- Población
- Espacio
- Historia
- Epoca de la
conquista. - Epoca
colonial - Tunja hacia la
independencia - Declaración de
independencia de Tunja - Tunja
republicanas - Actualidad religiosa e
iglesias - Conclusiones
- Bibliografía
Para entender el comportamiento
de un individuo es necesario recurrir a la comprensión de
los rasgos distintivos: espirituales y materiales,
intelectuales y afectivos, que caracterizan el grupo del que
éste es parte. Estos los rasgos son el resultado de una
evolución continua que va desde la misma
génesis social hasta hoy. Esta evolución es
determinada por los aspectos, geográficos del lugar donde
se ha establecido dicho grupo. Nuestro interés en
este trabajo se centrará en ampliar nuestra
comprensión sobre los diferentes aspectos que constituyen
la cultura del
pueblo de Tunja, entendiendo a esta, ya se dijo, como el
resultado de una gran variedad de sucesos a lo largo de su
historia.
También estamos interesados en ampliar los conocimientos
sobre la religiosidad debido a su gran importancia en el modo de
vida del ciudadano Tunjano, vemos este aspecto como el más
determinante en el comportamiento de un pueblo.
En 1951 el censo determinó una población de 27402 habitantes; en el censo
de 1964 la población estimada fue de 68905; en 1973 fue de
84013 habitantes. En el censo de 1985 se determinó que el
número de habitantes era de 93245 de los cuales el 93.7%
de la población era urbana y el 6.3% vivía en la
zona rural; el número de hombres fue de 47150 habitantes y
el de mujeres fue de 52950 de habitantes. En el último
censo ( el de 1993 ) la mayoría de la población de
Tunja es urbana: 101622 habitantes. En el área rural viven
61850 habitantes. Según éste último censo se
estimó para el año 2000 una población de
131900 habitantes.
SITUACIÓN ASTRONÓMICA Y ESTRUCTURA
GEOGRÁFICA DE TUNJA
Tunja capital del
departamento de Boyacá situada astronómicamente a
los 5 grados, 32 minutos y 7 segundos de latitud
norte.
Su longitud al oeste de Greenwich es de 73
grados, 22 minutos y 04 segundos.
Su longitud con relación con Bogotá
es de 0 grados, 43 minutos y 0 segundos
LÍMITES
NORTE: MOTAVITA, COMBITA Y
OICATÁ
ORIENTE: OICATÁ, SORACÁ Y
CHIVATÁ
SUR: BOYACÁ, VENTAQUEMADA Y
SAMACÁ
OCCIDENTE: SAMACÁ, SORA Y
CUCAITA.
- Dista de Santa Fe de Bogotá 143,5
kilómetros. - Ubicada en el altiplano de Tunja, a la unidad
morfológica del altiplano cundíboyacense en la
cordillera oriental.
Características
geográficas
Tunja cuenta con 118 kilometros cuadrados de los cuales
el 87% es de área urbana y el 13% es del área
rural.
Su altura sobre el nivel del mar es de 2775 metros, su
altura máxima es de 3200 metros límites
con cucaita.
Temperatura promedio de 13 grados
centígrados.
Clima semiárido seco .
La historia de Tunja se desenvuelve en la misma forma en
que lo hacen las de la sociedades
hispanoameriacanas, en tres periodos: el aborigen, el hispanico
colonial y el republicano, después de la revolución
de independencia.
Sobre la construcción indígena del poblado de
hunza, se construyó un pueblo colonial hispánico o
Tunja, un pueblo que logra ser parte de una nación
libre.
El periodo aborigen, muisca o chibcha:
La primera formación social histórica que
tuvo vigencia en este espació geográfico (altiplano
cundiboyacense) durante miles de años este pueblo muisca.
Los muiscas se organizaban en saques territorios gobernados por
caciques, estos gobiernos recibían el nombre de
cacicazgos. Para nuestro caso, el cacicazgo del cacique de Hunza
(actual Tunja) que tenía un gran poder
político y militar con influencia de los cacicazgos de
tundama sugamuxi y otros pueblos chipchas del valle de tenza.
Hunza se constituye en la capital de toda esta región el
cercado de quiminza, sede del saque, se ubicaba en el lugar donde
posteriormente los españoles construyeron el convento de
san
agustín y el hoy llamado parque pinzón. Era un
bello poblado indígena cuyos bohios muy ricos y bien
labrados fueron los mejores encontrados en el territorio muisca.
A la entrada de los bohios, en las puertas, se podían
encontrar láminas pendientes de piezas de oro, que siendo
rosadas por el viento formaban una musicalidad armoniosa que era
un verdadero deleite para los conquistadores españoles. En
este cercado de los hunza se realizaba un mercado cada
cuatro días en el cual vendían sal, coca, mantas,
oro y elementos diversos de alimentación y
vestido.
Los indígenas dentro de su aspecto
religioso, adoraban al sol. Todos los días antes del
amanecer los muiscas iban en procesión a los cojines,
centro de culto, a rendír tributo de adoración al
sol, allí cantaban danzaban y hacían sacrificios
humanos1 nota al pie siguiente pagina . Parece que
existía una calzada o avenida que iba desde el cercado
quimuinza hasta los cojines y se prolongaba a las piedras
pintadas tras del alto en donde hacían los ritos de las
siembras y las cosechas. Otro lugar de importancia en hunza era
el templo de goranchacha un adoratorio en homenaje al sol el cual
se encontraba en las orillas del poso de donato y a cuyo
alrededor se hacían los enterramientos chibchas. Los hunza
acostumbraban a una procesión religiosa que gastaba tres
días en hacer el recorrido desde el cercado del saque
(quimuinza), hasta el templo del sol (en la actual universidad
UPTC). Hacia la zona que hoy se llama alto de san lazaro se
ubicaba la loma de los ahorcados, lugar en donde se castigaban
las faltas grabes de los súbditos del cacique con la pena
de la horca.
La culebra significaba para los indígenas el rayo
y era sagrado, rendían culto a ciertos amuletos como
figuras del sol y la luna en oro y planta, efigies en oro del
hombre,
culebras, ranas, lagartijas, leones, tigres, monos y raposas,
sacrificaban loros y wacamayos en lugar de victimas humanas. Sus
principales dioses eran el sol (sue) la
luna (chia) y el
agua.
Los sacerdotes muiscas eran educados durante doce
años llamados xeques, los seminarios eran dirigidos por
ancianos.
Utilizaron los tunjos como ofrenda a su dioses,
conocieron la técnica de momificación de los
muertos principalmente momificaban a sus caciques. El pueblo
muisca o chibcha alcanzó el grado de desarrollo
cultural más importante entre los aborígenes de sur
América.
Los hunzas llamaban bachué a la madre del
género
humano, que salió de la laguna de iguaque. La diosa
femenina sacó consigo de la mano a un niño de tres
años, con quien bajó la serranía y el llano
donde posteriormente emergió el pueblo de iguaque.
Construyó un bohio, el cual se convirtió en la
primera vivienda de los muiscas en boyacá cuando el
niño iguaque creció en su desarrollo natural,
bachué se casó con él realizándose
así el primer matrimonio de la
humanidad. Esta unión fue tan importante y la mujer tan
prolifera y fecunda, que en cada parto
tenía entre cuatro y seis hijos, con lo cual se
llenó muy pronto de gente la tierra.
Cuando ya estaban viejos los progenitores del linaje humano
chibcha, llamaron a sus descendientes y fueron acompañados
hasta la laguna de iguaque, su lugar de origen.
Los indígenas de la Tunja prehispánica
fueron descritos como de rostro semirredondo, algo convexo e
imberbe, de frente aplanada y estrecha, cráneo poco
prominente, grandes las orejas y un poco separadas de la cabeza;
pómulos salientes, corta la narís y dilatada en la
ventanas, grande la boca, dientes blancos, ojos pequeños
negros y vivos, talla mediana, esbeltos y fornidos, piel cobriza y
cabellos negros y largos (le caían sobre los hombros). Se
caracterizaban por ser pacíficos y por tener un candor y
sencillez casi infantiles; su robustez para resistir las
intemperies; su docilidad como vasallos y su valor en la
guerra.
Sus viviendas eran de planta circular, y paredes de
cañas y palos entretejidos junto con arcilla, sus puertas
eran las cañas entretejidas con cuerdas y sus techos eran
de paja. Las construcciones muiscas no eran muy avanzadas y
el trabajo en
piedra era muy pobre aunque sus trabajos con metales eran muy
finos.
Los chibchas poseían ricas minas de sal gema y
abundantes fuentes de
agua salada en
zipaquirá y nemocón; las minas más
importantes de esmeraldas se encontraron en Somondoco; las de
sulfato de soda en paipa, de nitro en leiva y de cobre en
moniquirá.
Los indígenas vivieron un tiempo desnudos;
la pintura y el
tatuaje (grabado de dibujos en el
cuerpo humano
hecho con instrumentos punzantes y colorantes) fueron las
primitivas formas de adorno personal, lo
mismo que plumas pegadas a la piel con substancias resinosas. Los
chibchas, la mujer
vestía el chircate o manta cuadrada ceñida con una
faja llamada chumbe o maure que le cubría desde la cintura
hasta las rodillas y sobre los hombros la liquira o manta
pequeña, también cuadrada era decorada con un gran
alfiler de oro o plata con cabeza en forma de cascabel que
llamaban Topo. El hombre
llevaba una camisa cerrada sin cuello ni mangas en forma de
túnica ajustada desde la garganta hasta las rodillas y
sobre los hombros la ruana o manta cuadrada con una abertura
recta en el centro de 30 centímetros mas o menos que le
cubría hasta la cintura. Las gentes distinguidas usaban
telas pintadas, se cubrían la cabeza con casquetes de
pieles en especial de lobos, nutrias, tigres, leones y osos
adornados con plumas de variados colores, y en la
frente medias lunas de oro o plata, en las muñecas y
gargantas de los pies llevaban, hombres y mujeres, brazaletes y
ajorcas de oro, y arillos también de oro pendientes de las
orejas y de la ternilla de la nariz, adornaban su rostro y su
cuerpo con pinturas, con jugos de diferntes plantas. Los
barones lucían el cabello largo hasta los hombros y
partido en forma nazarena y las mujeres lo usaban suelto y muy
crecido, usaban las propiedades de algunas yerbas para crecerlo y
hacerlo ver más negro de lo que es. Hombres y mujeres
andaban siempre descalzos, a excepción de las clases
acomodadas que usaban la alpargata de suela de fique retorcido,
con capellada tejida con algodón hilado.
La propiedad de
la tierra
pertenecía entre los chibchas a la nación, tribu o
clan que la poseía, nadie podía transferir su
dominio por
donación, venta o trueque;
cada familia
poseía la tierra que podía cultivar, el cual se
trasmitía por herencia, cuando
la familia
dejaba de cultivar su tierra perdía la posesión y
el superior del clan o tribu lo adjudicaba a otra familia que
pudiera trabajarlo.
Productos según el clima, el
maíz
desconocido en el viejo mundo antes del descubrimiento, las
patatas o papas (blancas, amarillas y moradas), la arracacha, las
judías (frisoles), la calabaza, auyama, cacahuete
(maní), el pimiento (ají), los ajos, el cacao,
algodón, tabaco. En la
alimentación empleaban los beneficios de la caza y la
pesca
así como los frutos silvestres del suelo, tales como
el aguacate, chirimoyas, guanábanas. La bebida
embriagante más apetecida era el hidromel obtenido por
la fermentación del maíz y del dulce
llamado chicha, la embriagues era común.
Los sacerdotes chibchas eran a la vez
médicos, combatían el paludismo con
infusiones de corteza de quina, las enfermedades del pecho con
sejé (árbol de la familia de la palma) enfermedades
de la piel con jugo de hierbas. Usaban como laxante los
piñones tostados y las sales de paipa.
Hilados y tejidos, esta
industria era
la más generalizada cada familia tenia su telar (uso, y el
tortero), las mujeres todas hilaban, hombres y mujeres se
ocupaban en los tejidos, era desconocida la aguja y las
tijeras
ÉPOCA DE LA CONQUISTA.
El 1 abril de 1536 el gobernador perpetuo de santa marta
DON PEDRO FERNÁNDEZ DE LUGO le dio el título de
notable conquistador a DON GONZALO JIMÉNEZ DE QUEZADA
quien después de organizar un ejercito de 800 hombres
entre ellos el capellán FRAY DOMINGO DE LAS CASAS y el
capitán DON GONZALO SUÁREZ RENDÓN salen el 6
de abril del mismo año en busca de nuevas tierras y
riquezas. Después de seguir por largo camino por
río magdalena y de haber pasado por territorios
indígenas hostiles y apacibles pasando el cerro del
opón hacen un nuevo cuenteo donde se observan sólo
166 hombres de los 800 que partieron desde santa marta; enseguida
toman dirección sur, descendieron el río
saravita o Suárez (llamado así porque el
capitán Gonzalo Suárez Rendón casi es
ahogado en sus turbulentas aguas); pasan por los pueblos de los
caciques ubasa, turca, moniquirá, suta, tinjacá, y
llegaron a chia donde celebraron la pascua del año de
1537, después de pasar por Chía donde no
había nadie porque los indígenas escaparon a las
montañas, los conquistadores llegan a Bogotá donde
permanecieron un mes. Los indígenas al mando del zipa
informaron a los españoles de pueblos con riquezas de oro
y esmeraldas, así estos toman rumbo norte pasando por
Guatavita, Sesquilé, Chocontá ( a donde llegaron el
día de Pentecostés) y llegaron a turmequé
donde los indígenas hablaron a los españoles de la
mina de esmeraldas en Somondoco y estos últimos mandan
algunos hombres que al regresar con un par de esmeraldas toma el
grupo marcha a dicha mina, y por el camino descubres pueblos como
Boyacá. Quesada ordenó una expedición hacia
los llanos orientales, pero la dificultad del camino
impidió proseguir, decidiendo regresar por lengupá,
hasta llegar a baganique (hoy Ramiriquí) en donde un
indígena (revelde contra el cacique de hunza) al ver la
codicia y el robo de su propiedad por parte de los
españoles decide guiarlos hasta hunza
prometiéndoles grandes riquezas de oro, esmeraldas,
pobladores débiles y nobles. De inmediato parten camino a
las grandes riquezas prometidas; al pasar por Soracá el
cacique les atiende con regalos de oro para poder demorarlos y
avisar al cacique de hunza del gran peligro que corrían
sus riquezas pero don Gonzalo Jiménez de Quesada
ordenó seguir el camino rápidamente intuyendo la
acción del cacique de Soracá. Los españoles
llegaron a Tunja el 20 de agosto de 1537 entre las dos y media y
tres de la tarde encontrando gran riqueza y al cacique
quemuenchatocha sentado en una silla adornado con mucho oro en
sus vestidos y en la misma forma que sus acompañantes.
Cuando los españoles entraron al bohio del saque los
guerreros chibchas quienes observan el asalto al palacio de
quemuenchatocha quedaron atonitos y manifestaron pavor cuando
vieron a los jinetes montados a caballo, los muiscas pensaron que
jinete y caballo formaban un solo cuerpo por lo cual
aterrorizados prefirieron mejor huir a defender a su cacique.
Así fueron descubiertas las tierras de hunza.
Quemuechatocha fue doblegado pero como él dijo a
sus captores "mi cuerpo está en vuestro poder, disponed a
vuestro antojo, pero en mi voluntad nadie manda" así el
cacique murió poco tiempo después; y el oro, las
esmeraldas y las finas telas fueron saqueadas. Fueron tantas que
según el historiador Piedraita los hombres de a caballo en
los extremos del botín acumulado a duras penas se
veían el uno al otro.
Fundación hispánica de la ciudad de
Tunja
El 6 de agosto de 1539 el capitán Gonzalo
Suárez Rendón hizo la fundación
española de Tunja sobre la sede de la
administración hunza. Tunja se constituye en una
fundación europea, la primera que se hizo en el territorio
boyacense, se hizo obedeciendo a la misma filosofía de
conquista de la sociedad
dominante, es decir, se incrustó sobre la comunidad
indígena conquistada, la nueva sociedad colonial. Sobre
las antiguas construcciones chibchas se levantaron iglesias,
conventos y las casas particulares de los primeros pobladores.
Gonzalo Jiménez de Quesada dio la orden de fundar la
ciudad de Tunja a Gonzalo Suárez Rendón,
posteriormente se traslada a donde hoy está la plaza de
Bolívar debido a las que el cercado de quimuinza era una
zona con problemas de
inundación. Se cede entonces este terreno a la comunidad
religiosa de los dominicos quienes demuelen los bohios y canelles
para construir el convento y la iglesia de san
agustín. A los dominicos en 1562 les seden un terreno
(donde hoy es la policía y la iglesia de santo domingo) y
se mudan allí después de su construcción. La
orden de fundación fue ratificada por el teniente de
gobernador Hernán Pérez de Quesada para fundar y
poblar a las provincias de Tunja. El capitán Gonzalo
Suárez Rendón se decide por esta fecha porque
correspondía con la fiesta de la transfiguración
del señor Jesús y el primer aniversario de la
fundación de santa fe de Bogotá. El primer acto del
fundador fue la elección del escribano público que
debía dar testimonio de aquella fundación y quien
debía redactar el acta. Así fue designado Domingo
de Aguirre como el primer escribano de la ciudad de Tunja dando
así el primer documento histórico de la ciudad,
depositado en su primer libro de
actas, el cual se encuentra en el archivo
histórico de Tunja en la academia boyacense de
historia.
El encuentro de Tunja con un mundo
desconocido
Dos pueblos desconocidos entre si se descubren y se
inicia un proceso de
aculturación y mestizaje
La história de Tunja (sede del cacicato de los
Zaques) durante los siglos XVI XVII y XVIII
Construcción urbanística de
Tunja.
La ciudad de Tunja durante sus primeros años fue
constituida por unas pocas casas donde habitaban los personajes
importantes, intercambiaron la experiencia entre los
españoles y los indígenas; los epañoles
aportaron la tapia pisada, el adobe la teja y las herramientas
para el trabajo de madera, la
piedra, la estructura y diseños para viviendas y
edificios, los muiscas contribuyeron con el muro de
bahareque, los henchinados, los techos pajizos, el empleo de
tomizas o cunes y la utilización de esteras. Así
surgió Tunja como ciudad criolla y mestiza.
En el siglo XVI se dio el mayor aporte en la
construcción de las casas, grandes mansiones conventos y
templos, se hizo de Tunja una de las ciudades más bellas
del reino de granada con un estilo castellano y una
mezcla de mudéjar, isabelino, gótico, barroco y
otros.
En el siglo XVII surgieron 3 parroquias: la catedral,
santa bárbara y las nieves. Se fortalecieron las
haciendas alrededor de Tunja. Los jesuitas construyeron el
convento y el templo de san Ignacio Otras comunidades que
construyeron sus conventos fueron los franciscanos, dominicos,
agustinos, carmelitas, los hermanos de san Juan de dios (en el
sigo XVII)
La iglesia
En 1623 Tunja fue dividida en tres parroquias
- La de santiago de Tunja o catedral
- La parroquia de santa bárbara
- La parroquia de nuestra señora de las
nieves.
Desde 1561 hasta 1606 fue cura de Tunja el cronista, don
Juan de Castellanos a quien le correspondió la
construcción de la catedral
Cultura
El ambiente
cultural surgió con la evangelización, las primeras
escuelas se hicieron alrededor de los conventos, los colegios
destacados eran de los jesuita, dominicos, franciscanos y
agustinos.
Tunja se distinguió por su alta cultura, era la
ciudad de los conventos, templos, capillas, y bellas mansiones
con diversos estilos arquitectónicos y con bellas
pinturas, manieristas en sus techumbres como la casa del
fundador, la casa del escribano Juan de Vargas, y la casa del
cronista Juan de Castellanos.
Tunja era la ciudad de la aristocracia española
de hidalgos y encomenderos. Una ciudad de estudios superiores que
se hacían en los conventos
Letras
Entre los escritores más representativos de Tunja
en el siglo XVI tenemos:
- Juan de Castellanos: autor de la obra
"Elegías de Varones Ilustres de Indias" relata los
hechos de la conquista y colonización - Sebastián García y Alonso de
Carvajal fueron unos de los primeros poetas
tunjanos
En el siglo XVII llegó el barroco literario a
Tunja, se destacaron los poetas gongoristas
- Hernando Domínguez Camargo (1606-1659)
santafereño, de ancestros tunjanos, fue cura
párroco de la catedral de Tunja, una de sus principales
obras fue "poema heroico a San Ignacio de Loyola" - Fray Andrés de San Nicolás (1617-
1660) llamado "biblioteca
animada", autor de 14 libros en
latín, el más importante "Historia General de los
Agustinos" - Madre Francisca Josefa del Castillo y Guevara.
Nació y murió en Tunja 1671 –1742
estudió en el convento de las Clarisas fundadora de la
corriente literaria mistico – ascética -en sus
obras expresa sus visiones místicas y la fuerza
espiritual contemplativa y ascendente hacia dios-,
escribió sus obras "Sentimientos Espirituales" y "Mi
vida" (autobiografía )
El titulo de ciudad fue dado el 29 de marzo de
1541 por el emperador Carlos V que concedió a Tunja el
título de ciudad con todas las garantías que
éste daba.
Escudo de Tunja recibió escudo de armas, como
ciudad del nuevo reino de granada, sus armas son las de
león y castilla.
Vida política de Tunja en
la época hispánica, se convirtió en el
eje cultural y en la cabecera de las regiones económicas
más importantes del nuevo reino de granada. Una ciudad de
conventos, colegios y escuelas, tierra de literatos, poetas,
humanistas, pintores y arquitectos. Se convirtió en la
segunda ciudad de importancia después de santa fe de
Bogotá
Cabildo municipal de Tunja, el 7 de agosto de
1539 se reunió por primera vez el cabildo de Tunja con un
bohío que existía, donde después se
construyó la casa del fundador de Tunja.
Obras públicas el problema del agua este
ha sido el problema que siempre ha tenido Tunja -el nuevo
abastecimiento de agua para sus habitantes-. El agua de la fuente
grande o fuente de aguayo abasteció a los Tunjanos pero
era difícil su transporte. El
agua detrás del alto fue canalizado hasta el mono de la
pila. En 1577 el rey de España
Felipe II ordenó traer el agua desde el río
teatinos. En 1580 se instaló la fuente pública en
la plaza principal de Tunja que sirvió durante 300
años. Existieron otras fuentes como la fuente chiquita
camino hacia toca, allí construyeron lavaderos
públicos, la pila salada, el chorro de santa
bárbara, la fuente de la plazoleta de san francisco y la
fuente del antiguo convento de san Agustín
Mestizaje en los siglos XVI XVII y XVIII se
realizó la mezcla de razas y de culturas. La corona
española fomentó el matrimonio legal entre
españoles e indias, también fue muy común el
concubinato, la poligamia y el amancebamiento. En la mezcla de
razas surgieron los diversos grupos mestizos o
mezclas de
razas "mestizos, mulatos, sambos, cholos, castizos, cafarros,
albanos, chinos, cambujo, zambaigos o chavones.
Instituciones de comercio en el
siglo XVI:
Encomienda institución
socioeconómica, un grupo de indígenas se entregaba
a un encomendero para que trabajaran a su servicio y
recibieran protección y evangelización.
Resguardos: conformaron una institución
socio económica para la protección de los
indígenas. El resguardo era la tierra que se asignaba a un
pueblo indígena, en el siglo XVII los resguardos en la
provincia de Tunja eran alrededor de 94.
Mita: era una institución española
que obligaba al indígena a realizar trabajos por tiempo
determinado, y una remuneración o salario. En Tunja
existió la mita de obrajes en las fábricas de
tejidos o paños haciéndose famosa la ropa de
Tunja.
Principal economía de
Tunja: su principal producción era la industria artesanal la
ropa de Tunja paños tellas, vestidos, ruanas, y otros.
Se fortaleció la agricultura y
la ganadería,
se cultivó el trigo y la sevada, Tunja abasteció de
harina al nuevo reino de granada; se destacó la
producción de papa y maíz fueron famosos los
molinos de Tunja. Y el pan de Tunja.
Los indígenas hacían el mercado frente del
cercado del cercado del saque, hoy parque pinzón, era cada
cuatro días. Mientras que En la Tunja hispánica el
mercado de hacia en la plaza central frente a la casa del
fundador
Tunja intercambiaba productos y
fue un camino obligado en las relaciones comerciales entre la
costa atlántica y el interior del país a
través de río magdalena y por el camino de velez,
por el camino de honda, y por el camino a santa fe
Censo: en Tunja se hicieron los cálculos
demográficos a través de los indios tributarios y
las visitas a las encomiendas:
- En el año 1551 se calculó una
población de 196800 indígenas. - En el año 1602 había una
población de 53756 indígenas - En 1635 habían 41328
indígenas - En 1755 habían 24892 nativos
Esto señala una considerable disminución
de los indígenas por diversos factores entre ellos:
enfermedades, cambios de clima, y las constantes represiones en
las encomiendas.
- En 1570 existían en el nuevo reino de granada
10000 españoles - En 1650 había 50000
españoles.
En Tunja se localizó un núcleo importante
de españoles. Existió una escasa población
de negros esclavos, que fueron utilizados en el servio
doméstico y en el trabajo de las haciendas.
S. XVII Y XVIII
A finales del siglo XVIII se presentaron agitaciones
sociales por altos impuestos. Se
hicieron reclamaciones económicas y sociales que llevaron
a la creación de un movimiento
insurreccional de las masas rurales y urbanas de
Tunja:
- Los comuneros de 1781: tuvo su mayor
concentración en el socorro san Gil mogotes,
charalá, pertenecientes al dominio de Tunja,
rebeldía que produjo por situaciones económicas y
sociales, se inició el camino de la revolución
para la independencia, así éste haya fracasado
con la muerte de
su lider - La crisis
revolucionaria en 1810: españa tenía un
vacío en su poder, debilidad hecha por la crisis que le
dieron los países occidentales, situación que
aprovechó la revolución de independencia. Tunja
desempeñó un papel
importante, se convirtió en un bastión del
patriotismo de la insurgencia revolucionaria. - República de Tunja, constituida el 9 de
diciembre de 1811 - El 27 de noviembre de 1811 la provincia de Tunja,
Pamplona, Antioquia, Cartagena, y neiva firmaron el acta en el
cual se consolidó el federalismo
DECLARACIÓN DE INDEPENDENCIA DE
TUNJA
El diez de diciembre de 1813 Tunja se independizó
de España, por la conducta
española de falsa política y
represión.
En los años de 1813 – 1814 funcionó
el congreso de las provincias unidas en Tunja, meca del
federalismo, el congreso bajo la presidencia del doctor Camilo
Torres consolidó una nación fuerte y unida
consolidando los ramos de hacienda y guerra. En 1814 el
libertador Simón Bolívar recibió el apoyo
del doctor Camilo Torres, Bolívar llamó a Tunja
"cuna y taller de la libertad".
El 29 de noviembre de 1816 fueron fusilados en el
paredón de los mártires los tunjanos doctor
José Cayetano Vásquez y el doctor Juan Nepomuceno
Niño quienes fueron gobernadores de Tunja.
Tunja en la campaña
libertadora.
En la campaña libertadora Tunja se destacó
por el apoyo popular, las gentes de campos y aldeas se integraban
y apoyaban las tropas republicanas.
Una de las batallas de más importantes fue la del
pantano de vargas el 25 de julio de 1819, quien el coronel Juan
José Rondón con sus catorce lanzas dieran la
primera derrota a Barreiro y a su ejercito realista.
El 5 de agosto de 1819 el ejercito libertador
llegó a Tunja por el camino de toca y chivatá,
Simón Bolívar se tomó a Tunja y desde un
estratégico sitio occidental observó las tropas
realistas planeando el ataque en el puente de boyacá que
decidió la victoria a la nueva granada hoy la republica de
Colombia.
S. XIX y XX
La provincia de Tunja se convierte en departamento de
Boyacá el 17 de mayo de 1857, con capital la
ciudad de Tunja.
La constitución de 1886 que creó la
republica de colombia se denominó departamentos a los
antiguos estados federales, así el estado de
Boyacá se convirtió en el depto de Boyacá
con su capital la ciudad de Tunja.
Desde la conformación del departamento con su
capital la ciudad de Tunja sobresalen la educación, hasta
llegar a la superior, pasando por sus prestigiosos colegios como
el colegio de boyacá, sus normales, sus universidades,
entre otros.
Problema religioso
A mitad del siglo XIX con la filosofía de la
separación de la iglesia y el estado, en
1861 se decretó la extinción de las comunidades
religiosas, siendo afectada Tunja ya que era un centro religioso
de colombia, fueron desterradas las ordenes de: las clarisas, las
consepsionistas, los agustinos, los dominicos, los franciscanos y
los jesuitas. Sus propiedades fueron destinados para usos
oficiales.
- El convento de los agustinos se destinó para
el panóptico o cárcel principal. - El convento de las clarisas se destinó para el
hospital - El convento de san Francisco fue destinado para el
batallón bolívar - El convento de los dominicos se instaló la
policía.(donde hoy en día todavía
permanece)
El 29 de julio de 1880 se creó la diócesis
de Tunja, su primer obispo fue monseñor Severo
García. Y sus iglesias pasaron por 30 años de
descuidos y robos hasta que desde este año volvieron las
comunidades y ocuparon sólo algunas de sus
edificaciones.
TUNJA EN EL SIGLO XX
Tunja ha tenido un gran impulso para su desarrollo
notándose su arquitectura con
edificios modernos.
Natal de Tunja Gustabo Rojas pinilla pavimentó la
carretera Tunja – Bogotá, también se
preocupó por el acueducto de Tunja, fortaleció la
electrificadota, se preocupó por la emisora y las comunicaciones. Hizo construir en Tunja el palacio
de justicia y dio
bases para la construcción del aeropuerto de Tunja,
(1960)
En la administración de Hernando Torres Barrera
se celebraron los 450 años de la fundación de
Tunja. Época en la que se realizaron barias obras y donde
comenzó el crecimiento urbanístico de
Tunja
Finalizando el siglo XX y comienzos del XXI hubo gran
adelanto en su desarrollo académico con un número
considerable de colegios y universidades confirmando el
título de "ciudad universitaria"
ACTUALIDAD RELIGIOSA E IGLESIAS
Tunja por naturaleza
histórica es una ciudad netamente religiosa, teniendo en
cuenta que el 98% de la población pertenece a la iglesia
católica, y casi el ciento por ciento cree en
Dios.
Los creyentes tunjanos tienen durante el año un
grupo de fiestas religiosas como son la semana santa (finales de
marzo o mediados de abril según calendario), las de la
virgen del milagro (junio), el señor de la columna
(finales de septiembre, según calendario católico),
la de maría axuliadora (mayo 24), las fiestas de san
Lázaro, las novenas decembrinas, las fiestas de san
bartolomeo, corpus cristi (octurbre), san pedro y san pablo (29
de junio). Estas celebraciones son dadas por el clero y aceptadas
por generaciones de creyentes católicos, que sin detenerse
a pensar el por qué son católicos, asisten y creen
como verdad el sentido y las acciones
religiosas a las que van, dando por razón la enseñanza que les dieron los padres y los
padres de sus padres.
Sin embargo no todas las personas piensan así, el
cambio social
dado por factores economico- sociales ha hecho que las personas
tengan en cuenta otros pensamientos y que vean otras formas de
abordar su religión,
despegándose muy lentamente de el tradicionalismo
religioso.
Los festejos religiosos en su mayoría se realizan
con una novena que se antepone al día de
celebración, día en el que se realiza una misa
campal. En la festividad de la virgen del milagro además
de la misa y el novenario se realiza una coronación
simbólica con aviones de la fuerza aérea colombiana
y miles de tunjanos salen de sus casas para asistir a tal
celebración. Otra celebración, la más
importante es la de semana, la que no sólo se realiza en
tunja sino también en otras ciudades de colombia y del
mundo. Esta celebración que utiliza pasos (imágenes)
tiene gran parecido con las celebraciones actuales de semana
santa en España. La semana santa significa la
rememoración de los últimos días en la vida
de JESUCRISTO mostrando día por día cada momento
importante de sus últimos días en la tierra. Otros
festejos no menos importantes son los que se le celebran a los
santos, personas canonizadas por la iglesia y que según
grupos de personas tunjanas se les atribuyen milagros y ayudas en
sus vidas personales, por lo cual son venerados y
adorados.
Los tunjanos de la tercera edad muestran una creencia
dogmatica absoluta muy marcada, enmarcada en el contexto de la
palabra del sacerdote mostrándose en su mayoría
entregados a la religión. Mientras tanto la
población más joven es muy separada de la gran
mayoría de cuestiones religiosas pero a pesar de ello se
mantienen en la tradición.
Los tunjanos no miran sus iglesias como invaluables
tesoros arquitectónicos e históricos sino como
lugares de adoración y rezo en los que no importa ni su
antigüedad o su historia, el todo es ir a misa y rezar
especialmente si la persona
está en problemas.
Las iglesias
Las iglesias son los sitios de culto en donde los
feligreses se reúnen para pedir al señor el
"milagro" o la ayuda que necesitan; los principales templos en
tunja son construcciones que fueron iniciadas por las distintas
ordenes religiosas que llegaron a ésta ciudad. Estos
lugares a demás de constituirse en símbolos de la
fe cristiana, son construcciones muy apreciadas desde el punto de
vista artístico y arquitectónico, estas
construcciones y cada uno de sus detalles representan la
evolución de la fe cristiana en el pueblo de Tunja.
También es importante tener en cuenta toda la
simbología que tienen las iglesias en sus muros, techos,
pinturas, retablos, construcciones,
La religión actual se dio en base de la cultura
religiosa que traían los españoles desde la
conquista, la religión era de gran importancia y en cada
misión
conquistadora siempre debía ir un representante de la
iglesia como guía espiritual de las tropas. La
evangelización que se dio también en la empresa
colonial hacia los indígenas; evangelización dada
violenta y adaptativamente en un cruce de culturas que da como
resultado una comunidad creyente y católica, la que ha
durado mucho tiempo. Los españoles en su llegada
encontraron una cultura según ellos atrasada y demoniaca
deciden entonces civilizarlos vajo la concepción de
la moral
cristiana, pero nunca consideraron a los indígenas
personas, los consideraron como animales de mano
de obra para la construcción de los caseríos y las
iglesias. Pero los detalles de las construcción de estas
edificaciones se pueden considerar como elementos encaminados a
facilitar el cambio religioso de las creencias indígenas
hacia el catolicismo. Por ello vemos en iglesias como santo
domingo, el Topo, san francisco figuras como hojas de
llantén, imágenes y rostros representativos de las
creencias aborígenes.
La construcción de las iglesias tunjanas se basa
en algunos movimientos del periodo renacentista como son el
mudejar, el rococó, barroco
La arquitectura barroca
Los orígenes de la palabra barroco no están claros.
Podría derivar del portugués barocco o del
castellano barrueco, término que designa a un tipo
de perlas de forma irregular. La palabra es un epíteto
acuñado con posterioridad y con connotaciones negativas,
que no define el estilo al que hace referencia. De cualquier
modo, a finales del siglo XVIII el término barroco
pasó a formar parte del vocabulario de la crítica
de arte como una
etiqueta para definir el estilo artístico del siglo XVII,
que muchos críticos rechazaron después como
demasiado estrafalario y exótico para merecer un estudio
serio. Escritores como el historiador suizo Jakob Burckhardt, en
el siglo XIX, lo consideraron el final decadente del renacimiento; su
alumno Heinrich Wölfflin, en Conceptos fundamentales para
la historia del arte (1915), fue el primero en señalar
las diferencias fundamentales entre el arte del siglo XVI y el
del XVII, afirmando que "el barroco no es ni el esplendor ni la
decadencia del clasicismo, sino un arte totalmente
diferente".
El arte barroco engloba numerosas particularidades
regionales. Podría parecer confuso, por ejemplo,
clasificar como barrocos a dos artistas tan diferentes como
Rembrandt y Gian Lorenzo Bernini; no obstante, y pese a las
diferencias, su obra tiene indudables elementos en común
propios del barroco, como la preocupación por el potencial
dramático de la luz.
Características del arte barroco
Entre las características generales del arte barroco
están su sentido del movimiento, la energía y la
tensión. Fuertes contrastes de luces y sombras realzan los
efectos escenográficos de muchos cuadros, esculturas y
obras arquitectónicas. Una intensa espiritualidad aparece
con frecuencia en las escenas de éxtasis, martirios y
apariciones milagrosas. La insinuación de enormes espacios
es frecuente en la pintura y escultura barrocas; tanto en
el
renacimiento como en el barroco, los pintores pretendieron
siempre en sus obras la representación correcta del
espacio y la perspectiva. El naturalismo es otra
característica esencial del arte barroco; las figuras no
se representan en los cuadros como simples estereotipos sino de
manera individualizada, con su personalidad
propia. Los artistas buscaban la representación de los
sentimientos interiores, las pasiones y los temperamentos,
magníficamente reflejados en los rostros de sus
personajes. La intensidad e inmediatez, el individualismo y el
detalle del arte barroco —manifestado en las
representaciones realistas de la piel y las ropas— hicieron
de él uno de los estilos más arraigados del arte
occidental.
Arquitectura Gótico
Estilo artístico europeo con unos
límites cronológicos que oscilan entre
aproximadamente el año 1140 y las últimas
décadas del siglo XVI, según las áreas
geográficas. Se aplicó en el campo de la
arquitectura civil y religiosa, la escultura, las vidrieras, la
pintura mural y sobre tabla, los manuscritos miniados y las
diversas artes decorativas. El término gótico fue
empleado por primera vez por los tratadistas del renacimiento, en
sentido peyorativo, para referirse al arte de la edad media, al
que ellos consideraban inferior y bárbaro (godo, de
ahí el término gótico) comparado con el arte
clásico. En el siglo XIX se produjo una
revalorización de este periodo debido a movimientos
historicistas y románticos. El gótico
apareció a continuación del románico, a lo
largo de la baja edad media, y hoy día se considera uno de
los momentos más importantes desde el punto de vista
artístico en Europa.
Arte y arquitectura mudéjares
Denominación que engloba a todas aquellas
manifestaciones artísticas que se desarrollaron en
España desde finales del siglo XII hasta principios del
siglo XVI. Su principal característica es el empleo de
formas y técnicas
de origen árabe en la construcción de obras en
territorio cristiano.
CARACTERÍSTICAS
Una de las particularidades más representativas del estilo
mudéjar es la utilización del ladrillo como
material fundamental de la arquitectura, disciplina en
la que no se crearon formas ni estructuras
nuevas, sino que se interpretaron los estilos medievales. La
tipología más habitual de iglesia mudéjar
presenta entre una y tres naves rematadas en ábsides
semicirculares (iglesias santo domingo y san Ignacio). Las
cubiertas suelen ser planas o, más frecuentemente, a dos
aguas realizadas con armadura de madera. Otro de los elementos
característicos de este estilo es la presencia de torres,
que, por lo general, se elevan sobre el crucero del templo, junto
a la fachada o junto al ábside.
El mudéjar tuvo escaso eco en la pintura y una
mayor presencia en la cerámica, en especial en los alfares de
Manises (se observan en las techumbres de san Francisco
–nave norte
Iglesia la catedral
Es la expresión del arte cristiano gótico-
mudejar del renacimiento y considerada como la catedral
colombiana más antigua, construida en el siglo XVI. Su
primera construcción era de paredes, de techumbre en paja
y de piso en tierra que se quemó en el año 1553 y
donde se selebró la primera misa por parte del primer
sacerdote de tunja, el padre Agustino Fray Vicente de Requejada.
Ante la destrucción de la primera iglesia los tunjanos
hicieron la construcción en piedra y ladrillo,
aprovechando la cedula real de 1559, que autoriza el recaudo de
diezmos para la reconstrucción del templo. Hacia la
época de la construcción del siguiente templo
estaba como sacerdote JUAN DE CASTELLANOS quien intervino junto
con la tutela del fundador GONZALO SUÁREZ RENDÓN
para que la iglesia fuera al mejor estilo europeo contratando al
maestro de obras don Bartolomé de Sosa. La portada fue
echa por el artista Bartolomé Carrión en el
año 1600. Con la influencia de JUAN DE CASTELLANOS, los
maestros de obra se imprimieron varios estilos artísticos
y arquitectónicos a la catedral de tunja. Uno de ellos fue
el gótico- isabelino o estilo de los reyes
católicos, con algunas ornamentaciones en las fachadas y
en la arquería. La portada del Carrión es
considerada como una de las más bellas obras del
renacimiento en el nuevo reino de granada. En sus capillas
interiores se observa una gran variedad de estilos, de los cuales
predomina el barroco y el mudéjar, muy
característico de los artesonados este último. El
estilo plateresco está constituido por medallones con
cabezas de querreros, bastagos en las hojas que remarcan los
pájaros.
Valga decir que la catedral ha sido restaurada varias
veces, por tanto la única estructura original es la de la
portalada
El bautisterio es una obra de cantería de finales
de siglo XVI, con censillos adornos. Las imágenes son del
siglo XVII, también se encuentran cuadros que muestran la
lista de sacerdotes desde Fray Visente de Requejada hasta el
anterior sacerdote.
Los osarios eran parte importante de la iglesia puesto
que allí se sepultaban las personas importantes de la
ciudad
Desde principio del siglo XX la iglesia ha tenido una
gran transformación donde se han cambiado las techumbres
de tipo barroco con madera pan de oro y adornos bañados en
oro de 18 quilates a techumbres sencillas de estilo mudejar
(cambios hechos en 1980), además las columnas en la
antigüedad eran cuadradas mientras que ahora son
cilíndricas.
Los lienzos son de autores varios entre ellos de
Gregorio Basques a de Arce Cevallos además de pinturas
murales que tienen contenidos religiosos como la muerte y
crucifixión de Jesucristo; y también se encuentran
muebles del siglo XVIII.
Los altares son en madera de estilo barroco, donde se
ven las tres divinas personas y la virgen de la
dorlorsa
Iglesia de Santo Domingo
Es una de las joyas arquitectónicas coloniales
más importantes de la América
latina.
En la época colonial existión un regidor
llamado Garcia Arias Maldonado quien sentía profunda
admiración por la comunidad dominicana y por esto
donó un terreno en 1560 a esta comunidad, quienes
iniciaron su construcción para transaldarse del claustro
de san agustín. En 1562 y debido a la renuencia del
cabildo de no dar permiso para iniciar la construcción
–puesto que para esto debía haber un respaldo
económico que asegurara su terminación-
Gracía Arias Maldonado donó el dinero para
esta construcción. Estas donaciones se hacen bajo la
condición de que el y su familia fuesen enterrados dentro
de esta misma construcción. Hacia el año 1568 los
trabajos andaban bastante adelantados, y que a los finales del
siglo se habían dado al culto. Los fundadores de este
convento hacían parte, antes de venir al nuevo reino, del
de san Pablo en sevilla, cuya regla y costumbre siguieron en la
nueva fundación. Para el sostenimiento contaban de
cuantiosas rentas de capellanías que permitían
sostener 60 religiosos, inclusive el noviciado, pues era la
segunda casa de estudios de la provincia para aquella
época. Los dominicanos fueron uno de los grupos que
más adoctrinaron a los indígenas en los siglos XVI
y XVII.
La entrada principal era en un principio era hacia el
patio interior del monasterio, pero años después al
reorganizarse la ciudad se decidió invertir la
entrada.
En la nave norte se observa un retablo con liezos un
poco mas nuevos que el mismo retablo, el santo San Martín
de Porras preside este retablo; los cuadros más adelante
(la nave de los mártires dominicos -nave norte-) tienen
una antigüedad considerable, aún se conserva el
cuadro de nuestra señora de la antigua hecho en 1585 por
Angelino Medoro, cuadro que se encuentra en muy malas condiciones
a pesar de su valor. También se observa la virgen dormida
con un vestido purpura regalado por la corona española a
los dominicanos. Los cuadros que se ven en el costado norte
tienen una espiga semejante a una pluma que significa que aquella
persona retratada fue mártir y si tiene algún arma,
significa que fue acecinado con estos mismos. En los arcos de la
nave central se ven figuras antropomorfas como lo son los
centauros, que eran de significancia religiosa para los
indígenas y también se encuentran vasijas con
alimentos
nativos (canéforas) con las que también ellos se
identificaban.
La capilla de nuestra señora del rosario
está adornada con grandes tableros de madera dorada, que
recubren los muros y representan los quince misterios del
rosario, así al frente de los gozosos; a la derecha los
dolorosos y los gloriosos a la izquierda, cuadros de bajo
relieve que
ostenta rica ornamentación roja y dorada con arabescos, y
embovedado conchas y dibujos delicados.
En el centro observamos el camerín, donde se
venera la imagen de nuestra
señora del rosario: de bulto, tallada en madera por Roque
Amador y traida de españa por el notable personaje tunjano
don Felix de Castillo a finales del siglo XVI. El interior
está lleno de incrustaciones de conchas marinas,
porcelanas y cristales de diferentes formas y de valiosa
antigüedad que forman un conjunto maravilloso. .
TEMPLO DE SAN FRANCISCO
se iniciaron trabajos de construcción de
construcción del templo y el convento de san Francisco en
el año de 1572 con la ayuda de la comunidad de los
franciscanos, la corona real, los encomenderos tunjanos y nativos
de la región. El estilo mudéjar se puede apreciar
en el claustro en las arcadas de medio punto, levemente
tímidas cuyo trazado se aproxima al de la herradura,
sustentadas sobre columnas y cornisas de piedra labrada, esbelto
sobre manera, gracias al contraste de sus dos pisos, el primero
más alto que el segundo y éste descansando sobre
capiteles típicos de la arquitectura toscana. Una de las
joyas arquitectónicas más bellas de la iglesia es
la portada en piedra, cuyos soportes los integran dos pilastras
donde descansa un arco de medio punto, en cuya clave está
esculpido un bajo-relieve, una cruz con el monograma JHS.
También se encuetra un escudo de la comunidad franciscana
con adornos en su bordura de reminiscencia
gótica.
Los más hermosos altares con talla en madera, se
encuentran en el templo de san Francisco; uno de ellos es el
altar de los pelícanos elaborado en el siglo XVIII por el
maestro Pedro Caballero. Una de las joyas escultóricas
más hermosas de la iglesia de san francisco, es la
escultura de San Francisco considerada como una maravilla de
tunja. Esta obra de origen sevillano tiene incrustaciones de
rubíes que representan los estigmas del costado, las manos
y los pies. Entre sus obras pictóricas destacamos la
pintura de santa maría magdalena del pintor italiano
Angelino.
TEMPLO DEL TOPO
Es una iglesia colonial que se construyó en el
siglo XVIII en el año 1729, los padres agustinos Recoletos
construyeron la capilla de nuestra señora del Topo en la
pendiente de san lazaro. El cuadro de la virgen de los dolores de
el Topo corresponde a la veneración que se hizo a esta
imagen en el Topo cerca a muzo; es la patrona de los
canónigos de Bogotá.
En el templo del topo se venera a la Virgen Del Milagro,
que se apareció milagrosamente en el antiguo convento de
las Concepsionistas el 24 de agosto de 1628. la virgen del
milagro es la patrona de la arquidiócesis de Tunja este
templo tiene una sóla nave rectangular, de testero plano.
El techo está cubierto con numerosos adornos de flores y
hojas de madera dorada. Es de gran significación el
retablo mayor del topo, ejemplo del arte barroco del siglo XVIII
destacamos la restauración que hizo en la segunda mitad
del siglo XX el reverendo padre Ernesto Reyes
Sarmiento.
Tunja es una de las ciudades de Colombia que más
participación ha tenido en la constitución de lo
que hoy somos como nación.
Tunja en la época prehispánica
perteneció a los chibchas del grupo
lingüístico muisca.
Los muiscas eran una sociedad bastante desarrollada, que
eran muy avanzados en el manejo de metales especialmente en el
manejo del oro, aunque no tuvieran experiencia en el manejo de la
piedra.
Tunja fue descubierta por GONZALO JIMÉNEZ DE
QUESADA el 20 de agosto de 1537 y fundada el seis de agosto de
1539 por GONZALO SUÁREZ RENDÓN.
Tunja es una ciudad con una riqueza cultural muy grande
y ha venido a constituirse en una ciudad estudiantil.
Las raíces españolas no sólo se ven
en las construcciones coloniales sino también en la
cultura de hoy en día principalmente los aspectos
religiosos.
Los tunjanos no creen en su convicción propia
sino por la formación que les dieron sus
padres.
Las iglesias más importantes se han construido
entre finales del siglo XVI y el siglo XVIII.
En la medida que Tunja ha crecido también se han
creado nuevas iglesias con sus respectivas parroquias, las que
han desplazado dentro de la psiquis de los tunjanos la
importancia de las antiguas edificaciones religiosas.
HISTORIA DE TUNJA, RAMÓN C.
CORREA, ACADEMIA BOYACENSE DE HISTORIA, 1989.
TUNJA CUNA Y TALLER DE LA LIBERTAD, JAVIER OCAMPO LOPEZ,
ACADEMIA BOYACENSE DE HISTORIA, 1997.
ENCICLOPEDIA VIRTUAL MICROSOFT
ENCARTA, MICROSOFT CORPORATION, 2001.
Autor:
JAMID FERNANDO MORALES SÁNCHEZ,
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA Y TECNOLÓGICA DE
COLOMBIA