- La Creación y
Conformación de una Nación - El presente: La Existencia de
Nación Unificada - Conexiones y rupturas entre el
pasado y presente - Bibliografía
El concepto de
nación
en pocas palabras es, el conjunto de los habitantes de un
país regido por el mismo gobierno. Esta
descripción nos remite al proceso que se
llevó a cabo para la formación de los Estados
modernos sobre todo a "los más jóvenes, como
podrían ser todos los que conforman la región
latinoamericana". (Pecchinenda 177).
Para la creación de una nación se
identifican los nacionalistas como forjadores y constructores de
naciones quienes hacen un retorno necesario al pasado nativo
donde la visión desde su indigenismo viene a constituir un
elemento integral para el proceso de formación donde se
tocan temas importantes como "Las crónicas de la
época colonial las cuales hablaban de una nación
india en donde
hasta los blancos nacidos en el nuevo mundo recibían
nombre de español de
las indias". (Pecchinenda 185)
El escrito, cuyo tema principal son las rupturas y
conexiones entre el derecho del presente y del pasado colonial,
trata de enfocar el proceso creación y conformación
de una nación por medido de la identidad de
los pueblos, basada en un fenómeno étnico encarnado
en el mestizaje. Es entonces como se pretende asociar los
conceptos de etnia y raza con el de nación para poder
remitirnos a una visión de identidad
nacional. Para el desarrollo de
éste, las hipótesis a manejar son, primero que el
mestizaje fue un factor decisivo para la creación de una
identidad nacional y segundo que la creación de
ésta se relaciona con la necesidad de crear nuevos marcos
comunitarios en la sociedad moderna,
es decir una sociedad integradora.
La
Creación y Conformación de una
Nación
El Periodo Colonial
Época en dónde el encuentro de los dos
mundos desata una descarga de violencia ,
debido a la incompatibilidad entre las prácticas
religiosas. "En el famoso requerimiento de 1513 se invita a los
autóctonos por conquistar, a un sometimiento frente a la
Iglesia y a la
Monarquía Universal, y en caso de que ellos
no estuvieran de acuerdo se les prometería guerra,
sangre y
fuego" (Lienhard 62). A raíz de este choque entre los
españoles y los indígenas se identificaron dos
grandes grupos
sociales, el de los opresores y de los oprimidos, cada uno de
los cuales cuenta con grandes subdivisiones,
diferenciándose principalmente por su origen étnico
y mezcla que, a su vez, determinaba su posición dentro de
la sociedad (Bonifaz 250). Se puede decir que el mestizaje fue el
resultado de la mezcla entre el español y dos grupos distintos
a él: los amerindios (o indígenas americanos) y los
africanos (traídos como esclavos de Africa).
Entre las diferentes divisiones de clases se destacaban,
en orden de privilegios: españoles peninsulares, quienes
habían nacido en España y
gozaban de todos los privilegios económicos y sociales.
Seguían los hijos de españoles que habían
nacido en América
y que se les denominó criollos; luego se encontraban los
mestizos, producto de la
mezcla entre indios y españoles; quienes ocasionalmente
podían tener acceso a ciertos beneficios sociales y
económicos, y finamente los nativos americanos llamados
indios cuya posición social era mejor que la de los
negros, esclavos traídos de África (Bonifaz
249).
Al ver el problema de la mezcla de razas los
españoles quisieron destruir la "quimera" que para el
franciscano Mendieta era la llamada mixtura de razas. Se
debía emplear el blanqueamiento de la población mediante inmigración masiva de europeos. (Lienhard
66).
El presente: La
Existencia de Nación Unificada
La existencia de una nación nos sostiene y nos
afirma como comunidad. Es
entonces como la idea de nación nos lleva a la
creación de una identidad colectiva . "Se puede decir que
la nación aparece como la imagen dominante
que corresponde a la comunidad político-territorial que es
el Estado
moderno. La nación se ve como la representación
colectiva del yo social y del agregado social de los que habitan
y pertenecen a la comunidad protegida por el Estado"
(Gurruchaga 107).
El fenómeno nacional no podría ser
analizado como lo intentaba hacer la constitución de 1830 , porque lo que se
debe hacer es pensar en la sociedad como un todo, como un
vínculo de identidad y mecanismo central de integración, considerada por algunos
teóricos como "la imagen dominante" del Estado (Durkheim 20).
"La idea de fraternidad comunitaria unifica las diferentes partes
del territorio y dota, a sus individuos de pautas culturales
comunes y homogéneas" (Gurruchaga 107). "Es así que
surgen los movimientos populistas que apoyaban la idea de
conformación independiente del Estado-nación"
(Durán 101). Según Restrepo el movimiento
populista va ligado a la evolución de las ideas políticas
ya que es el producto de los movimientos sociales y de la
globalización junto a la democratización bajo
la presión
del imperativo neoliberal.(55)
Colombia es entonces un país esencialmente
mestizo social, donde la debilidad numérica de la
población nativa explica la ausencia de una fuerte
tradición indigenista ya sea en la literatura o en la política. "Este
carácter ultraminotario de la
población indígena, asociado a la conciencia de un
país mestizo en el cual las identidades sociales
serán solo regionales, partidistas y de clase hasta que
los retos de la cuestión indígena no sean tan
fuertes como en otras partes" . (Restrepo 40)
Conexiones y rupturas
entre el pasado y presente
A manera de conclusión se pueden observar
conexiones entre el pasado y presente analizando la mitología Nacional. Donde la construcción de la nación indica un
periodo de preparacion histórica, donde hacemos una mirada
atrás y los recueros invaden nuestras mentes y corazones
donde cada uno de nosotros puede hayar su parte pero
organizandolos d euna manera colectiva. "Son tres los aspectos
constitutivos de la mitología nacional, primero que todo
Colombia carece
de un mito fundador
unificador, fuerte, centralizado y Un segundo elemento es el mito
del combate o sea, la resistencia o la
conquista y tercero el mito de finalidad el cual requiere una
larga duración histórica de donde los
indígenas han sido rescatados en la actualidad plenamente
en la producción simbólica sobre la
nación aunque sin disfrutar de todos los beneficios
sociales" (Urrego 12). El mito unificador y el mito de conquista
nos llevan a entender más a fondo nuestro pasado y a
razonar sobre el último, el cual hace las veces de
conexión.
Se puede decir que lo esencial de cada nación se
encuentra en el hecho que todos sus individuos comparten un
patrimonio
común, que nació de manera instintiva, "es el
sentimiento de haber vivido por generaciones sobre un mismo
suelo de tener
por consiguiente cosas comunes y la mas importante de haber
compartido una misma historia" (Naranjo 94). Es
poseer hoy en día intereses colectivos . Finalmente se
puede decir que para que haya nación no es necesario que
exista un territorio donde esta se asiente, como pasó con
la nación Judía o con la nación Palestina;
también cabe destacar que si pueden haber varias naciones
sobre un mismo territorio como ocurre en los Estados Unidos de
América, entonces "la nación se ve como
destinatario del régimen estatal, por consiguiente toda
nación tiene derecho a constituirse en un estado,
principio que tuvo gran acogida en la aplicación de los
tratados
internacionales de 1919 después de la primera guerra
mundial en la reconstrucción de Polonia, en el
desmembramiento de Austria y la confección de la nueva
carta de
Europa Oriental
"(Naranjo 103)
"No hay que dejarse engañar por la paradoja de
que por lo general las naciones modernas con todas sus armas
simbólicas como banderas, himnos y emblemas, pretenden
presentarse frente al mundo y a los hombres como el reverso
exacto de lo nuevo; acostumbran declararse arraigadas en la
antigüedad mas remota, como si fueran algo natural,
poniéndose en el polo opuesto de las comunidades
construidas, o sea humanas, el mismo autor señala que lo
anterior contiene un componente construido o inventado y
justamente porque tanta parte de lo que subjetivamente constituye
nación moderna se asocia a si símbolos bastante
recientes o discursos
oportunamente construidos como la historia nacional" en,
Pecchinenda, Gianfranco. "La Nación Latinoamericana:
Inmigración, Memoria e
Identidad". Cuadernos Americanos. No. 5
(Sep.–oct. 1996): 177
"Miguel rojas Mix comenta que fue entonces el elemento
indígena el que restableció por primera vez el
sentido de nacionalidad, mientras que los españoles , a
través de la cultura, del
idioma y sobretodo de la
administración contribuyeron al principio de la
integración: fue en efecto el sistema imperial
español el que mantuvo la unidad de estos territorios. Las
luchas por la independencia
despedazaron aquel sistema imperial y dieron a la palabra
nación un significado mucho más emotivo. La
nación fue entonces asociada a la patria, la madre patria
en la cual los patriotas luchaban para conquistar la
independencia. Por culpa de España se había
perseguido unidad e identidad en Latinoamérica es posiblemente que una de
las primeras definiciones de identidad unitaria es -la
unión en contra del opresor-. Es entonces que las nuevas
naciones no tenían realidad a sus espaldas ningún
tipo de tradición nacional ya que sus orígenes
estaban arraigados en una división ocasional de
áreas coloniales. Desde los primeros tiempos subsiguientes
a la conquista de la independencia política surgió
el problema de una nueva e imperativa necesidad: la de encontrar
unos criterios útiles para legitimar, por ejemplo, una
particular delimitación de los territorios en lugar de
otra. Simón Bolívar en la Carta de
Jamaica decía que nosotros no somos europeos, ni tampoco
españoles, dice que somos una especie de aborígenes
y españoles. Americanos de nacimiento y europeos de
derecho, al mismo tiempo
sugería que se debían disputar los títulos
de propiedad de
los nativos y al mismo tiempo defender la tierra en
donde se nació contra la oposición de los invasores
Españoles. Entonces fue cuando fue necesario tratar de
conocer aquellos rasgos típicos de cada país
independiente, de cada nación que pudiera servir para
caracterizar su identidad pasada, presente y la futura", en
Pecchinenda, Gianfranco. "La Nación Latinoamericana:
Inmigración, Memoria e Identidad". Cuadernos
Americanos. No. 5 (Sep.–oct. 1996):
185
Esta clase de violencia se dio debido a la
incompatibilidad de los europeos con las creencias
indígenas, para los autóctonos los cultos religioso
podían ser materia de
dialogo, por
ejemplo ellos estuvieron de acuerdo en incorporar divinidades
cristianas a su propio panteón, mientras que para los
europeos tal propuesta era inaceptable puesto que cuestionaba sus
derechos
exclusivos sobre el culto cristiano y la universalidad de una
religión
que servía de soporte para su empresa. Diego
Durán un casi criollo mexicano investiga sobre a
evangelización de los indígenas y concluyó
que la evangelización fue un fracaso porque después
de 50 años ellos continúan huyendo de los
cristianos y en vez de haber adquirido una fe cristiana los
indios seguían con su fe humana y señala una serie
de comportamientos poco ortodoxos, como por ejemplo, ellos
llamaban a Dios pero al mismo tiempo no dejaban de acudir a los
hechiceros y médicos que adoraban a sus antepasados; ellos
mezclan de varia formas sus ritos antiguos con la fe cristiana.
Lo anterior hace pensar a Durán que había una
estrategia
indígena frente a la estrategia colonial, esta era la
practica clandestina de la religión tradicional alternada
con la del cristianismo
está calificada como resistencia cultural lo que lleva a
la practica disimulada de la religión indígena.
Esta mixtura o quimera propone un proceso de fusión
ósea la mezcla de varios elementos incompatibles como
lenguas, costumbres y personas de diversas naciones, en Lienhard,
Martin. "La Matriz
Colonial y los Procesos
Culturales en América
Latina". Universidad de la Habana.
Enero-diciembre1997: 62
"En un inicio, el mestizaje empezó entre
españoles e indígenas, luego, con la llegada de los
esclavos, con quienes se pretendió sustituir la mano de
obra indígena, las mezclas se
acrecentaron pues se mezclaron españoles con negros,
indígenas con negros, y todos los mestizos resultantes, a
su vez, se mezclaron entre sí. El sistema colonial
generó relaciones complejas entre conquistadores, indios y
esclavos, quienes mantenían nexos ambiguos porque unos y
otros, frecuentemente, estuvieron ligados por lazos de sangre. La
encomienda y la esclavitud,
afectaron ampliamente las relaciones socioeconómicas
durante la Colonia y aun después de la independencia estas
llegaron a todos los rincones de América y aunque en cada
lugar tuvo diferentes impactos, en todos desempeñaron un
papel
relevante. El primer grupo humano
esclavizado en América fue el indígena, que
más tarde fue sustituido por el hombre
africano El proceso de mestizaje empezó, entonces, en el
siglo XVI y adquirió mayores proporciones en el siglo
XVII, cuando españoles, indios, africanos, mestizos,
mulatos y zambos incrementaron sus mezclas entre sí". En,
Meléndez, Mauricio. "El mestizaje". la Nación
Edición Electrónica.1999. Http:
//www.nacion.co.cr/ln_ee
/ESPECIALES/raices/mestizaje.html.
Monstruo imaginario que, según la fábula,
vomitaba llamas y tenía cabeza de león, vientre de
cabra y cola de dragón. En, "Quimera" Biblioteca de
Consulta Microsoft
Encarta. CD-ROM.
Microsoft corporación. 2003
Colega contemporáneo de Duran, en En, Lienhard,
Martin. "La Matriz Colonial y los Procesos Culturales en
América Latina". Universidad de la Habana.
Enero-diciembre1997: 66
En la actualidad el blanqueamiento se refiere a la
espera de que poco a poco una migración
de origen europeo, asociada a un prudente mestizaje, limpiara el
país se su mancha indígena. En 1970, un año
antes de la creación del primer consejo regional
indígena, se puede decir que el sueño de las elites
colombianas de un país definitivamente blanqueado y
mestizado parecía haberse cumplido donde indios y negros
se habían vuelto invisibles, se diría que ya no
existían. En Restrepo, Eduardo. Antropología en
la modernidad:
Identidades, Etnicidad y Movimientos Sociales en Colombia.
santa fe de Bogota . 1997: 39.
"La fraccionada sociedad moderna encuentra en el
discurso
nacional la posibilidad de pensar la sociedad como un todo,
porque la nación opera socialmente como vinculo de
identidad y mecanismo central de integración. En,
Gurruchaga, Ander. "La Problemática Realidad del Estado y
la Nación". Reis: Revista
Española de Investigaciones
Sociológicas. No. 49 (Ene – Mar 1990):
107
La Constitución colombiana de 1830, tiene que
hacer frente al extenso número de grupos minoritarios y,
por consiguiente, al "reto del multiculturalismo",
fenómeno que consiste en el surgimiento de diferentes
culturas, que previamente gozaban de autogobierno y estaban
territorialmente concentradas a un Estado mayor, como era de
esperarse, en la época anterior a la conquista y al
surgimiento de las clases
sociales por mezcla racial en la época de la colonia.
En, Kymlicka, Hill. Ciudadanía Multicultural: una
Teoría
Liberal de los Derechos de las Minorías.
España: Paidós 1ª edición 1996:
22
El problema que se ha encontrado en el concepto de
nacionalismo
dado por el poder político mediante la Constitución
mencionada, es el surgimiento de diferentes grupos, que lanzando
sus propias concepciones de comunidad, trazan sus fronteras
límites, donde su realidad minoritaria
puede ser pensada, grupos que surgen porque no se sienten
identificados con los lineamientos establecidos, en Barth, I.
Los Grupos Étnicos y sus Fronteras. México:
Fondo de Cultura Económica 1976: 19
"Colombia al carecer de comunidades con un grado de
desarrollo similar al de otros grupos indígenas
prehispánicos, no poseer importantes riquezas minerales
explotadas durante la colonia y ser el catolicismo un
religión con una visión premoderna del progreso
material, no tuvo un mito que pudiese ser institucionalizado a
partir de la independencia. Por su parte los mitos
indígenas de origen poseen un carácter regional y
no han sido incorporados a la formación de la conciencia
nacional, con la excepción de El Dorado. De otro lado, el
mundo laico ha contribuido solo parcialmente con algunos
símbolos y mitos, quizás los mas importantes
bolívar y Santander, pero sin la dimensión dada en
países como Venezuela y
con la particularidad de que, en lugar de unir, son base para el
origen de dos versiones políticas e históricas
sobre la nación" en Urrego, Miguel Ángel. "Mitos
Fundacionales, Reforma Política y Nación en
Colombia". Nómadas. No. 8
(Marzo-1998):12
"La ausencia de la imagen del indio y del negro,
sectores sobre los cuales recayó la resistencia a la
dominación española, impide el reconocimiento de su
papel en la formación de la nación" en, Urrego,
Miguel Ángel. "Mitos Fundacionales, Reforma
Política y Nación en Colombia".
Nómadas. No. 8 (Marzo 1998): 12.
"el sentimiento nacional consiste en considerar a la
nación como el símbolo unitario de intereses,
aspiraciones, sentimientos y glorias comunes" en, Naranjo,
Vladimiro. Teoría Constitucional e Instituciones
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94
Barth, I. Los Grupos Étnicos y sus
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pesar de sí misma: de los Tiempos Precolombinos hasta
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una Teoría Liberal de los Derechos de las
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Urrego, Miguel Ángel. "Mitos Fundacionales,
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ANA MARÍA CANOSA RIVERA