Responsabilidad de los cristianos en
la génesis del ateísmo
- Inadecuada exposición de
la doctrina - Defectos en la vida
religiosa - Defectos en la vida
Moral - Defectos en la vida
social - Conclusiones para un
anuncio de Dios que revele realmente su
rostro - Bibliografía
consultada
Inadecuada exposición
de la doctrina
-Por un lado, los manuales de teología, con su
visión predominantemente metafísica
y esencialista de Dios, con una imagen de Dios
identificada con una verdad absoluta, fría y lejana
apoyada en el tratado clásico que divide el Dios uno del
Dios trino, en el que la existencia de Dios aparece como algo
distinto de su presencia histórica y de su
revelación, de su presencia trinitaria manifestada en el
NT. Manuales que han
contribuido a la despersonalización de la imagen de Dios,
al considerarlo a no como persona que
actúa en la historia de la
salvación, al que sólo nos aproximamos desde la
experiencia existencial y dinámica, sino como alguien que posee
ciertos atributos metafísicos esenciales y que se deben
reconocer con la razón, alguien inaccesible para la
experiencia, incomunicable, que está al margen de toda
aspiración humana (un Dios en sí de carácter
abstracto y filosófico, no un Dios para
nosotros). Aquí debemos referirnos especialmente la
concepción teológica aristotélica-tomista,
que aportó a una laicización y
racionalización de la imagen de Dios, determinada sobre
todo por la ausencia explícita de la persona y obra de
Jesús en cuanto a los contenidos y por un proceso
racional de acercamiento a Dios ajeno al dato revelado como
metodología, donde se observa una ausencia
del carácter
antropológico y pastoral, de la Escritura y de
los ecos salvadores.
-Y por otro, la teología abstracta y
cosificante de Dios recogida en gran parte por la
presentación pastoral de Dios en los catecismos con
los que han sido adoctrinados los fieles. En estos catecismos los
pensadores del medioevo también dejaron sus huellas y nos
encontramos con una catequesis sobre Dios donde hay falta del
mensaje salvador y abunda la exposición
racionalista de la fe. Nos encontramos con una catequesis como
transmisión de conceptos y abstracciones (aunque el motivo
de fondo haya sido preservar la fe tradicional frente a
determinadas corrientes y herejías). Una catequesis donde
la fe es presentada como deber (carácter moralizante),
como verdades que debemos creer más allá de la
respuesta libre y dialogante de quien recibe y acepta la Palabra,
descubriendo en ella el sentido más profundo de su
existencia.
Lejos de desarrollar la actitud de fe
en cuanto adhesión personal y
comunitaria del hombre con
Dios, esta imagen de Dios presentada engendraría muchas
veces en el creyente actitudes como
el miedo o la sumisión por sobre la del amor.
–El Dios anunciado muchas veces no ha sido
sólo el Dios de la fe, el Dios bíblico, sino
una imagen de Dios en la que han entrado otros elementos
culturales que pudieron ser en otro tiempo
útiles a la interpretación del mensaje
bíblico, pero que han sido desplazados por otra cultura. Por
ejemplo, ante la imagen de Dios autocrática y lejana
modelada por el ambiente
cultural y social de la Edad Media o
el Dios anunciado desde la razón cuando la cultura es
racionalista, iluminista, intelectualista, surge un
"lógico" rechazo a un Dios así presentado en una
cultura interesada por la historia, por la existencia,
la libertad y el
futuro, y también antisobrenaturalista. En
relación a esto, se hace evidente una falta de diálogo
entre la fe revelada y nuestra cultura actual. Es decir, la
imagen metafísica
de Dios que aparece en la reflexión teológica de
los manuales y la
presentación de Dios en los catecismos tradicionales ya no
son válidas, no sólo en relación a la imagen
bíblica de Dios sino también por la misma
transformación cultural que se ha producido.
La inadecuada exposición de la doctrina ha dado
como fruto imágenes
distorsionadas de Dios que han despertado en el hombre la
rebelión. Basta pensar en la imagen de un Dios castigador,
que esclaviza y frena el desarrollo
personal… ¿Qué relación puede tener
el hombre con
Dios si la imagen que tiene es la del injusto opresor? Por
supuesto que a nadie le gusta relacionarse con quien lo oprime y
le exige cosas "injustas", que lleven a la
infelicidad.
-La falta de experiencia personal y
comunitaria del Dios vivo, la falta de verdadera
conversión a Jesucristo en muchos cristianos lleva al
antitestimonio y promueve el alejamiento.
–Muchos cristianos viven más preocupados por
lo que no hay que ser que por lo que hay ser. No viven dando
razones de la esperanza y de los valores
cristianos sino más bien asustados, construyendo
trabajosamente una vida interior y combatiendo los anti-valores.
Estas actitudes, que
son reflejo de imágenes
distorsionadas de Dios, llegan a despertar el rechazo en el
hombre.
-También observamos que puede faltar a veces
en los cristianos el descubrir a Dios en medio de la
realidad, el tener una experiencia unificante entre la ciudad
terrena y la ciudad celestial; por lo cual lejos se está
del Dios que habla y actúa en la historia, del "Dios entre
nosotros", y lejos se está de atraer a otros a la vida de
fe.
–Tal como veíamos en la unidad anterior,
con frecuencia el rostro de la Iglesia llega
a ocultar el rostro real de Dios. Así sucede por ejemplo
cuando se cae en un positivismo eclesiástico
(raíz: teología abstracta y cosificante de Dios)
que no muestra una
profunda orientación y búsqueda de Dios
detrás de tantos planes de pastoral y reorganizaciones
administrativas o del apostolado en diversas áreas
humanas. Evidentemente, este desplazamiento de lo
teocéntrico por lo eclesiocéntrico o por lo
antropocéntrico debilita el anuncio y por tanto, aunque
sea indirectamente, gesta o refuerza el alejamiento de Dios de
otros hermanos.
-Es muy frecuente escuchar a personas que se han alejado
de la Iglesia por
determinadas actitudes de sacerdotes o religiosos,
rebelándose de tal forma que han caído con los
años en un ateísmo militante. Entre otros factores,
esto también puede ser fruto de una imagen idealizada del
clero, que no contempla la debilidad ni la acepta y además
la generaliza.
-Con frecuencia vemos que el reconocimiento y la
práctica de la eclesialidad tienen deficiencias
preocupantes. Hay quienes se presentan como muy devotos del
Papa, pero prescinden de la presidencia efectiva de su Obispo
respectivo en comunión con el Papa y con la Iglesia
universal. A veces se rechazan o se seleccionan las
enseñanzas de los Papas, acogiendo unas con entusiasmo y
dejando otras en la sombra. Otras veces se vive el cristianismo
en grupos selectivos
configurados en torno a una
persona, a unas doctrinas particulares o, incluso, a unas
determinadas preferencias políticas.
En tales casos se corre el riesgo de que lo
decisivo no sea la fe apostólica y verdaderamente
eclesial, que es la única que puede salvarnos, sino las
propias ideas o preferencias sociales, políticas
y hasta económicas. Los grupos, las
comunidades, las mismas instituciones
seglares o religiosas, que están llamadas a ser el
florecimiento vital y la riqueza espiritual de la Iglesia, pueden
degenerar, o por lo menos empobrecer su vitalidad cristiana,
espiritual y apostólica, si se cierran sobre sí
mismas sustituyendo el magisterio y la amplitud de la Iglesia
universal por las tradiciones, las ideologías y hasta los
intereses meramente humanos.
– Al faltar el espíritu de unidad, se
contribuye al descrédito del Evangelio y a la
creciente división de los hombres en vez de animarlos a
creer en Dios y a vivir como hermanos.
– En nuestra sociedad actual
se detecta un frecuente rechazo de toda normativa ética. Y,
en algunos casos, esa actitud es
comprensible como reacción espontánea a una
presentación del mensaje moral de la
Iglesia, hecha desde una visión demasiado legalista.
En tiempos todavía próximos a los nuestros, la
ley de Dios ha
llegado a ser interpretada por algunos como algo escrito en
tablas de piedra, amenazador para el hombre y exterior a
él. (que nos es así como se nos muestra en la
Biblia). Los mismos católicos, con frecuencia, viven y
muestran un orden moral que,
lejos de responder a las aspiraciones más hondas del
hombre y estar al servicio de su
plenitud como persona y su felicidad, parece algo mortificante
para él.
-Con frecuencia se presentan y se pretenden vivir
los valores
pero desarraigados de su fundamento (Dios creador) y del
reconocimiento que sólo es posible la vivencia
íntegra del mensaje cristiano con la fuerza del
Espíritu Santo derramado en los corazones. Estos valores
entonces aparecen como vacíos de contenido y de sus
raíces cristianas. Y hasta parecen más una
imposición, una simple conducta a la que
el cristiano se "somete", pero que no tiene nada que ver con la
responsabilidad de la libertad a la
que ha sido llamado todo hombre.
Quizás el drama de la ética de
la modernidad tiene
como uno de sus ingredientes decisivos la creencia de que
valores que, históricamente, nacieron de la
experiencia cristiana, como son la libertad, la solidaridad y la
igualdad
podrían sobrevivir por si mismos y como algo evidente,
arrancados del humus en el que se habían
desarrollado (como está pasando en la actualidad, por
ejemplo, en el ámbito político-jurídico
europeo). En un primer momento, pudieron efectivamente sobrevivir
por inercia; más tarde sólo como retórica,
para terminar, al final, disolviéndose.
-Ante los recientes cambios culturales y sociales,
podemos reconocer la carencia de una formación moral
suficiente y a la altura de las necesidades de los nuevos
tiempos en el seno de la comunidad
católica. De esto se deriva la desorientación moral
de no pocos católicos de buena voluntad, sobre todo en
materias complejas, como la moral
sexual y económica (ejemplo: situación donde una
mujer con
SIDA tiene un
hijo a quien transmite la enfermedad y se propone una
ligazón de trompas para evitar futuros embarazos).
Incluso, en la búsqueda de una orientación en estas
cuestiones, es frecuente encontrar divergencia de opiniones y
enseñanzas en la catequesis o en el consejo moral. Todo
esto conlleva el peligro de terminar en un subjetivismo o laxismo
moral, una moral de situación o, en el otro extremo, un
rigorismo que pareciera defender una fe ciega, o mandatos que no
tienen un sentido de plenitud para el hombre, un moralismo
legalista impuesto que
sería más un medio de esclavitud que un
cauce de realización humana auténtica.
Afirmar, como lo hace la Iglesia, la verdad
irrenunciable de los valores y normas
fundamentales de su ética, puede parecer una
pretensión excesiva que no deja lugar a otras ofertas
morales. Y esta impresión tiene su origen, a veces, en una
inadecuada presentación de la verdad revelada por
Dios.
-También encontramos, sobre todo en los
últimos tiempos, que en algunos sectores católicos
se ha enquistado una mentalidad difusa que, quizás
surgida del buen deseo de acercar la Iglesia al mundo
contemporáneo y hacerla más "amigable", ha
asimilado esquemas de pensamiento,
puntos de vista y modelos de
acción de una cultura secularizada, haciéndose
permeable a elementos que desfiguran la concepción de
la verdad y la identidad
cristiana. Se someten la doctrina cristiana, los criterios de
juicio, a la sensibilidad e intereses de la nueva cultura en
detrimento de un discernimiento desde la fe recibida y vivida en
la Iglesia. Se logra como una "versión secularizada de lo
cristiano" que no cuestiona la "mentalidad de este mundo", sino
que va recortando y seleccionando los contenidos del mensaje
cristiano según si resultan compatibles con el
"espíritu de la época". Esta mentalidad laicizadora
introduce dentro de la fe un germen de racionalismo,
que rompe la unidad de conciencia
personal de los católicos, amenaza la unidad visible de la
Iglesia y, finalmente, conlleva un debilitamiento del anuncio
radical de Dios haciéndolo ineficaz ante el ateísmo
y motivador del mismo.
Son graves las consecuencias que puede traer que los
católicos recorten la moral
cristiana, bajo disfraz de pluralismo o tolerancia, y la
vayan diluyendo en el marco de una hipotética
''ética civil" basada en valores y normas
"consensuados" por ser los dominantes en un determinado momento
histórico. La sola aceptación de unos
"mínimos" morales puede equivaler a entronizar en el lugar
de "criterio de verdad" a la razón moral vigente, precaria
y provisional.
-Se debe reconocer que últimamente se ha
debilitado la conciencia
cristiana de las realidades últimas; incluso la
predicación y la catequesis no han dirigido toda la
atención necesaria a estas realidades. Este
debilitamiento vacía la conducta
cristiana y la despoja de sus motivaciones más
radicales.
– El hecho de que muchas personas consideren que la fe
de los cristianos es algo que afecta exclusivamente al campo
espiritual, entendiendo por espiritual una relación
individual e íntima entre el hombre y Dios, nos debe
llevar a reconocer que efectivamente hay cristianos que viven
como ensimismados y en una profunda incoherencia entre su fe y su
vida concreta. Y esto no siempre se debe a que el
egoísmo o la debilidad personal les impida una vivencia
más plena del Evangelio, sino que proviene de una mala
lectura de los
místicos, que defiende la separación entre la fe y
la vida, que convierte la "huida del mundo" en lo central, como
si la vida cristiana fuera tanto más perfecta cuanto
más alejada de las realidades temporales, como si la vida
espiritual no se refiriera a una realidad que afecta al hombre
entero.
Un hecho concreto que
demuestra lo real de esta incoherencia entre fe y vida es la
existencia de la corrupción. Me parece muy claro lo que
expresaba recientemente el arzobispo de Resistencia,
Mons. Giaquinta: "la incapacidad para desterrar la corrupción
y la injusticia de la vida social de Argentina, un
país con profundas raíces cristianas, demuestra que
existe una incoherencia preocupante entre la fe anunciada y la
vivencia cotidiana." Tras recordar los desafíos que
vivieron los primeros apóstoles -no convertirse en otra
secta judía o cómo hacer que los cristianos
viviesen en el mundo según el Evangelio-, monseñor
Giaquinta advirtió sobre la tentación de pensar que
"lo importante es encuadrarse en los esquemas religiosos de la
mayoría, y no la adhesión a la persona de
Jesús, y por lo tanto, la conversión permanente a
Él y a su Evangelio".
-Una religión que tenga
concepciones erradas de Dios, considerándolo como el
primer principio de todas las cosas, impersonal y abstracto, o
como un ser personal y todopoderoso pero que ha creado todo para
luego permanecer inaccesible e indiferente a su obra, está
"colaborando" con una separación Dios-mundo, un
mundo que no tendría nada que ver con Dios. Si no se
anuncia a Dios como ser personal que ha creado todo por amor, con
quien está el hombre llamado al diálogo,
un Dios que se revela al hombre, que le habla y le expresa su
voluntad, es "lógico" que no se esté ayudando a
descubrir el mundo como una obra buena creada por un Padre y
confiada al gobierno del
hombre. Y esto también habla de la responsabilidad de los cristianos en la
génesis del ateísmo.
Conclusiones para un anuncio de Dios que revele
realmente su rostro
En cuanto a la
exposición de la doctrina
-La Gaudium et spes, como remedio del ateísmo
menciona primero la exposición adecuada de la doctrina
(Nº21).
-Me parece importante que los cristianos empecemos por
plantearnos un análisis crítico del pensamiento y
la catequesis tradicionales sobre Dios para advertir
imágenes equivocadas y que han contribuido a la
génesis del ateísmo.
-Junto con esto, la actitud que no debe faltar, a mi
entender, es superar la distancia entre la reflexión y la
vida, para poder encarnar
lo verdadero y rechazar las imágenes falsas de Dios que
vayamos descubriendo. Es necesaria una fe crítica, pero
sobre todo una fe viva que transforme la existencia y que esta
existencia hable de Dios.
La experiencia de Dios nos defiende de confundir la fe
con ideas, conceptualizaciones, normas, ideología.
-En la catequesis, un anuncio de Dios que revele
realmente su rostro necesita tener como centro a Jesús. Lo
que se enseña es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de
Dios y todo lo demás en referencia a Él. Lo que se
transmite no es la propia doctrina o la de algún maestro,
sino la enseñanza de Jesucristo, o más
exactamente, a El mismo.
El fin definitivo que debe perseguir la catequesis es
poner a la persona no sólo en contacto sino en
comunión, en intimidad con Jesucristo.
-El desafío de la educación
cristiana lo resumió recientemente Su Santidad Juan Pablo
II: educar en la santidad: "Acompañad a vuestros alumnos
con paciencia y sabiduría; esforzaos en abrir sus mentes y
sus corazones a la verdad y al bien, educándolos en la
auténtica justicia y en
la paz. En definitiva, educadlos a la santidad". Para alcanzar
este objetivo, el
Papa destacó la "dimensión cristológica que
debe llenar toda la acción educadora en la Iglesia y en el
mundo". Afirmó que "vestirse de Cristo, Evangelio de
salvación para los hombres de todos los tiempos, conlleva
ponerle en el centro de la vida personal y comunitaria; en el
centro de las actividades didácticas y de toda otra forma
de apostolado. Conlleva, en particular, hacerse imitadores de
Cristo para ser testimonios coherentes de Él, capaces de
comprometer a los adolescentes y
jóvenes a seguirlo sin titubeos".
-Un anuncio que revele realmente el rostro de Dios debe
estar apoyado en Aquél que es el principio inspirador de
toda la obra catequística y de los que la realizan: el
Espíritu del Padre y del Hijo: el Espíritu
Santo: "El os lo enseñará y os traerá a
la memoria
todo lo que yo os he dicho" (Jn 14, 26). Sin el Espíritu
no podemos anunciar que "Jesús es el Señor".(1 Co
12, 3)
-La catequesis debe preocuparse no sólo de
alimentar y enseñar la fe inicial, sino de suscitarla con
la ayuda de la gracia, de abrir el corazón,
de convertir, de orientar una adhesión integral a
Jesús, de hacer crecer (a nivel de conocimiento y
de vida) la semilla de la fe sembrada a través del
Bautismo. Esto debiera inspirar el testimonio, el tono, el
método
catequístico. Máxime teniendo en cuenta que muchos
bautizados llegan a la catequesis sin haber recibido alguna
iniciación en la fe, y sin tener todavía
adhesión alguna explícita y personal a
Jesucristo.
-Si bien los jóvenes y los niños
son los destinatarios privilegiados de esta enseñanza, también los adultos,
especialmente ante las nuevas situaciones y problemas que
experimentan en la vida personal, familiar, social o
económica, están necesitados de una
enseñanza que ilumine y oriente la vida humana en el mundo
de hoy con suficiente claridad, objetividad y vigor para que
puedan vivir radicalmente el seguimiento de
Jesucristo.
-Solamente en íntima comunión con
Jesús y los hermanos, en el contacto asiduo con la Palabra
de Dios transmitida por el Magisterio de la Iglesia, con
espíritu de oración, los catequistas
encontrarán luz y fuerza para
una renovación auténtica de su
enseñanza.
-La Evangelización requiere un esfuerzo positivo
para presentar los misterios de Dios y de nuestra
salvación de manera que resulten comprensibles y
despierten el interés de
sus destinatarios.
Es preciso, sin embargo, cuidar de no alterar ni
omitir los contenidos fundamentales de la revelación y
de la fe tal como son interpretados y vividos
auténticamente por la Iglesia. La correlación entre
el mensaje que se quiere anunciar y los factores sociales y
culturales no se puede hacer de manera que las promesas de Dios
queden alteradas a "gusto" de las expectativas o preferencias de
la cultura determinada.
No se debería aceptar ningún lenguaje que,
bajo el pretexto que sea, aun supuestamente científico,
tenga como resultado desvirtuar el contenido del Credo. Tampoco
es admisible un lenguaje que
engañe o seduzca. Al contrario, los grandes progresos
realizados en el campo de la ciencia del
lenguaje han de poder ser
utilizados por la catequesis para que ésta pueda comunicar
más fácilmente al niño, al adolescente, a
los jóvenes y a los adultos de hoy todo su contenido
doctrinal sin deformación.
Nos urge buscar las formas de ofrecer a los otros los
acontecimiento fundamentales de nuestra salvación de
manera sencilla, clara, transparentando lo más posible a
Dios para que pueda manifestarse como es, sin reducir su Palabra
sometiéndola a los filtros de la coyuntura.
-En esta renovación, me parece fundamental el
darle un lugar central a la Palabra, justamente para no
recortar el anuncio de la Salvación.
Desde el Dios bíblico se puede entender la propia
vida como un proyecto amoroso:
somos creados por amor, no fruto de la casualidad ni del azar, y
destinados a un futuro de amor en el encuentro con el mismo Dios
que nos ha creado. Él es nuestro origen y también
nuestro destino. En este sentido, es bueno, antes que reconocer a
Dios como todopoderoso, descubrirlo como Padre. No somos esclavos
sino hijos. El poder de Dios aparece en las obras de Jesús
al servicio de la
debilidad humana y se expresa en la misericordia y el
perdón. Su omnipotencia no fuerza nuestra libertad. Dios
se muestra todopoderoso, especialmente cambiándoles el
corazón, a quienes le abren libremente su
vida.
-También hay que prestar una particular atención a la enseñanza en las
Facultades, Institutos y Escuelas de Teología, y
también en las Escuelas de Formación de agentes de
Pastoral y, sobre todo, en los Seminarios o en aquellas instituciones
donde se forman intelectualmente los aspirantes al
sacerdocio.
Se necesita una formación que recupere la savia
bíblica e instaure un diálogo fecundo con la
racionalidad contemporánea, aunque con el discernimiento
preciso para no dejarse "fascinar" por planteamientos o
propuestas que desnaturalicen la enseñanza a cuyo servicio
han sido llamados.
-El don más precioso que la Iglesia puede ofrecer
al mundo de hoy, desorientado e inquieto, es el formar unos
cristianos firmes en lo esencial y humildemente felices en su
fe.
Cuando la Gaudium et spes se refiere al remedio del
ateísmo, luego de mencionar la exposición adecuada
de la doctrina, expresa: "hay que buscarlo en la integridad de
vida de la Iglesia y de sus miembros. A la Iglesia toca hacer
presentes y como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado con
la continua renovación y purificación propias bajo
la guía del Espíritu Santo. Esto se logra
principalmente con el testimonio de una fe viva y adulta, educada
para poder percibir con lucidez las dificultades y poderlas
vencer. Mucho contribuye, finalmente, a esta afirmación de
la presencia de Dios el amor
fraterno de los fieles, que con espíritu unánime
colaboran en la fe del Evangelio y se alzan como signo de
unidad." (Nº 21)
Vivir y anunciar la fe en el actual ambiente de
ateísmo, que cree poder prescindir de Dios, es un gran
desafío para la evangelización. Nos pone en la
necesidad de reflexionar sobre las exigencias internas de la
misión
evangelizadora. ¿Cómo ha de ser la Iglesia y cada
cristiano para esta misión? La
misión de evangelización en estos tiempos,
¿qué exigencias internas de fortalecimiento
religioso y de purificación evangélica tienen?
¿Cómo ha de ser la Iglesia y cómo hemos de
formar parte de Ella los cristianos para anunciar a Dios y su
Reino en este mundo, para revelar realmente su rostro?
-Y la primer exigencia que brota de esta responsabilidad
es la necesidad de ahondar y purificar nuestra propia fe y
esperanza en la salvación de Dios, haciéndolas
más teologales, más profundamente religiosas y
más comprometidas en la transformación de nuestra
vida y nuestras maneras de estar en este mundo. Reconociendo de
entrada que una mayor autenticidad purificada de la vida
cristiana no se condice ni con el espiritualismo desencarnado ni
con las actitudes secularizantes.
-Purificar la fe para anunciar la verdadera "buena
noticia". Creer en Jesús es creer que está vivo,
pues sólo así Jesús se convertirá en
el Señor de la propia vida y la fe no se apoyará en
fantasías. Es la Resurrección lo que transforma el
horizonte de nuestra vida y es lo que anuncia la Iglesia. Si no
se cree en la Resurrección se rebaja el Evangelio a unas
ideas, unas prácticas que, por otro lado, no serán
nada eficaces al oponerlas al materialismo y
secularismo de nuestros tiempos. Además, si Jesús
vivo no está en el centro, el anuncio se convierte en
palabras vacías, en la defensa sin razones de la
esperanza, en la búsqueda de intereses personales… Y
este anuncio no dará frutos de
conversión.
-El crecimiento de la fe, y más en el contexto
adverso en que vivimos, necesita un esfuerzo positivo y un
ejercicio permanente de la libertad personal que comience por la
estima de la propia fe como lo más importante de nuestra
vida. A partir de esta estima nacerá el interés
por conocer y practicar cuanto está contenido en la fe en
Dios y el seguimiento de Cristo en el contexto complejo y
variante de la vida real de cada día.
–Descubrir a Dios vivo y presente en la realidad.
El Dios vivo de la revelación es el Dios que se manifiesta
en la historia o sea que está íntimamente unido al
hombre en Cristo; se revela a través de sus obras. Por
tanto, la experiencia de Dios necesita de un discernimiento,
una capacidad crítica para descubrirlo en medio de la
realidad que vivimos, una sensibilidad para captar e
interpretar los signos de los tiempos. Esto requiere docilidad al
Espíritu Santo, gracias al cual podemos tener experiencia
de Dios y anunciar al Dios que escuchamos, vemos, experimentamos,
tocamos y compartimos, del cual nos sentimos hijos. Y esta
docilidad al Espíritu Santo permitirá descubrir
nuevos métodos y
un nuevo ardor en la evangelización, como manifestara Juan
Pablo II.
-Encontrarlo vivo en la Sagrada Escritura, en
las celebraciones litúrgicas, los sacramentos, encontrarlo
vivo en la oración, encontrarlo vivo en la Iglesia a
través de los hombres que, al vivir en comunión con
un Dios verdadero y haciendo su voluntad, muestran a
Jesús.
-La respuesta personal a la llamada de la fe tiene que
realizarse en el intercambio y con el apoyo de los demás
creyentes dentro de la comunidad de fe que es la Iglesia.
En las actuales circunstancias sociales y culturales, esta
necesidad aparece más evidente. En un mundo como el
nuestro, quienes creen en Dios y en Jesucristo, pero viven
alejados de la Iglesia, corren el riesgo de perder
la fe en el Dios vivo y la esperanza en la salvación
cristiana. La situación del cristiano poco o nada
practicante es contradictoria y peligrosa. Poco a poco las ideas
y criterios no cristianos que están en el ambiente
deforman la pureza y apagan el dinamismo de la fe de quien no
participa personalmente en la vida comunitaria de la Iglesia. Y,
claro, finalmente, mas que combatir el ateísmo se termina
adhiriendo a éste.
-Es necesario redescubrir constantemente la importancia
de realizar y anunciar la fe desde el amor comunitario, y
creo que en esto es clave la oración de Jesús por
sus discípulos: "Padre, que todos sean uno, como
Tú, Padre, estás en Mí, y yo en Ti. Entonces
el mundo reconocerá que Tú me has enviado y que yo
les he amado como Tú me amas a mí." (Jn. 18,
21-23).
Jesús nos pide que nos amemos, que entre nosotros
se vea el amor de
Dios, que vivamos el amor de Dios, para que otros crean. Este es
el corazón de nuestra vida cristiana. Como lo dice
también Jesús: "Les doy un mandamiento nuevo: que
se amen unos a otros como yo los he amado. Así
reconocerán todos que son mis discípulos: si se
tienen amor unos a otros". (Jn. 13, 34)
Este amor funda la comunidad.
Jesús construye su comunidad, su Iglesia, sobre el
mandamiento del amor. "Nadie ha visto nunca a Dios: si nos amamos
los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y el amor de
Dios ha llegado a su plenitud en nosotros" (1 Jn. 4,12)
Así, en la experiencia del amor, conocemos
auténticamente a Dios. Además, el amor con que nos
amemos es el signo para que otros crean (cf Jn.
17,21)
– Además de la conversión personal, que va
unida a una experiencia de fraternidad, a la práctica del
amor mutuo, es necesario avanzar hacia una renovación
de las estructuras
eclesiales para que estén orientadas totalmente hacia
Dios, y que hagan transparente el rostro del Dios vivo desde una
fe que obra por el amor.
No podemos los cristianos volcarnos prioritariamente a
la acción y al obrar sin preocuparnos de ser comunidad con
una unidad de vida manifestada en el amor fraterno. La comunidad
es parte del ser cristiano y de este ser comunidad sigue la
acción pastoral bajo la guía del
Espíritu Santo. Como Cuerpo, debemos dejarnos conducir por
la Cabeza y esto llevará a mostrar la identidad
verdadera de la Iglesia.
-Puesto que del Espíritu proceden todos los
carismas que edifican la Iglesia, comunidad de cristianos (Cf. 1
Co. 12, 4-11), es necesario vivir la consigna que San Pablo da a
cada discípulo de Cristo: "Llenaos del
Espíritu".(Ef. 5, 18). Todo cristiano, al ejercer en
la Iglesia y en nombre de la Iglesia su misión de
anunciar, debe ser muy consciente de que actúa como
instrumento vivo y dócil del Espíritu Santo. Y su
actitud debe ser invocar constantemente este
Espíritu, estar en comunión con Él,
esforzarse en conocer sus auténticas
inspiraciones.
– En medio de tanta crítica de todo lo
institucional y del ser mismo de la Iglesia, los fieles deben
esforzarse en aceptar el misterio de la Iglesia, con verdadero
espíritu de fe, sin dejarse impresionar ni influir por
quienes juzgan y discuten la vida de la Iglesia, las actuaciones
del Papa, de los Obispos, de sacerdotes, etc. con criterios
puramente humanos, que ignoran el carácter religioso y
cristiano de tal ministerio.
Sin negar que las críticas pueden ayudar para
purificar y renovar la vida de la Iglesia (compuesta y
dirigida por hombres débiles y pecadores), debemos estar
atentos a que no nos lleven a distanciarnos afectivamente de la
realidad concreta de la Iglesia para convertirnos en sus jueces,
lo cual desfigura y empobrece nuestra fe. Solamente quien entra
más profundamente en el misterio de la Iglesia, se anima a
llegar a su corazón y se siente responsable de su vida en
su contexto real, con humildad y paciencia, encontrará en
ella misma la luz y el
espíritu necesario para su verdadera
renovación.
Por ello, una de las exigencias que nos plantea como
cristianos el momento presente, además de aceptar
humildemente las críticas y las adversidades que nos
purifican y estimulan, es desarrollar expresamente la
adhesión a la Iglesia por encima de las tensiones o
dificultades que puedan aparecer. Así es como han
vivido los grandes testigos de la fe y los cristianos en las
épocas difíciles. Así es como debemos vivir
ahora nuestra pertenencia a la Iglesia por encima de las
diferentes sensibilidades y preferencias personales.
"Evangelizadores: nosotros debemos ofrecer… la
imagen… de hombres adultos en la fe, capaces de encontrarse
más allá de las tensiones reales gracias a la
búsqueda común, sincera y desinteresada de la
verdad. Sí, la suerte de la evangelización
está ciertamente vinculada al testimonio de unidad dado
por la Iglesia. He aquí una fuente de responsabilidad,
pero también de consuelo".
(Pablo VI, Exhort. Ap. Evangelii nuntiandi, 1967,
Nº 77).
El anuncio de Dios, la acción evangelizadora,
incluye también la realización de este Reino en el
mundo, aunque sea de manera fragmentada y deficiente, con hechos
y signos que indiquen la presencia del amor de Dios y la certeza
de la salvación que esperamos.
En las actuales circunstancias, la Iglesia, todos los
cristianos, nos debemos sentir urgidos a ofrecer con sencillez y
confianza lo que, para nosotros, es el único camino de
salvación, el que Dios ha dispuesto para ofrecerlo a todos
los hombres: Jesucristo, Verdad y Vida.
–El anuncio del Reino implica primero que los
cristianos lo hagamos realidad entre nosotros y con todos los
hombres, de manera que aparezcan signos reales de la
presencia del amor y de los dones de Dios como invitación
a la fe, estímulo para la esperanza y anticipo de la paz y
de la felicidad eterna que Dios ha preparado para todos (Cfr. Mc.
16,20). Por eso, la conversión personal sigue siendo
piedra angular para el cristiano y para la comunidad
eclesial.
Mostrando la posibilidad de vivir ya desde ahora las
realidades del Reino, inspirando la convivencia humana en los
valores del Evangelio, vinculándonos solidariamente con
los demás, luchando contra todo aquello que es contrario
al Reino en la vida concreta, se puede ayudar a los hombres a
creer en el Dios de la salvación.
-No podremos afrontar esta tarea si los cristianos y las
comunidades cristianas, no vivimos gozosa e intensamente la fe
y la vida del Evangelio, con toda su capacidad renovadora y
liberadora. Es preciso que se avive la experiencia de la fe y
de la gracia para que vivamos desde el reconocimiento efectivo de
la soberanía de Dios y desde la esperanza de
la vida eterna.
-Debemos corregir toda forma de oposición
entre las dimensiones espirituales o escatológicas del
Cristianismo y
su fuerza transformadora de la realidad. De lo contrario,
estamos escondiendo lo más original y radical del
cristianismo, su capacidad para transformar desde dentro del
corazón de los hombres la realidad humana entera.
Convertidos a Jesucristo y fieles a su Evangelio, los cristianos
debemos hacer presente en nuestras vidas, proclamar con palabras
y defender con decisión, el valor absoluto
de la persona humana.
-Mostrar el rostro real de Dios implica esperar otro
mundo pero no desentenderse de éste. Los
católicos han de mostrar, en la vida cotidiana y en la
práctica real y social, que el servicio del hombre es el
criterio de autenticidad de su fe y de su experiencia de Dios
como Dios; y viceversa, que esta experiencia es la
condición para un servicio verdaderamente reconciliador y
liberador del hombre. Pues el cristiano, por la fe en Jesucristo,
cree que la plenitud de la vida ha sido revelada en Él. No
desentenderse de este mundo es un paso necesario para mostrar la
equivocación que hay en pensar que Dios sólo puede
ser afirmado a costa del hombre o que el hombre sólo puede
realizarse al margen de Dios.
-Hacer vida el Evangelio implica responder con verdad y
honestidad a las
circunstancias concretas que se viven. No podemos tener un
anuncio eficaz ante la secularización, ante la
expulsión de Dios de la vida pública, si como
cristianos reducimos lo religioso al ámbito privado y del
culto. ¿Cómo podemos anunciar si no la
vinculación de todos los campos de la vida humana al
Creador, a la presencia de Cristo?
Tanto en la vida privada como en la
pública, el cristiano debe inspirarse en la doctrina y
seguimiento de Jesucristo. El estilo de la vida de
Jesús y de sus discípulos quedó sintetizado
en las Bienaventuranzas y en el Sermón de la
Montaña. Todo ello es la consecuencia de una profunda y
radical actitud de amor a Dios y al hombre.
–La luz del Evangelio y los valores del Reino de Dios
irán impregnando la vida social si son anunciados y
vividos por la comunidad cristiana, aunque sea con las
dificultades y deficiencias propias de los hombres, sin son
irradiados por medio de los cristianos que actúan de una u
otra manera en los diversos sectores de la vida pública,
social, cultural, económica, laboral o
política.
Los cristianos deberán buscar purificar estas dimensiones
de las consecuencias de los pecados, confirmar cuanto en ellas
hay de noble y verdadero, potenciar sus esfuerzos hacia las metas
más altas de humanidad, anticipando de alguna manera la
paz y la felicidad que Dios quiere definitivamente para todos sus
hijos.
Con el fin de intensificar la vida y la acción de
la Iglesia y de los cristianos en los diferentes sectores y
ambientes de la vida real, es necesario crecer hacia una Iglesia
en la que todos encuentren su sitio y su
misión.
-Para "entrar" en este mundo secularizado, los
cristianos deben permanecer lúcidos y coherentes en la
fe, afirmando serenamente su identidad cristiana y
católica, adhiriéndose de tal manera a Dios que
puedan dar testimonio de Él en una civilización
materialista que lo niega.
-Hay que partir afirmando que la moral cristiana no
puede estar sustentada en el imperativo categórico de la
ley, sino en
la fe en Dios como creador y salvador que ama a los hombres.
Tampoco debiera estar sustentada en apreciaciones puramente
subjetivas, sino más bien en un convencimiento firme de
que sólo en Dios el hombre encuentra la respuesta cabal a
sus aspiraciones más profundas, porque ha sido creado a su
imagen, según el modelo de
Jesucristo.
La Ley nueva de Cristo se traduce, en última
instancia, en el seguimiento de una persona, la de Jesucristo;
consiste en aceptar que El mismo es el Evangelio, la buena
noticia de salvación comunicada y otorgada por Dios a los
hombres.
–La vivencia del Evangelio es imposible sin la fuerza
del Espíritu Santo que es, verdaderamente, la ley
interior de la Nueva Alianza, aquella ley que Dios graba en la
mente y el corazón de sus hijos para renovarlos y
colmarlos de vida. Y esto es preciso anunciarlo: la moral
cristiana muestra su autenticidad cuando el
Espíritu es derramado sobre el creyente y dispone
su interior para acoger la realidad ofrecida, le hace amarla y
descubrir en ella su propia plenitud. Desde este anuncio hecho
vida se podrá afirmar que el Espíritu no violenta,
ilumina interiormente; no humilla, eleva; no hipoteca, capacita.
Y así la vocación cristiana se descubrirá y
se podrá mostrar como vocación a la libertad:
''hermanos, habéis sido llamados a la libertad"
(Gál. 5,13). Sobre todo, desmintiendo la falsa
oposición moral, valores-libertad.
La ley de Dios (interpretada por algunos como algo
escrito en tablas de piedra, amenazador para el hombre y exterior
a él) se nos muestra, por el contrario, en la Biblia como
una realidad viva. La ley de Dios es luz para la vida de todo
hombre, una lámpara en el sendero de su vida (Cfr. Sal
119, 105).
-Los valores deben ser anunciados sin
desarraigarlos de su fundamento, de sus raíces
cristianas. El humus necesario para que los valores puedan
mantener su vigencia es la experiencia de Cristo vivida en la
Iglesia. Porque, sin la Iglesia, incluso Jesucristo está
expuesto a quedar reducido a un discurso
formal o a convertirse en un ejemplo de conducta del que, una vez
extraída "una doctrina moral", resulta fácil
prescindir, al tiempo que se
abandona también el intento de vivir una vida conforme a
la suya y la esperanza que El suscita.
Los católicos podrán contribuir
eficazmente a la ordenación moral de la sociedad
clarificando y fortaleciendo por la fe cristiana los grandes
valores éticos.
-Es preciso tener en cuenta que la moral cristiana
afecta al hombre en la integridad de sus dimensiones y, en
consecuencia, abarca desde las normas morales inscritas en el
corazón del hombre hasta los imperativos del comportamiento
humano alumbrados por Cristo desde el mandamiento del amor a Dios
y al prójimo.
– Creer que Dios creó al hombre libre, capaz de
decidir por si mismo y dueño de sus actos, implica
reconocer y anunciar con firmeza la responsabilidad que
el hombre tiene ante Él, ante sí mismo, los otros y
el mundo. Las decisiones morales no pueden separarse de esta
responsabilidad, la más importante de la vida. Es la
responsabilidad que tiene todo hombre, como "imagen de Dios", de
responder al llamado a realizarse en la verdad. Hay que afirmar
particularmente que el hombre, por su inteligencia,
reflejo de la luz de la mente divina, puede encontrar la verdad,
llegando a formarse juicios de valor
universal sobre si mismo, sobre las normas de conducta y su
última meta. Negar que la verdad existe y se hace
perceptible para el hombre equivale a sustraer toda
orientación razonable a sus opciones libres.
Porque existe la verdad y porque el ser humano
está hecho para encontrarla en libertad responsable, es
posible igualmente asentar la vida personal y colectiva en un
conjunto de certezas sobre el ser y el sentido de la vida y
actuar del hombre. Y en este punto, el cristiano ha de afirmar:
fuera de la verdad, la existencia humana acaba
oscureciéndose y puede llegar a falsearse a si misma. Sin
la verdad, el hombre se mueve en el vacío, su existencia
se convierte en una aventura desorientada. En la situación
cultural contemporánea, es necesario, ante todo, recordar
y proclamar estas certezas.
-Hay que anunciar, especialmente en estos tiempos de
laxismo moral , que en el ejercicio de su libertad, el hombre no
puede desligarse de referencias objetivas, compromisos y
responsabilidades, de tal manera que su actuación no se
puede disociar de los imperativos y exigencias que, para bien
suyo, han sido inscritos por Dios en su mismo ser personal, en la
naturaleza de
sus actos y en las demás realidades de la creación.
La libertad humana es, pues, falible y limitada. En consecuencia,
es necesario aquilatar continuamente la libertad para que pueda
actuar responsablemente y acertar al tomar sus
decisiones.
La fidelidad a la conciencia*, rectamente
formada (pues no es un oráculo infalible sino que es
errónea), es el punto de partida y el lugar de encuentro
donde los católicos y sus conciudadanos pueden ahondar en
la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas
morales que afectan hoy día a los individuos y a la
colectividad.
-La búsqueda del diálogo en el terreno
moral es incompatible con el regateo o la transacción
innegociable: no cabe aquí un consenso obtenido a costa
de rebajar las exigencias morales cristianas. Pero debe
quedar siempre claro que la propuesta moral que hace la Iglesia
no pretende, de ningún modo, violentar la libertad humana,
sino que le urge la necesidad de proteger los derechos fundamentales del
hombre.
La moral del Evangelio no puede renunciar a su original
novedad, escándalo para unos y locura para otros (Cfr. 1
Co. 1,23). Corresponde, por el contrario, a toda la Iglesia
aportar la luz del Evangelio a las tareas cívicas y
políticas y cooperar para que la conciencia y normas
éticas vigentes en una sociedad se depuren, se aseguren y
se enriquezcan en la dirección del humanismo
cristiano. Pues, como señala el Concilio Vaticano ll: "no
hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la
libertad del hombre con la seguridad que
comunica el Evangelio de Cristo confiado a la Iglesia". (GS
Nº 41) .
– Los cristianos han de vivir su vocación
conscientes de que no vivirán en este mundo para siempre.
El don supremo de la vida eterna es lo que da su justo valor a
la vida presente, jerarquiza todos los bienes de
la tierra y
evita que alguno de estos bienes pase a
ocupar el lugar de Dios, como realidad última y bien
supremo.
-La Iglesia tiene aún otro cometido respecto a la
moral que profesa: ha de estar atenta a aquellas metas hacia
donde la conciencia ética de la humanidad va avanzando en
madurez, cotejar esos logros con su propio programa, dejarse
enriquecer por sus estímulos y reinterpretar, en fidelidad
al Evangelio, actitudes e instituciones a las que hasta ahora tal
vez no había prestado la debida atención. Actuando
de esta manera, la Iglesia vigorizará continuamente la
fuerza de su propio mensaje promoviendo, a la vez, su
credibilidad y significación para el hombre.
Viviana Endelman Zapata
Agosto 2003
E-Mail:
vivianaendelman[arroba]hotmail.com
Catechesi Tradendae (1979), Exhortacion
Apostolica de Su Santidad Juan Pablo II sobre la Catequesis en
nuestro tiempo.
La verdad os hará libres (1990),
Instrucción Pastoral de la Conferencia
Episcopal Española sobre la conciencia cristiana ante la
actual situación moral de nuestra sociedad,
Madrid.
Los católicos en la vida pública
(1986), Instrucción Pastoral de la Comisión
Permanente de la Conferencia
Episcopal, Madrid.
Testigos del Dios vivo (1985), Reflexión
sobre la misión e identidad de la Iglesia en nuestra
sociedad, XLII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal
Española, Madrid.
Viviana Endelman Zapata