismos. Los problemas más frecuentes en los
niños y adolescentes son la falta de límites
establecidos por los padres, la agresividad y la depresión
que cada vez se da más en las sociedades
modernas.
TEXTOS:
Victor Bersanelli, Manual de Psicología, 1979,
Editorial Técnica S.R.L.
Paul Guillaume, Manual de Psicología, Biblioteca de
Psicología General, PAIDOS
Jorge L. García Veturini, Curso de
Psicología, TROQUEL
Dr. Alberto Chertock, Las Causas de Nuestra
Conducta
La Naturaleza de lo Psíquico (autor
desconocido)
El Conductismo, 1967 (autor desconocido)
ENCICLOPEDIAS:
Enciclopedia Encarta ´98 (biografías de S.
Freud y J. B. Watson)
Gran Diccionario
Salvat
PÁGINAS WEB:
www.ideasapiens.com/psicologia
www.lafacu.com/apuntes/filosofia/conductismo
www.monografias.com
http://galeon.hispavista.com/psicopag
Bettina Caitano