Metamorfosis: Castigo o recoompensa divina,

Indice
1. Introducción
2. El Alimento De los dioses
3. Los dos mundos
4. Metamorfosis y Canibalismo
5. Conclusión
6. Bibliografía

1. Introducción

El presente trabajo tiene por objetivo rastrear la supervivencia de diversas imagenes mitologicas, principalmente relacionadas con el mito de la creacion azteca, en el cuento axolotl de Julio Cortazar.
Y es por eso, cuando la razón descubre nuevos horizontes y aniquila viejos mitos, los sentimientos ligados a estos – mas aun, determinantes de estos- perviven. Ni aun negados por la razón se resignan a morir... el sentimiento negado como creencia por la razón, niega a su vez a la razón, tomando forma de arte"
R. Llopis

" ...que no Esta muerto lo que puede yacer eternamente
y con los evos extraños, hasta la muerte puede morir...
El hombre reina ahora donde reinaron Ellos, pero volverán a reinar donde ahora reina el hombre. Tras el verano viene el invierno y tras el invierno el verano. Esperan pacientes y poderosos, puesto que Ellos volverán a reinar sobre la tierra"

Fragmento del Necronomicon
H.P. Lovecraft
El tiempo de los axolotl; la edad de oro
Adiós, pues, para siempre, ¡amadas flores! Vuestros dulces perfumes y matices no hallaré en otra parte; una región desierta, sí, que de espinas y de abrojos, como mi corazón, esté salvada. Y tú, que de guirnaldas me esmeraba en adornar, a cual más primorosa, ¡triste de mí!, cuando aún era feliz, ¡oh, nupcial lecho! ¡Cuán lejos estaba de pensar que jamás te dejaría! ¡Quédate con Dios! ¡Día desgraciado! ¿A qué climas, en qué yermos espantosos iremos a extraviarnos? ¿Acaso tierra habrá que pueda darnos los frutos deliciosos de este suelo? ¿Qué alimentos encontraremos ahora que puedan reemplazar lo que perdemos? ¡Adiós, Edén! Un sueño lisonjero fue tu goce, tan breve como efímero.

Jhon Milton, El paraiso perdido
Para la mitologia Azteca dos son los dioses que alternativamente han creado las diversas humanidades que han existido: Quetzalcóatl, el dios benéfico, el héroe descubridor de la agricultura y de la industria, y el negro Tezcatlipoca, el dios todopoderoso, multiforme y ubicuo, el dios nocturno, señor de los hechiceros y de los malvados. Los dos dioses combaten y su lucha es la historia del universo; de sus triunfos alternativos surgen todas las creaciones.
Tezcatlipoca , que tiene por animal al nahual o tigre, cuya piel manchada semeja el cielo con los enjambres de estrellas, fue el primero que se hizo sol y empezó la era inicial del mundo. Los primeros hombres fueron entonces los gigantes, que habían sido creados por los dioses y no sembraban ni cultivaban la tierra, sino que vivían comiendo bellotas. Tezcatlipoca era la constelación de la Osa Mayor, que a los aztecas se les figuraba un tigre. Cuando gobernaba el mundo como sol , su enemigo Quetzalcóatl le dio un golpe con un bastón y cayó al agua transformándose en tigre y se comió a los gigantes, quedando despoblada la tierra y sin sol el universo.
Quetzalcóatl se hizo entonces sol y lo fue hasta que el tigre Tezcatlipoca lo derribó de un zarpazo. Se levantó entonces gran viento y todos los árboles fueron derribados y la mayor parte de los hombres perecieron, pero algunos quedaron convertidos en monos.
Los dioses creadores pusieron entonces por sol al dios de la lluvia y el fuego celeste, Tláloc, pero Quetzalcóatl hizo que lloviera fuego y los hombres perecieran o quedaron convertidos en pájaros.
Entonces Quetzalcóatl puso por sol a la hermana de Tláloc, la diosa Chalchiuhtlicue, "la de las faldas de jade", diosa del agua, pero Tezcatlipoca hizo que lloviera con tal fuerza, que la tierra se inundó y perecieron los hombres o fueron transformados en peces.
Después de esta nueva destruccion de la humanidad sucedió que el Sol se había perdido en la catástrofe, y que no había quien iluminara al mundo. Entonces se reunieron todos los dioses en Teotihuacan y determinaron que uno de ellos se sacrificara y se convirtiera en Sol. Dos dioses se presentaron para este sacrificio. Cuatro días seguidos ayunaron y se sacrificaron los dioses que iban a intentar la prueba, y al quinto todas las deidades se colocaron en dos filas, al final de las cuales se encontraba el brasero sagrado, en el que ardía un gran fuego, para que se arrojaran los que habían de intentar la prueba y salieran purificados para alumbrar con su brillo al mundo. Los dos dioses, que eran el dios pobre y el dios rico, se prepararon para intentar la prueba. Tocó el primer lugar al rico, como más poderoso, pero aun cuando se lanzó tres veces siempre se detuvo al borde de la hoguera sin atreverse a dar el salto.
Probó entonces el desvalido su valor, y cerrando los ojos dio un salto y cayó en medio del brasero divino que alzó gran llama. Cuando ésta se apagaba, el rico, avergonzado, se arrojó a la hoguera y se fue consumiendo. También el tigre entró en las cenizas y salió con la piel manchada, el águila también entró, y por eso tiene las plumas de la cola y de las alas ennegrecidas.
Los dioses que se sacrificaron habían desaparecido, pero el Sol no se mostraba y las otras deidades inquietas se preguntaban por dónde aparecería. Por fin salió el Sol y casi inmediatamente brotó la Luna, que brillaba tanto como el primero. Los dioses indignados por su atrevimiento le dieron en el rostro un golpe con un conejo, dejándole esta señal que aún conserva (para el azteca las manchas de la Luna representan la figura de un conejo.)

Pero el sol no se movía; estaba en la orilla del cielo y no parecía dispuesto a hacer su camino. Cuando los demas dioses preguntaron el motivo de su inmovilidad, el sol exiguio el sacrificio de todos los demas dioses, que eran las estrellas. El sol aniquilo a todos hasta llegar a xolotl. Xolotl era el dios de los gemelos y de los monstruos, además de un temible hechicero, por lo cual su muerte fue más costosa. Huyendo del sol primero se transformo en maguey doble, llamado Mexolotl, y luego en muchas cosas mas, pero siempre dobles o monstruosas, hasta transformarse en axolotl y se metió en el agua. Allí el sol le dio alcance y lo mato.
Por eso al nacer ,el dios sol, tiene que entablar combate con sus hermanos, las estrellas, y con su hermana la Luna, y armado de la serpiente de fuego, el rayo solar, todos los días los pone en fuga o los mata y su triunfo significa un nuevo día de vida para los hombres

En el mito azteca de la creación de los soles , el que actualmente nos alumbra, también ha de acabar como los otros, y que su fin lo ha de causar los terremotos.
Esta breve reseña mitológica deja traslucir la importancia primaria de los sacrificios para los aztecas, el hombre tenia que colaborar con los dioses por medio del sacrificio humano en la función cósmica, que representa la ayuda que debe proporcionar el hombre al Sol, para que pueda luchar con la Luna y las estrellas, y vencerlas todos los días, estableciendo el tiempo cíclico finito que compone el tiempo cíclico infinito. (La eterna batalla entre los dos dioses que origina y destruye humanidad y sol). Cada prisionero que tomaba el azteca es una estrella que debe ser sacrificada al Sol, para alimentarlo con la sustancia mágica que representa la vida, y para fortalecerlo en el divino combate; y así la víctima (hombre-estrella) que era sacrificado, pintado de blanco el cuerpo y con un antifaz negro, que significa la noche estrellada. iría a reforzar con su vida la vida del Sol hasta un nuevo cataclismo. Pero no solo los hombres eran alimento de los dioses, los dioses tambien eran alimento de los hombres entre los aztecas también existía él habito de devorar al dios sol. Para este acto de teofagia se elaboraban panes con la forma de Huzilopoctli (el sol) y luego se rompían en trozos que eran devorados por sus adoradores. Por este medio todos recibían una parte de substancia divina dentro de sí

Olvidados, devenidos a mascaras-fantasmas (larva: del latín: disfraz, mascara, fantasma, espectro)los axolotl, que representan a las antiguas deidades aztecas en el cuento, permanecen casi inmóviles, como fetos flotando en el anmios, añorando aquel tiempo en que el mundo había sido de ellos. La mítica edad de oro, donde los hombres convivían con los dioses. El tiempo en
que ardían los fuegos y los altares se cubrían de sangre alimentando al Sol, el mundo "infinitamente lento y remoto", aquellos reinos originarios" perdidos con la llegada de los conquistadores.

2. El Alimento De los dioses

-"...cuando te asomas al interior del abismo,
el abismo se asoma a tu interior".
F.Nietzche

La realidad cotidiana de un París primaveral se interrumpe de golpe, contrastando con la húmeda oscuridad de un acuario, donde el protagonista encuentra por casualidad a los axolotl. Así comienza el cuento "Axolotl" de Cortazar: con un mundo que se ve bruscamente invadido por otro, con dos realidades apenas separadas por una barrera de vidrio que impide toda clase de contacto físico y que separa simbolicamente lo real de lo magico haciendo que la única posibilidad de comunicación entre los seres que las habitan sea por medio de la mirada, la mirada de "ojos de oro, sin iris ni pupila" de los Axolotl y distante siguia sin El axolotl es una larva hipoteroidea, que tiene la facultad de reproducirse, su existencia como especie se debe a la mutacion de un tipo de salamandra.

Por medio de la vista el protagonista comenzara a entrar en el mundo mítico de los axolotl, "y es así si alguien en cualquier sociedad, escoge para si la peligrosa jornada de la oscuridad y desciende intencionalmente o no a su propio laberinto espiritual, pronto se encuentra en un paisaje de figuras simbólicas, cualquiera puede tragarlo "ahí dentro de sus prisiones de cristal está las rosadas mascaras aztecas de los axolotl. Una vez producido el encuentro con los axolotl, la fascinación del protagonista se transforma en un destino inevitable, como un héroe de la tragedia griega, no podrá escapar a su hado y volverá una y otra vez. La comunicación con los axolotl será cada vez más intensa, haciendo que la metamorfosis del protagonista sea ineludible ya que para entrar en su mundo el personaje necesita proyectarse en ellos y por fin ser uno de ellos.

. Llegado un punto del relato el enlace con los axolotl mantendrá incluso sin mirarse "... era como si me influyeran a distancia", hasta ser bruscamente devorado por ellos. "Vi mi cara contra el vidrio, en vez del axolotl vi mi cara contra el vidrio, la vi fuera del acuario, la del otro lado del vidrio. Entonces mi cara se aparto y yo comprendí".

En este punto el protagonista se desdobla en su "yo-axolotl" y su "el-hombre", la parte de su persona, ahora integrada a lo axolotl y su existencia anterior de la cual sé ira lentamente desligando.

3. Los dos mundos

Son varias las religiones que creen en un "gran tiempo", formado por edades sucesivas que se repiten de forma cíclica. En el principio de estas etapas se suele encontrar la "edad de oro", era en la cual los hombres y los dioses convivían juntos.

El mismo cuerpo rosado y traslucido y casi inmóvil de los axolotl también los hace semejantes a fetos flotando en amnios, entidades de vida de vida primigenias y latentes, que evocan los orígenes humanos. También son sus caras talladas en piedra "inexpresivas y sin embargo de una crueldad implacable" remiten a viejos ídolos de roca. Los axolotl son entes olvidados, residuos de esa época olvidada que contrasta con la del protagonista.

Pero este no es el único tipo de contraste espacio-temporal en el cuento. El escenario del cuento, París será invadido por lo americano, la razón será desplazada por lo fantástico.

Carpentier postula que lo real maravilloso es patrimonio americano, quien fluye por tierra americana y puede sentirse participe de la fe colectiva de esta realidad, le "surge una inesperada alteración de la realidad (el milagro), una revelación privilegiada de la realidad, una iluminación inhabitual o singularmente favorecedora de las inadvertidas riquezas de la realidad, una ampliación de las escalas y categorías de la realidad, percibidas con particular intensidad en virtud de una exaltación del espíritu que lo conduce a un modo de "estado limite". Por esto el origen mexicano de los axolotl no tiene nada de casual, América es el origen de lo "real maravilloso", el espacio donde las transformaciones son posibles donde un sujeto es uno y a la vez otros, sucesos impensables para la razón europea, remanentes de un sincretismo primordial que pervive y late en nuestro pueblo.

4. Metamorfosis y Canibalismo

you lock the door
and throw away the key
there's someone in my head but it's not me
Pink Floyd, "Brain Danamage"

A diferencia de "la noche boca arriba" otro cuento de Cortazar, aquí la canibalizacion del personaje será mas sutil, pero no menos efectiva, la mirada de oro de los axolotl es la boca cubierta de dientes afilados y el puñal de obsidiana por los cuales los axolotl devoraran al protagonista y lo incorporaran a ellos.

Dolina, en su libro el angel gris, arriesga la siguiente afirmación: "La verdadera transformación es imposible. Para ser otro hay que dejar de ser uno. Hay que autoaniquilarse. la transformación exige renunciar a ser y haber sido. De este modo, si uno de verdad se convierte en otro, no es posible ni siquiera percibirlo.". Sin proclamarnos a favor o en contra de este pensamiento, creemos que una metamorfosis de esta clase seria completamente inoperante para el transformado y no tendría ninguna relevancia literaria. Para que una metamorfosis signifique algo para el cambiado, este tiene que tener cierta conciencia de su estado anterior. ¿Qué espanto hubiesen reparado a Acteon, transformado en gacela, los ladridos de unos perros, si en su memoria no supiese que esos perros eran antes los suyos y en ese momento estaban cazando?, ¿Qué clase de angustia hubiese experimentado Gregorio Sammsa si no hubiera reconocido a las figuras que rodean su cuerpo de insecto como las de sus parientes?, ¿Qué clase de espanto nos asaltaría al devenir a un exitoso abogado o que euforia desmedida tendríamos en conventirnos en un surtidor de combustible, si no tuviésemos recuerdo alguno de esta existencia?. El cambiar, el tranformarse en otra cosa involucra la aniquilación de lo que se ha sido antes y el ser creado como algo nuevo, diferente a lo anterior, pero algo debe quedar para que la metamorfosis sea efectiva. Así, el personaje pasara de su existencia singular, a una existencia colectiva como axolotl, manifestándose en los cambios de tiempo verbales "hubo un tiempo en que yo pensaba mucho en los axolotl... Ahora soy un axolotl".

5. Conclusión

En la obra de Cortazar es recurrente la idea de mundos pasados que irrupen en la realidad cotidiana (la noche boca arriba, el ídolo de las cicladas, la isla al medio día, etc.). En este caso son las antiguas divinidades aztecas las que se hacen presentes en una placida primavera parisina, que canibalizando al personaje de la historia lo llevaran a una metamorfosis regresiva hacia los remotos origenes de los axolotl.

A nuestro criterio en el relato se pueden vislumbrar los mitos de creacion azteca, ademas de el mito de america como tierra magica, afirmando de alguna forma la fcita de R. Llopis con que empazamos este trabajo.

6. Bibliografía

• Mircea eliade, El mito del eterno retorno. Alianza editorial. Argentina 1999
• Campell J.: El heroe de las mil Caras. Fondo de cultura economica. Mexico,1997
• Llopis R: Los mitos de Cthulhu(prologo). Alianza editorial. Argentina, 1994
• Frazer, J. La rama dorada.
• Carpentier A. : El reino de este mundo (prologo)

 

 

Autor:

Lucas Freitas

Estudiante de Lengua y literatura