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La diferencia entre el animal y el hombre




Enviado por samidejsj



    1. Desarrollo del
      tema
    2. Conclusión
    3. Bibliografía

    "la diferencia entre el animal y el hombre no
    esta en la presencia o ausencia del alma , ni en las diversas
    estrategias de
    conservación, está en la diferente
    dialéctica que se establece entre el cuerpo y el
    ambiente. El
    animal se adapta al ambiente natural, el hombre se
    relaciona con él para trascenderlo, en este sentido es
    que podemos entender la expresión nietzscheana de que el
    hombre es un ser indeterminado.

    El alma está en la capacidad humana de ir
    más allá del ambiente natural para hacerse uno
    virtual que, a su vez, se hará real gracias a la
    técnica que frente a la inadecuación de lo dado,
    promueve la pasión por lo posible".

    Relación alma y cuerpo en
    Gelhen

    Introducción

    El siguiente ensayo tiene
    como objetivo,
    analizar la relación entre alma y cuerpo según las
    categorías de Gelhen, teniendo como base el párrafo
    anterior que se ha escrito a manera de epígrafe, con el
    propósito de tener una ventana que nos vaya dejando entrar
    el rayo de luz con el que
    veremos las pistas para realizar el análisis sobre lo que pretendemos,
    utilizando por supuesto las categorías con que Gelhen nos
    presenta su teoría.

    Desarrollo del tema

    Antes de adelantarnos a buscar las pautas que nos ayuden
    para el desarrollo del
    tema, sería necesario anotar en primer lugar, que Gelhen
    parte de un presupuesto por
    el cuál, trata de aclarar previamente la definición
    sobre la esencia del hombre, partiendo de las premisas en las que
    argumenta que, naturalmente ni las religiones, ni las ciencias, ni
    los modos de entender el mundo, salen airosos cuando se trata de
    responder efectivamente a la cuestión planteada, es decir,
    la esencia del hombre.

    Para Gelhen es necesario tener en cuanta que existe un
    ser vivo que adopta una postura con respecto así mismo,
    (imagen), es
    decir, debido a los impulsos y propiedades que percibe en
    sí mismo y a través de sus semejantes. Pero aun
    así, el hombre no puede ser comprendido desde sí
    mismo, sino que tiene que interpretarse con categorías
    extrahumanas.

    Ahora bien, si nos preguntamos por la necesidad de hacer
    una interpretación de la esencia del hombre, la
    entenderíamos si el hombre fuera un ser que se encuentra
    de antemano, "en sí mismo y consigo mismo una tarea, que
    tuviera que hacer comprensible y poner en claro al llevar a cabo
    su propia interpretación". Todo depende si es posible
    desarrollar un análisis empírico del hombre.
    Entonces el hombre no sería solo el ser que ha de tomar
    una posición por cualquier tipo de motivos humanos, sino
    que, también sería en cierto modo un ser inacabado,
    es decir, un ser que estaría situado ante sí o ante
    ciertas tareas que se le habrían dado por el mero hecho de
    existir.

    Según Gelhen, la tarea de tratar de describir al
    hombre no se ha conseguido y la causa es porque no se presentan
    conjuntamente el exterior y el interior, la morfología
    y la psicología, el alma y el cuerpo, pues estos
    han sido siempre mundos extraños, más aún,
    la afirmación de que el hombre es una unidad
    cuerpo-alma-espíritu, sigue siendo bastante
    abstracta.

    Ahora bien, siendo de gran importancia la idea de un ser
    práxico no terminado, entraríamos al campo de la
    physis del hombre. Pues según Gelhen, la definición
    sola como ser espiritual no permite ver claramente una
    conexión entre lo corporal y la razón o
    espíritu, a sabiendas de que el hombre
    morfológicamente como contraposición con los otros
    mamíferos, está determinado
    biológicamente por muchas carencias, entre ellas como el
    revestimento de pelo, órganos de ataque, o de huida, etc.
    Por esta razón, tiene una carencia mortalmente peligrosa
    para su vida. Es así, como podemos observar que desde el
    punto de vista biológico- evolutivo, el hombre
    parecería un ser muy primitivo, mientras que el animal por
    tener órganos aparentemente más desarrollados, se
    vería biológicamente como un ser más
    desarrollado; pero la clave está en que el hombre por ser
    un ser carencial desde el punto de vista orgánico, es como
    está abierto al mundo, y que además le es imposible
    por su naturaleza, vivir
    en un ambiente fragmentario concreto.

    Según Gelhen, cabría plantearse la
    pregunta ¿cómo un ser que por esencia no es
    comparable con ningún otro animal? Entonces vemos que
    efectivamente la apertura al mundo es una carga, por estar el
    hombre sometido a una sobreabundancia de estímulos de tipo
    no animal. Entonces, desde aquí el hombre está
    enfrentado a una tarea de urgencia física y vital, es
    decir, el hombre debe transformar esas condiciones carenciales en
    oportunidades que le permitan prolongar su vida.

    En efecto, para Gelhen, la esencia de la capacidad
    humana, desde la más pequeña hasta la más
    alta, es desarrollada por el mismo hombre en polémica con
    el mundo, esto lo hace mediante su industria
    propia, en un sistema de
    pilotaje y coordinación, que hace que la capacidad de
    operar se alcance después de que haya pasado largo
    tiempo.

    La relación del hombre con el medio natural se
    hace efectivamente para trascenderlo, ya que por ser un ser que
    tiene un primitivismo orgánico y carencia de medios, es
    incapaz de adaptarse a cualquier esfera de la naturaleza, en
    forma realmente natural y original. Es así, como desde el
    punto de vista de Gelhen, el hombre es un ser práxico
    porque es no-especializado y carece de un medio ambiente
    adaptado por naturaleza. A su vez, la naturaleza transformada por
    el mismo hombre en algo útil para la vida se llama
    cultura y este
    es el mundo humano. Ahora bien, el que exista un ser no
    especializado y por tanto abierto al mundo, es lo que apunta a la
    acción, -según Gelhen- por la mutación
    pragmática y cautelosa de las cosas desde el punto de
    vista medio.

    De otra parte, encontramos que mediante la acción
    y el lenguaje,
    se ve solucionada la tarea de orientarse en el mundo de tal
    manera que éste quede a su disposición y al alcance
    de su mano. Es entonces una operación de descarga que
    según Gelhen, rompe con la inmediatez; de ahí, que
    las cosas entren en la experiencia y se abran comunicativamente
    siendo apartadas hasta que el ojo humano sólo domina un
    mundo ordenado y neutralizado. De las complexiones
    morfológicas del hombre se sigue la transformación
    de lo elemental en medio que permite la prolongación de la
    existencia.

    Para Gelhen, en el lenguaje
    la
    comunicación sensomotora acontece una vez más
    concentrada. En este tipo de comunicación se acrecienta el estado real
    del mundo siendo el menos penoso y el más descargado, pues
    ahí está la dirección de procesos
    sensomotores que al ser asumida por el lenguaje, es llevada a la
    perfección y a partir de aquí es de donde se
    realiza continuamente el paso de lo físico a lo espiritual
    y por tanto se puede realizar y entender. Entonces según
    Gelhen, "el proceso
    descrito que llega hasta el lenguaje, guía la tarea
    antropológica hasta la cima". En resumen, dice Gelhen, que
    en el lenguaje se encierra todo el comprender de los hombres,
    siguiendo la dirección de una actividad, un mundo y un
    futuro común.

    Es preciso también reconocer que, para Gelhen,
    hay un punto muy importante en el que debemos fijarnos al
    realizar este análisis, y es en lo que se refiere a las
    acciones y a
    las pulsiones. Según Gelhen, como la conciencia y el
    obrar del hombre trabajan siempre más allá de lo
    inmediato, es decir, hacia el futuro, se hace necesario pues, que
    las indigencias y las pulsiones funcionen en dirección del
    conocimiento,
    de la acción y de la previsión. Así pues, el
    hombre es entonces un ser práxico en el que la vida
    pulsional debe tener una estructura, o
    sea debe ser orientable, a decir, contener no sólo
    indigencias de necesidad, sino también circunstancias con
    las que debe ir a la par su variabilidad. Entonces, dice Gelhen,
    "la clave para comprender la estructura pulsional es la
    acción" .

    Ahora bien, nos hemos acercado a un hecho importante
    sobre el cuál encontramos que, entre lo más
    elemental de las indigencias y las satisfacciones exteriores
    está ubicado el sistema que orienta en el mundo y la
    acción o en otras palabras el mundo de la praxis y la
    experiencia objetiva que discurre a través de los sentidos. Es
    pues, la reducción de los instintos, la que de una parte
    se ve desmontado el automatismo directo y por otra, un nuevo
    sistema de comportamiento
    descargado de la presión de
    los instintos es liberado. Según Gelhen, en este sistema
    "existe una dilatada dependencia tanto de las acciones, como de
    la conciencia pensante y percipiente con respecto a las
    indigencias y pulsiones elementales". Es en efecto, una facultad
    que desengancha las dos partes, o expresado de otro modo, es la
    facultad de crear un hiato. El hiato según
    Gelhen, es el que descubre una inversión de pulsiones extraordinaria.
    Nuestro comportamiento racional tiene todos los días
    la meta de
    partir y comer, pero también se puede prescindir de eso
    saliéndose de lo cotidiano e introduciendo un estado
    subjetivo mas acá del hiato.

    En un ámbito particular, como por ejemplo, en los
    pueblos primitivos cuando realizaban cultos o poseían
    artes que hacían para provocar estados de trance, es donde
    encontramos una inversión de las pulsiones que hay que
    entender como lo formula Gelhen, un acrecentamiento progresivo
    del dominio de las
    pulsiones, y que se realizan simbólicamente como medios
    para expresar hechos internos y estáticos del hombre. Es
    entonces, en esa facultad de retener las pulsiones y de variar el
    comportamiento donde se pone al descubierto un estado interior y
    es aquí donde nos topamos con que la base vital de ese
    fenómeno llamado alma
    está según Gelhen
    en el hiato.

    Conclusión

    Finalmente, podríamos argumentar que en Gelhen,
    la relación de alma cuerpo, está efectivamente en
    la capacidad humana de ir más allá de lo meramente
    natural. Y como dice el mismo Gelhen: "en el lenguaje normal se
    llama alma aquello que se da a conocer en imágenes o
    representaciones, siendo esta la capa o estrato de las pulsiones;
    también en las indigencias conscientes y en los interese
    orientados". En el hiato se orientan paulatinamente las
    indigencias y las acciones. Determinando que, las indigencias se
    satisfacen con contenidos que se toman del entorno y por ende son
    dotadas y alimentadas por imágenes a través de la
    experiencia; y como fin último el hombre puede tener un
    objetivo en una actividad concreta y después una
    indigencia de ella; mientras tanto la imagen y la pulsión
    hacia la meta de esa actividad y sobreviviendo a toda
    mutación inmediata se refugian o descansan en su
    alma.

    BIBLIOGRAFÍA

    GELHEN Arnold. EL HOMBRE, Edit. Sígueme
    Salamanca, 1997.

     

     

    Samuel Darío Moreno
    Rincón

    Pontificia Universidad
    Javeriana

    Facultad de Filosofía

    Antropología Filosófica

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