"Cantar del Mio Cid"

Actividad Introductoria
Menciona y expresa una frase concluyente que defina la muerte, a la manera de "Polvo eres y en polvo te convertirás"
"Los hombres son seres que caminan hacia la muerte"
Investigue el "ambiente" cortesano en el medioevo y describe las características fundamentales del "espíritu medieval".

Edad Media
Hacia el siglo III comienza la decadencia progresiva de Roma y se ubica el inicio de la Edad Media. Se considera Edad Media al período comprendido entre los siglos V (Caída del Imperio Romano de Occidente) hasta el comienzo de los tiempos modernos, con el Renacimiento (siglo XV).

La Literatura Medieval
La oralidad era un rasgo distintivo de la sociedad medieval. El sistema de los textos concebidos para ser dichos (los cantares de gesta, los romances, géneros específicos de ese período) entra en tensión con la paulatina consolidación de la estructura con la diferenciación progresiva y el desarrollo posterior de las lenguas nacionales, van surgiendo las literaturas de la lengua nativa. La oralidad domina la literatura y las relaciones sociales. Recién a mediados del siglo XII comienza a generalizarse la escritura en la administración pública. La transmisión oral supone la atribución de un poder vívido a la palabra de un individuo que actúa (canta, recita o lee) ante un auditorio. Los textos se construían para ser transmitidos en una situación cara a cara y esto les otorgaba ciertas particularidades en sus procedimientos, que se manifiestan como los inicios de la oralidad.
Entre finales del siglo XI y principios del XIV, la literatura se practica apoyada en el antiguo concepto griego de composición vocal. Los trovadores, pertenecientes a la región de Provenza, son los primeros que hacen una literatura en lengua no latina. Emplean nuevas formas, melodías y ritmos de la música popular. La tradición trovadoresca entronca la caballeresca: nobles y reyes concebían el canto como una manifestación más de ese ideal. Desarrollaban su arte en la corte y celebraban torneos o competiciones musicales, con temas referidos al amor, la caballería, la religión, la guerra y la política. Contrataban músico itinerantes, los juglares, para que interpretaran sus obras. Hacia el siglo XIII, los clérigos recluidos en los monasterios comenzaron a producir poesía de tema religioso, amoroso o legendario con propósitos moralizantes.
La edad media es el contexto más propicio para la épica –la cual construye un ideal de patria en cuyos valores se reconoce la
comunidad toda-, porque en ese periodo es cuando comienzan a aparecer las lenguas vernáculas, es decir, los primeros rasgos de una cierta idea de nacionalidad.
Además del épico, otro género propio del periodo es la poesía trovadoresca francesa. Se originó en las cortes de los castillos,
donde las señoras ocupaban una posición cada vez más destacada y prestigiosa, a causa de la influencia al culto de la Virgen María, que modificó en este aspecto la concepción de la mujer.
La veneración a la dama fue el tema principal de la poesía trovadoresca. El amor cortés suponía una idealización de la dama, a quien el caballero rendía culto permanentemente, y cuya perfección trataba de igualar para merecer ser correspondido.
Uno de los grandes autores medievales fue Dante, quien se preocupó por una cuestión característica de la época: el uso del italiano, lengua vernácula, en lugar del latín, como lengua de cultura.
Esto señala el rasgo central del periodo: la consolidación de la literatura está ligada al problema de las lenguas nacionales y a la progresiva toma de conciencia de una escritura considerada, semejante a la del artesano, zapatero, o panadero.

Ambiente Cortesano
En la Edad Media, las cortes estaban formadas por la familia real y comitiva integrada por el clero y la nobleza. El lugar de residencia por excelencia eran los castillos, que con el tiempo fueron perdiendo su significado puramente militar para convertirse en un residencia palaciega.
Los cortesanos no sólo se diferenciaban de los plebeyos por telas lujosas y joyas que lucían sino también por su lenguaje, sus gustos culinarios y sus costumbres. Se les suponía adornados de virtudes tales como espíritu de servicio, lealtad, valor y coraje. Mientras que sus defectos eran el orgullo y la soberbia.

Espíritu Medieval
La Edad Media se caracterizó por se un período donde se produjo una brusca ruptura en el desarrollo cultural de Europa: no hubo realmente una verdadera maquinaria de gobierno, lo cual propició la formación del régimen feudal. La única institución europea de carácter universal fue la iglesia que convirtió a la sociedad en una comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del Reino de Dios, que aguardaba en un mundo hostil el día de la Salvación.

Completa los siguientes datos biográficos
Jorge Manrique (1440-1478), cuyo padre fue Don Rodrigo, Maestre de la Orden de Santiago y Conde de Paredes escribió medio centenar de composiciones, pero su fama se debe a las Coplas a la muerte de su padre, compuestas por un número de cuarenta coplas, con estrofas llamadas sextillas porque combina coplas de pie quebrado con versos octosílabos y su rima es consonante. El motivo inspirador de estas Coplas fue, sin duda, la muerte se su padre. Jorge Manrique comparó la vida con los ríos y al mar con la muerte: "Nuestras vidas son los ríos, que van a dar a la mar, que es el morir...". A la vida la compara con el camino que transitamos hasta morimos. El hombre medieval tenía plena conciencia de la transitoriedad de esta vida que era un simple paso hacia la otra. Ese pasar, ese transcurrir, es lo que constituye el "tempus fugit".
¿A quién invita la muerte a participar de esta Danza? ¿Hay discriminación de las clases sociales y de hombres? ¿Qué efecto genera la Muerte: dolor, alegría, lamento, horror? ¿Por qué la Muerte tiene sentido democrático? ¿Qué temas aparecen?
La Danza de la Muerte invita a participar a todos los seres humanos ya sean ricos o plebeyos. Manrique la define como "la gran igualadora" ya que de todos se burla, al tiempo que los va envolviendo en sus giros, volviéndose cada vez más rápida hasta que todas las figuras se confunden y se borran las diferencias de dignidad.

III
"...alli los ríos caudales,
allí los otros medianos
e más chicos,
allegados son iguales
los que viven por sus manos
e los ricos"

XIV
"...así que no hay cosa fuerte,
que a papas y emperadores
e perlados,
así los trata la muerte
como a los pobres pastores
de ganados."

Hasta los siglos XI y XII dominaba el motivo de la serenidad, de la alegría ante la muerte, efecto de la fe de la confianza cristiana. Morir era el despertar ante la vida verdadera, el cuerpo era una cárcel para el alma. En el comienzo de la etapa gótica, se halla ya el contraste entre la alegría de vivir y la muerte inesperada; domina una tristeza resignada y levemente melancólica ante la muerte. Los temas que aparecen son:

Los falsos juicios del mundo
"Morir es el despertar ante la vida verdadera…Transcurría una época resignada, del sentimiento de la nostalgia del cielo"

La caducidad de las riquezas
"La Danza de la Muerte llama a todos los seres humanos, altos y humildes a cortar en flor sus vidas"

La alegría del gozo eterno
"…dominaba el motivo de serenidad, de la alegría ante la muerte, efecto de la fe, de la confianza cristiana."
Un tema, el ubi sunt, que es una interrogación, predominó en todo el pensamiento de la Edad Media, deduzca el significado de la expresión latina y cite una estrofa que lo ejemplifique.
"Ubi Sunt?" es una expresión latina que significa "¿Dónde están?". Este tema a parece principalmente en la segunda parte del poema, ya que lo usa para preguntar por famosos personajes ya desaparecidos y así ejemplificar la fugacidad de la vida y el poder destructor de la muerte.

XXIII
"tantos duques excelentes,
tantos marqueses e condes
e varones
como vimos tan potentes,
di, muerte, dó los condes
e traspones?..."

Hay un interrogación que no exige respuesta y que es una figura literario utilizada en el siguiente ejemplo:

Los Infantes de Aragón
¿qué se hicieron?
La interrogación utilizada es una interrogación retórica, es decir, una pregunta que no exige respuesta. Se pueden ejemplificar este tipo de interrogaciones en las coplas XVI y XVII.

XVI
¿Qué se hizo el rey don Joan?
Los infantes d'Aragón
 ¿qué se hizieron?
¿Qué fue de tanto galán,
qué de tanta invinción
 como truxeron?
   ¿Fueron sino devaneos,
qué fueron sino verduras
 de las eras,
las justas e los torneos,
paramentos, bordaduras
 e çimeras?

XVII
¿Qué se hizieron las damas,
sus tocados e vestidos,
 sus olores?
¿Qué se hizieron las llamas
de los fuegos encendidos
 d'amadores?
   ¿Qué se hizo aquel trovar,
las músicas acordadas
 que tañían?
¿Qué se hizo aquel dançar,
aquellas ropas chapadas
 que traían?

Califique a las coplas
Las coplas se pueden clasificar en:
Oda Renacentista – composición lírica – coplas 25, 26, 29, 31, 32)
Alegoría – coplas 34, 35
Madrigal – poesía galante – coplas de la 26 a la 32
Obra de tesis – se defiende cada razonamiento – copla de la 1 a la15
Relea las coplas que van desde la 25 a la 33 y sintetice el retrato del padre de Jorge Manrique
El retrato del padre de Jorge Manrique, Don Rodrigo Manrique, lo describe como un hombre cuyas grandes hazañas permanecerán siempre vivas en la memoria de los hombres. Además posee todas la virtudes propias de un caballero "…amigo de sus amigos…señor para sus criados y parientes…enemigo de enemigos…maestre de esforzados y valientes"

Comente la copla 36

XXXVI
"El vivir qu'es perdurable
non se gana con estados
 mundanales,
ni con vida delectable
donde moran los pecados
 infernales;
   mas los buenos religiosos
gánanlo con oraciones
 e con lloros;
los caballeros famosos,
con trabajos e aflicciones
 contra moros."

La Copla XXXVI es un diálogo que entabla Muerte con Don Rodrigo Manrique. El lenguaje empleado es cortés y respetuoso en vez de satírico, como es su costumbre. En este discurso aparece un nuevo tópico que es el de la fama, es decir, todas las buenas obras que se realizan durante la vida terrenal para ganar un lugar en el Reino de los Cielos.
Este mundo es ¿posada o camino? Puede apoyarse en la copla 5 que sigue y argumente, razonando su respuesta.

V
Este mundo es el camino
para el otro, qu'es morada
 sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
 sin errar.
   Partimos cuando nascemos,
andamos mientra vivimos,
 e llegamos
al tiempo que feneçemos;
assí que cuando morimos,

descansamos.

La Copla V establece que el hombre es un peregrino que recorre un camino, la vida terrenal, hacia los brazos del Señor, la muerte, y este sentir cristiano se encuentra resumido en los siguientes versos: "nacer es emprender el camino hacia la eternidad, morir es empezar a vivir en ella".
En la primera copla, es posible trazar un plan de desarrollo que pasa por estos momentos: exhortación, declaración y conclusión. Señalar en qué versos se dan los momentos mencionados.

Exhortación	Recuerde el alma dormida, avive el seso e despierte  contemplando
Declaración	cómo se passa la vida, cómo se viene la muerte  tan callando;    cuán presto se va el plazer, cómo, después de acordado,  da dolor;
Conclusión	cómo, a nuestro parescer, cualquiere tiempo passado  fue mejor.

Mencione los agentes destructores de los bienes mundanos, desde las Coplas 7 a 14.

Los agentes destructores de los bienes mundanos son los siguientes: la vejez, la pérdida de la fortuna, el tormento, la muerte y el alma descompuesta.
Distinga las Coplas2, 21, 25, 3, 12, cuyos conceptos enuncian lo filosófico – general de aquellas que enuncian lo elegíaco – personal; marcándolas en el texto.
Las Coplas II, XII enuncian conceptos filosóficos generales. Mientras que las Coplas XXI, XXV y III enuncian conceptos elegíacos –generales.
Infiere en las Coplas: ¿Quién comienza hablando? ¿Quién habla en la Copla 34? ¿Quién habla en la Copla 38? Ante la pérdida irreparable, ¿con qué nos resignamos (Copla 40)?
Las Coplas comienzan con una breve introducción sobre la temática medieval de la muerte que está seguida por una invocación, donde el poeta se encomienda al Salvador para no errar. En la Copla XXXIV, habla la Muerte:

XXXIV
7diziendo: "Buen caballero,
dexad el mundo engañoso
 e su halago;
vuestro corazón d'azero
muestre su esfuerço famoso
 en este trago;
   e pues de vida e salud
fezistes tan poca cuenta
 por la fama;
esfuércese la virtud
para sofrir esta afruenta
 que vos llama."

En la Copla XXXVIII, le responde al la Muerte Don Rodrigo Manrique:

XXXVIII
"Non tengamos tiempo ya
en esta vida mesquina
 por tal modo,
que mi voluntad está
conforme con la divina
 para todo;
   e consiento en mi morir
con voluntad plazentera,
 clara e pura,
que querer hombre vivir
cuando Dios quiere que muera,
 es locura."

En la Copla XL, finalmente muere Don Rodrigo Manrique. Su alma retorna a Dios, con el consuelo de la perduración de su fama a través de la memoria de aquellos que todavía siguen vivos.

XL
Assí, con tal entender,
todos sentidos humanos
 conservados,
cercado de su mujer
y de sus hijos e hermanos
 e criados,
   dio el alma a quien gela dio
(el cual la ponga en el cielo
 en su gloria),
que aunque la vida perdió,
dexónos harto consuelo
 su memoria.

Enumere y explique cuántas vidas se presentan para Manrique (Orientación: relea las Coplas 35 y 37)

XXXV
"Non se vos haga tan amarga
la batalla temerosa
 qu'esperáis,
pues otra vida más larga
de la fama glorïosa
 acá dexáis.
   Aunqu'esta vida d'honor
tampoco no es eternal
 ni verdadera;
mas, con todo, es muy mejor
que la otra temporal,
 peresçedera."

XXXVII
"E pues vos, claro varón,
tanta sangre derramastes
 de paganos,
esperad el galardón
que en este mundo ganastes
 por las manos;
e con esta confiança
e con la fe tan entera
 que tenéis,
partid con buena esperança,
qu'estotra vida tercera
 ganaréis."

Jorque Manrique menciona tres vidas: la terrenal, la vida después de la muerte y la tercera muerte, es decir, el recuerdo glorioso que queda de la persona fallecida en el mundo terrenal.
Organización del contenido: el poema puede ser estructurado en cuatro partes bien delimitadas. Debe indicar 1 a 4, las partes correspondientes e ilustrar cada una de ellas con la mejor copla.
La primera parte trata sobre la muerte en general y la fugacidad de la vida. Comprende desde la primera copla hasta la decimocuarta

V
Este mundo es el camino
para el otro, qu'es morada
 sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
 sin errar.
   Partimos cuando nascemos,
andamos mientra vivimos,
 e llegamos
al tiempo que feneçemos;
assí que cuando morimos,
 descansamos.

La segunda parte hace un balance de la última hora. Comprende desde la copla decimocuarta hasta la vigésimo cuarta.

XIV
Esos reyes poderosos
que vemos por escripturas
 ya passadas
con casos tristes, llorosos,
fueron sus buenas venturas
 trastornadas;
   assí, que no hay cosa fuerte,
que a papas y emperadores
 e perlados,
assí los trata la muerte
como a los pobres pastores
 de ganados.

La tercera parte trata sobre las hazañas y virtudes de su padre, Don Rodrigo Manrique. Comprende desde la copla vigésimo quinta hasta trigésimo tercera.

XXVI
Amigo de sus amigos,
¡qué señor para criados
 e parientes!
¡Qué enemigo d'enemigos!
¡Qué maestro d'esforçados
 e valientes!
   ¡Qué seso para discretos!
¡Qué gracia para donosos!
 ¡Qué razón!
¡Qué benino a los sujetos!
¡A los bravos e dañosos,
 qué león!

Por último, la cuarta parte trata acerca de las glorias pasadas perdidas con la muerte. Comprende desde la copla trigésimo cuarta hasta cuarenta.

XXXVII
"E pues vos, claro varón,
tanta sangre derramastes
 de paganos,
esperad el galardón
que en este mundo ganastes
 por las manos;
e con esta confiança
e con la fe tan entera
 que tenéis,
partid con buena esperança,
qu'estotra vida tercera
 ganaréis."

 

 

Autor:

Lucía Alazraqui
Micaela Chemmes
Luciana R. Espósito
Lucía Labit
Agustín Volpi
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