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Historia del Derecho en Colombia




Enviado por anamacc1



    1. La Creación y
      Conformación de una Nación
    2. El presente: La Existencia de
      Nación Unificada
    3. Conexiones y rupturas entre el
      pasado y presente
    4. Bibliografía

    Introducción

    El concepto de
    nación
    en pocas palabras es, el conjunto de los habitantes de un
    país regido por el mismo gobierno. Esta
    descripción nos remite al proceso que se
    llevó a cabo para la formación de los Estados
    modernos sobre todo a "los más jóvenes, como
    podrían ser todos los que conforman la región
    latinoamericana". (Pecchinenda 177).

    Para la creación de una nación se
    identifican los nacionalistas como forjadores y constructores de
    naciones quienes hacen un retorno necesario al pasado nativo
    donde la visión desde su indigenismo viene a constituir un
    elemento integral para el proceso de formación donde se
    tocan temas importantes como "Las crónicas de la
    época colonial las cuales hablaban de una nación
    india en donde
    hasta los blancos nacidos en el nuevo mundo recibían
    nombre de español de
    las indias". (Pecchinenda 185)

    El escrito, cuyo tema principal son las rupturas y
    conexiones entre el derecho del presente y del pasado colonial,
    trata de enfocar el proceso creación y conformación
    de una nación por medido de la identidad de
    los pueblos, basada en un fenómeno étnico encarnado
    en el mestizaje. Es entonces como se pretende asociar los
    conceptos de etnia y raza con el de nación para poder
    remitirnos a una visión de identidad
    nacional. Para el desarrollo de
    éste, las hipótesis a manejar son, primero que el
    mestizaje fue un factor decisivo para la creación de una
    identidad nacional y segundo que la creación de
    ésta se relaciona con la necesidad de crear nuevos marcos
    comunitarios en la sociedad moderna,
    es decir una sociedad integradora.

    La
    Creación y Conformación de una
    Nación

    El Periodo Colonial

    Época en dónde el encuentro de los dos
    mundos desata una descarga de violencia ,
    debido a la incompatibilidad entre las prácticas
    religiosas. "En el famoso requerimiento de 1513 se invita a los
    autóctonos por conquistar, a un sometimiento frente a la
    Iglesia y a la
    Monarquía Universal, y en caso de que ellos
    no estuvieran de acuerdo se les prometería guerra,
    sangre y
    fuego" (Lienhard 62). A raíz de este choque entre los
    españoles y los indígenas se identificaron dos
    grandes grupos
    sociales, el de los opresores y de los oprimidos, cada uno de
    los cuales cuenta con grandes subdivisiones,
    diferenciándose principalmente por su origen étnico
    y mezcla que, a su vez, determinaba su posición dentro de
    la sociedad (Bonifaz 250). Se puede decir que el mestizaje fue el
    resultado de la mezcla entre el español y dos grupos distintos
    a él: los amerindios (o indígenas americanos) y los
    africanos (traídos como esclavos de Africa).

    Entre las diferentes divisiones de clases se destacaban,
    en orden de privilegios: españoles peninsulares, quienes
    habían nacido en España y
    gozaban de todos los privilegios económicos y sociales.
    Seguían los hijos de españoles que habían
    nacido en América
    y que se les denominó criollos; luego se encontraban los
    mestizos, producto de la
    mezcla entre indios y españoles; quienes ocasionalmente
    podían tener acceso a ciertos beneficios sociales y
    económicos, y finamente los nativos americanos llamados
    indios cuya posición social era mejor que la de los
    negros, esclavos traídos de África (Bonifaz
    249).

    Al ver el problema de la mezcla de razas los
    españoles quisieron destruir la "quimera" que para el
    franciscano Mendieta era la llamada mixtura de razas. Se
    debía emplear el blanqueamiento de la población mediante inmigración masiva de europeos. (Lienhard
    66).

    El presente: La
    Existencia de Nación Unificada

    La existencia de una nación nos sostiene y nos
    afirma como comunidad. Es
    entonces como la idea de nación nos lleva a la
    creación de una identidad colectiva . "Se puede decir que
    la nación aparece como la imagen dominante
    que corresponde a la comunidad político-territorial que es
    el Estado
    moderno. La nación se ve como la representación
    colectiva del yo social y del agregado social de los que habitan
    y pertenecen a la comunidad protegida por el Estado"
    (Gurruchaga 107).

    El fenómeno nacional no podría ser
    analizado como lo intentaba hacer la constitución de 1830 , porque lo que se
    debe hacer es pensar en la sociedad como un todo, como un
    vínculo de identidad y mecanismo central de integración, considerada por algunos
    teóricos como "la imagen dominante" del Estado (Durkheim 20).
    "La idea de fraternidad comunitaria unifica las diferentes partes
    del territorio y dota, a sus individuos de pautas culturales
    comunes y homogéneas" (Gurruchaga 107). "Es así que
    surgen los movimientos populistas que apoyaban la idea de
    conformación independiente del Estado-nación"
    (Durán 101). Según Restrepo el movimiento
    populista va ligado a la evolución de las ideas políticas
    ya que es el producto de los movimientos sociales y de la
    globalización junto a la democratización bajo
    la presión
    del imperativo neoliberal.(55)

    Colombia es entonces un país esencialmente
    mestizo social, donde la debilidad numérica de la
    población nativa explica la ausencia de una fuerte
    tradición indigenista ya sea en la literatura o en la política. "Este
    carácter ultraminotario de la
    población indígena, asociado a la conciencia de un
    país mestizo en el cual las identidades sociales
    serán solo regionales, partidistas y de clase hasta que
    los retos de la cuestión indígena no sean tan
    fuertes como en otras partes" . (Restrepo 40)

    Conexiones y rupturas
    entre el pasado y presente

    A manera de conclusión se pueden observar
    conexiones entre el pasado y presente analizando la mitología Nacional. Donde la construcción de la nación indica un
    periodo de preparacion histórica, donde hacemos una mirada
    atrás y los recueros invaden nuestras mentes y corazones
    donde cada uno de nosotros puede hayar su parte pero
    organizandolos d euna manera colectiva. "Son tres los aspectos
    constitutivos de la mitología nacional, primero que todo
    Colombia carece
    de un mito fundador
    unificador, fuerte, centralizado y Un segundo elemento es el mito
    del combate o sea, la resistencia o la
    conquista y tercero el mito de finalidad el cual requiere una
    larga duración histórica de donde los
    indígenas han sido rescatados en la actualidad plenamente
    en la producción simbólica sobre la
    nación aunque sin disfrutar de todos los beneficios
    sociales" (Urrego 12). El mito unificador y el mito de conquista
    nos llevan a entender más a fondo nuestro pasado y a
    razonar sobre el último, el cual hace las veces de
    conexión.

    Se puede decir que lo esencial de cada nación se
    encuentra en el hecho que todos sus individuos comparten un
    patrimonio
    común, que nació de manera instintiva, "es el
    sentimiento de haber vivido por generaciones sobre un mismo
    suelo de tener
    por consiguiente cosas comunes y la mas importante de haber
    compartido una misma historia" (Naranjo 94). Es
    poseer hoy en día intereses colectivos . Finalmente se
    puede decir que para que haya nación no es necesario que
    exista un territorio donde esta se asiente, como pasó con
    la nación Judía o con la nación Palestina;
    también cabe destacar que si pueden haber varias naciones
    sobre un mismo territorio como ocurre en los Estados Unidos de
    América, entonces "la nación se ve como
    destinatario del régimen estatal, por consiguiente toda
    nación tiene derecho a constituirse en un estado,
    principio que tuvo gran acogida en la aplicación de los
    tratados
    internacionales de 1919 después de la primera guerra
    mundial en la reconstrucción de Polonia, en el
    desmembramiento de Austria y la confección de la nueva
    carta de
    Europa Oriental
    "(Naranjo 103)

    "No hay que dejarse engañar por la paradoja de
    que por lo general las naciones modernas con todas sus armas
    simbólicas como banderas, himnos y emblemas, pretenden
    presentarse frente al mundo y a los hombres como el reverso
    exacto de lo nuevo; acostumbran declararse arraigadas en la
    antigüedad mas remota, como si fueran algo natural,
    poniéndose en el polo opuesto de las comunidades
    construidas, o sea humanas, el mismo autor señala que lo
    anterior contiene un componente construido o inventado y
    justamente porque tanta parte de lo que subjetivamente constituye
    nación moderna se asocia a si símbolos bastante
    recientes o discursos
    oportunamente construidos como la historia nacional" en,
    Pecchinenda, Gianfranco. "La Nación Latinoamericana:
    Inmigración, Memoria e
    Identidad". Cuadernos Americanos. No. 5
    (Sep.–oct. 1996): 177

    "Miguel rojas Mix comenta que fue entonces el elemento
    indígena el que restableció por primera vez el
    sentido de nacionalidad, mientras que los españoles , a
    través de la cultura, del
    idioma y sobretodo de la
    administración contribuyeron al principio de la
    integración: fue en efecto el sistema imperial
    español el que mantuvo la unidad de estos territorios. Las
    luchas por la independencia
    despedazaron aquel sistema imperial y dieron a la palabra
    nación un significado mucho más emotivo. La
    nación fue entonces asociada a la patria, la madre patria
    en la cual los patriotas luchaban para conquistar la
    independencia. Por culpa de España se había
    perseguido unidad e identidad en Latinoamérica es posiblemente que una de
    las primeras definiciones de identidad unitaria es -la
    unión en contra del opresor-. Es entonces que las nuevas
    naciones no tenían realidad a sus espaldas ningún
    tipo de tradición nacional ya que sus orígenes
    estaban arraigados en una división ocasional de
    áreas coloniales. Desde los primeros tiempos subsiguientes
    a la conquista de la independencia política surgió
    el problema de una nueva e imperativa necesidad: la de encontrar
    unos criterios útiles para legitimar, por ejemplo, una
    particular delimitación de los territorios en lugar de
    otra. Simón Bolívar en la Carta de
    Jamaica decía que nosotros no somos europeos, ni tampoco
    españoles, dice que somos una especie de aborígenes
    y españoles. Americanos de nacimiento y europeos de
    derecho, al mismo tiempo
    sugería que se debían disputar los títulos
    de propiedad de
    los nativos y al mismo tiempo defender la tierra en
    donde se nació contra la oposición de los invasores
    Españoles. Entonces fue cuando fue necesario tratar de
    conocer aquellos rasgos típicos de cada país
    independiente, de cada nación que pudiera servir para
    caracterizar su identidad pasada, presente y la futura", en
    Pecchinenda, Gianfranco. "La Nación Latinoamericana:
    Inmigración, Memoria e Identidad". Cuadernos
    Americanos. No. 5 (Sep.–oct. 1996):
    185

    Esta clase de violencia se dio debido a la
    incompatibilidad de los europeos con las creencias
    indígenas, para los autóctonos los cultos religioso
    podían ser materia de
    dialogo, por
    ejemplo ellos estuvieron de acuerdo en incorporar divinidades
    cristianas a su propio panteón, mientras que para los
    europeos tal propuesta era inaceptable puesto que cuestionaba sus
    derechos
    exclusivos sobre el culto cristiano y la universalidad de una
    religión
    que servía de soporte para su empresa. Diego
    Durán un casi criollo mexicano investiga sobre a
    evangelización de los indígenas y concluyó
    que la evangelización fue un fracaso porque después
    de 50 años ellos continúan huyendo de los
    cristianos y en vez de haber adquirido una fe cristiana los
    indios seguían con su fe humana y señala una serie
    de comportamientos poco ortodoxos, como por ejemplo, ellos
    llamaban a Dios pero al mismo tiempo no dejaban de acudir a los
    hechiceros y médicos que adoraban a sus antepasados; ellos
    mezclan de varia formas sus ritos antiguos con la fe cristiana.
    Lo anterior hace pensar a Durán que había una
    estrategia
    indígena frente a la estrategia colonial, esta era la
    practica clandestina de la religión tradicional alternada
    con la del cristianismo
    está calificada como resistencia cultural lo que lleva a
    la practica disimulada de la religión indígena.
    Esta mixtura o quimera propone un proceso de fusión
    ósea la mezcla de varios elementos incompatibles como
    lenguas, costumbres y personas de diversas naciones, en Lienhard,
    Martin. "La Matriz
    Colonial y los Procesos
    Culturales en América
    Latina". Universidad de la Habana.
    Enero-diciembre1997: 62

    "En un inicio, el mestizaje empezó entre
    españoles e indígenas, luego, con la llegada de los
    esclavos, con quienes se pretendió sustituir la mano de
    obra indígena, las mezclas se
    acrecentaron pues se mezclaron españoles con negros,
    indígenas con negros, y todos los mestizos resultantes, a
    su vez, se mezclaron entre sí. El sistema colonial
    generó relaciones complejas entre conquistadores, indios y
    esclavos, quienes mantenían nexos ambiguos porque unos y
    otros, frecuentemente, estuvieron ligados por lazos de sangre. La
    encomienda y la esclavitud,
    afectaron ampliamente las relaciones socioeconómicas
    durante la Colonia y aun después de la independencia estas
    llegaron a todos los rincones de América y aunque en cada
    lugar tuvo diferentes impactos, en todos desempeñaron un
    papel
    relevante. El primer grupo humano
    esclavizado en América fue el indígena, que
    más tarde fue sustituido por el hombre
    africano El proceso de mestizaje empezó, entonces, en el
    siglo XVI y adquirió mayores proporciones en el siglo
    XVII, cuando españoles, indios, africanos, mestizos,
    mulatos y zambos incrementaron sus mezclas entre sí". En,
    Meléndez, Mauricio. "El mestizaje". la Nación
    Edición Electrónica.1999. Http:
    //www.nacion.co.cr/ln_ee
    /ESPECIALES/raices/mestizaje.html.

    Monstruo imaginario que, según la fábula,
    vomitaba llamas y tenía cabeza de león, vientre de
    cabra y cola de dragón. En, "Quimera" Biblioteca de
    Consulta Microsoft
    Encarta. CD-ROM.
    Microsoft corporación. 2003

    Colega contemporáneo de Duran, en En, Lienhard,
    Martin. "La Matriz Colonial y los Procesos Culturales en
    América Latina". Universidad de la Habana.
    Enero-diciembre1997: 66

    En la actualidad el blanqueamiento se refiere a la
    espera de que poco a poco una migración
    de origen europeo, asociada a un prudente mestizaje, limpiara el
    país se su mancha indígena. En 1970, un año
    antes de la creación del primer consejo regional
    indígena, se puede decir que el sueño de las elites
    colombianas de un país definitivamente blanqueado y
    mestizado parecía haberse cumplido donde indios y negros
    se habían vuelto invisibles, se diría que ya no
    existían. En Restrepo, Eduardo. Antropología en
    la modernidad:
    Identidades, Etnicidad y Movimientos Sociales en Colombia.
    santa fe de Bogota . 1997: 39.

    "La fraccionada sociedad moderna encuentra en el
    discurso
    nacional la posibilidad de pensar la sociedad como un todo,
    porque la nación opera socialmente como vinculo de
    identidad y mecanismo central de integración. En,
    Gurruchaga, Ander. "La Problemática Realidad del Estado y
    la Nación". Reis: Revista
    Española de Investigaciones
    Sociológicas. No. 49 (Ene – Mar 1990):
    107

    La Constitución colombiana de 1830, tiene que
    hacer frente al extenso número de grupos minoritarios y,
    por consiguiente, al "reto del multiculturalismo",
    fenómeno que consiste en el surgimiento de diferentes
    culturas, que previamente gozaban de autogobierno y estaban
    territorialmente concentradas a un Estado mayor, como era de
    esperarse, en la época anterior a la conquista y al
    surgimiento de las clases
    sociales por mezcla racial en la época de la colonia.
    En, Kymlicka, Hill. Ciudadanía Multicultural: una
    Teoría
    Liberal de los Derechos de las Minorías.
    España: Paidós 1ª edición 1996:
    22

    El problema que se ha encontrado en el concepto de
    nacionalismo
    dado por el poder político mediante la Constitución
    mencionada, es el surgimiento de diferentes grupos, que lanzando
    sus propias concepciones de comunidad, trazan sus fronteras
    límites, donde su realidad minoritaria
    puede ser pensada, grupos que surgen porque no se sienten
    identificados con los lineamientos establecidos, en Barth, I.
    Los Grupos Étnicos y sus Fronteras. México:
    Fondo de Cultura Económica 1976: 19

    "Colombia al carecer de comunidades con un grado de
    desarrollo similar al de otros grupos indígenas
    prehispánicos, no poseer importantes riquezas minerales
    explotadas durante la colonia y ser el catolicismo un
    religión con una visión premoderna del progreso
    material, no tuvo un mito que pudiese ser institucionalizado a
    partir de la independencia. Por su parte los mitos
    indígenas de origen poseen un carácter regional y
    no han sido incorporados a la formación de la conciencia
    nacional, con la excepción de El Dorado. De otro lado, el
    mundo laico ha contribuido solo parcialmente con algunos
    símbolos y mitos, quizás los mas importantes
    bolívar y Santander, pero sin la dimensión dada en
    países como Venezuela y
    con la particularidad de que, en lugar de unir, son base para el
    origen de dos versiones políticas e históricas
    sobre la nación" en Urrego, Miguel Ángel. "Mitos
    Fundacionales, Reforma Política y Nación en
    Colombia". Nómadas. No. 8
    (Marzo-1998):12

    "La ausencia de la imagen del indio y del negro,
    sectores sobre los cuales recayó la resistencia a la
    dominación española, impide el reconocimiento de su
    papel en la formación de la nación" en, Urrego,
    Miguel Ángel. "Mitos Fundacionales, Reforma
    Política y Nación en Colombia".
    Nómadas. No. 8 (Marzo 1998): 12.

    "el sentimiento nacional consiste en considerar a la
    nación como el símbolo unitario de intereses,
    aspiraciones, sentimientos y glorias comunes" en, Naranjo,
    Vladimiro. Teoría Constitucional e Instituciones
    Políticas. Bogotá: Temis 2000:
    94

    Bibliografía

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    , Vol. XXVIII (1991): 35 –
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    Durán, Francisco. "Los Populismos y la
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    Gurruchaga, Ander. "La Problemática Realidad
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    König, Hans-Joachim. En el Camino hacia la
    Nación: Nacionalismo en el Proceso de Formación
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    Kymlicka, Hill. Ciudadanía Multicultural:
    una Teoría Liberal de los Derechos de las
    Minorías. España: Paidós
    1ª edición 1996.

    Naranjo, Vladimiro. Teoría Constitucional e
    Instituciones Políticas. Bogotá: Temis
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    Pecchinenda, Gianfranco. "La Nación
    Latinoamericana: Inmigración, Memoria e Identidad".
    Cuadernos Americanos. No. 5 (Sep.–oct.
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    Lienhard, Martin. "La Matriz Colonial y los Procesos
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    Restrepo, Eduardo. Antropología en la
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    Colombia. Santafe de Bogota D.C.1997

    Smith, Anthony D. "Nacionalismo e Indigenismo:
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    Caribe. No. 1, Vol. 1 (Jul.–Dic. 1990): 10
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    Tarello, Giovanni. Cultura jurídica y
    Política del Derecho. México: Fondo de
    Cultura Económica1ª edición 1995.

    Uribe, M., y Álvarez, J. Poderes y Regiones:
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    la Constitución de la Nación Colombiana 1810
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    Urrego, Miguel Ángel. "Mitos Fundacionales,
    Reforma Política y Nación en Colombia".
    Nómadas. No. 8 (Marzo 1998): 10 –
    18.

     

     

     

    ANA MARÍA CANOSA RIVERA

     

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