- El concepto de
espacio - El concepto de espacio en la
teoría arquitectónica - Espacio arquitectónico y
existencial - Espacio
Existencial - Centro y
lugar - Dirección y
camino - Area y
región - Interacción
elemental - Niveles del espacio
existencial - Geografía
- Interacción de los
niveles - Conclusión
- Bibliografía
Christian Norberg Schulz, en su libro,
Existencia, Espacio y Arquitectura,
aborda el tema del espacio, como "dimensión de existencia
humana", para sobre esta base, desarrollar el concepto de
espacio arquitectónico, como "una concreción de
esquemas o imágenes
ambientales"
En este informe escrito,
se tocan los temas de la conceptualización del espacio y
el concepto de
espacio existencial, dentro de la teoría
de la arquitectura.
En el desarrollo, se
siguió el mismo orden del libro,
primero, un acercamiento a diferentes conceptualizaciones de
"espacio", posteriormente, se profundiza el concepto de espacio
dentro de la teoría
arquitectónica y la relación entre espacio
arquitectónico y espacio existencial, para llegar al tema
esencial del trabajo, el concepto de espacio existencial a
través de la descripción de sus elementos, niveles e
interacciones.
El sistema de
espacios
Chisrtian Norberg Schulz distingue siete conceptos de
espacio, en orden creciente de abstracción:
- El espacio Pragmático, de acción
física, el espacio en el que el hombre
actúa, el concepto que integra al hombre con
su ambiente
orgánico. - El espacio Perceptivo, de orientación
inmediata, es el espacio que el hombre
percibe, es esencial para su identidad
como persona. - El espacio Existencial, que forma para el hombre la
imagen
estable del ambiente
que le rodea, le hace pertenecer a una totalidad social y
cultural. - El espacio Cognoscitivo del mundo físico, es
un concepto que implica pensar acerca del
espacio. - El espacio expresivo o artístico, es el
espacio creado por el hombre para expresar su imagen del
mundo. El espacio arquitectónico es un espacio
expresivo, y como todo espacio expresivo, su creación
es tarea de personas especializadas, constructores,
arquitectos y planificadores. - El espacio estético, es la construcción abstracta que sistematiza
las propiedades de los posibles espacios expresivos. El
espacio estético es estudiado por teóricos en
arquitectura y filósofos. - El espacio Lógico, es el espacio abstracto
de las relaciones lógicas, que ofrece el instrumento
para describir los otros espacios.
El concepto de
espacio en la teoría arquitectónica
El tema del espacio, es un tema central en la
teoría de la arquitectura, e históricamente,
según Segfid Giedion, a quien Norberg Schulz cita, hubo
tres diferentes concepciones del espacio, en el primer concepto,
se ve al espacio arquitectónico, como "resultado de la
relación e interacción de los volúmenes", o
sea, el espacio exterior a los volúmenes, configurado por
estos; la segunda concepción, se refiere "al espacio
interior ahuecado", la tercera, se relaciona con "la influencia
recíproca de los espacios del interior y del
exterior".
Giedion avanza en la dirección del "espacio existencial" de
Norberg Schulz: "El proceso por el
cual una imagen espacial puede ser transpuesta a la esfera
emocional es expresado por el concepto espacial. Proporciona
información acerca de la relación
entre el hombre y lo que lo rodea. Es la expresión
espiritual de la realidad que se halla frente a él. El
mundo situado ante él es modificado por su presencia, le
obliga a proyectar gráficamente su propia posición
si desea relacionarse con él."
Norgberg Schulz critica la falta de precisión
filosófica de la idea de Geidion, diciendo que " su
aproximación es aún demasiado ingenuamente
realista", aunque reconoce que entre otros estudios
coetáneos sobre el tema, es la que más se acerca a
su visión.
Otros estudios del espacio, se basan en el espacio
euclideano, o sea, una geometrización de las relaciones
espaciales, excluyendo al ser humano o incluyéndolo, en
base a la sicología de la percepción, estudiando las impresiones,
sensaciones y efectos que el espacio y la arquitectura producen
en el hombre. Norberg Schulz dice que "en ambos casos el espacio,
como dimensión existencial y como relación entre el
hombre y el ambiente que lo rodea ha sido olvidado."
Espacio
arquitectónico y existencial
Norberg Schulz inicia este capítulo haciendo
referencia a los trabajos de Dagoberto Frey, Rudolf Schwarz y
Kevin Lynchn, destacando su importancia "para tender un puente
intelectual sobe el vacío existente entre el hombre y su
entorno" al referirse " tanto a propiedades del espacio
existencial como a propiedades del espacio arquitectónico
concreto".
"Frey deseaba llegar a un mejor conocimiento
de la historia
… Schartz se proponía llegar a una más
completa comprensión de la existencia, como base para
construir y planificar después de la guerra,
… Kevin Lynch toma los problemas
concretos de nuestras ciudades como su punto de
partida."
Posteriormente, afirma que para investigar mejor el
espacio arquitectónico, es necesario comprender el espacio
existencial, a lo que puede llegarse recurriendo a las ciencias
sociales y la filosofía. En este sentido, dice que la
obra del sicólogo Jean Piaget
sobre el desarrollo del
niño "ilumina las estructuras
básicas de la imagen ambiental del hombre".
Entre los filósofos cuyos aportes en el campo del
espacio existencial destaca, cita a Merleau-Ponty; "Nuestro
cuerpo y nuestra percepción
siempre nos requieren a aceptar como centro del mundo aquel
medio ambiente
con que nos rodean. Pero ese medio ambiente
no es necesariamente el de nuestra propia vida. Podría
estar en alguna otra parte cuando estoy aquí"
Posteriormente, cita a Martin Heidegger,
reconociéndolo como el primero en afirmar el carácter
espacial de la existencia humana y el carácter
existencial del espacio humano; "La existencia es espacial." "No
puede disociarse el hombre del espacio." "El espacio no es ni un
objeto externo ni una experiencia interna." "No podemos situar el
hombre y el espacio uno al lado del otro…" " La
relación del hombre con los lugares y, a través de
ellos con los espacios consiste en la residencia." "La residencia
es la ‘propiedad
esencial’ de la existencia."
Por haber expuesto "semejantes ideas con más
detalle" y haber desarrollado "una amplia teoría del
espacio existencial con numerosas referencias al espacio
arquitectónico, cita a Bollnow; "El espacio concreto del
hombre tiene que ser considerado en su totalidad, incluidos los
acontecimientos importantes experimentados en su interior. Por la
particular calidad de ese
espacio, su disposición y orden, reflejan y expresan el
sujeto que los experimenta y que reside en ellos."
Con este capítulo, Norberg Schulz expone los
conceptos de espacio que considera básicos "para
orientarse en este mundo" y avanzar hacia el concepto de espacio
existencial, que según él hará que "el
espacio recupere la posición central que debe tener en la
teoría de la arquitectura", una vez superadas las
limitaciones de las concepciones geométricas o de
percepción visual.
Elementos del espacio existencial
Este capítulo empieza con la definición
del espacio existencial; "como un sistema
relativamente estable de esquemas perceptivos o imágenes
del ambiente circundante. Siendo una generalización
abstraída de las similaridades de muchos fenómenos,
ese espacio existencial tiene ‘carácter objetivo’."
Norberg Schulz comparte con Piaget que la
"idea de un mundo estructurado se desarrolla gradualmente durante
la infancia, y
que necesariamente, comprende un desarrollo de nociones
espaciales".
Posteriormente describe el proceso de
desarrollo de nociones espaciales; "… el niño
aprende a ‘reconocer’, a construir el mundo como un
sistema de cosas similares y, … conecta las cosas
reconocidas con determinados lugares, situándolas en una
totalidad más amplia, un ‘espacio’… el
niño aprende gradualmente a distinguir entre objetos
estables y móviles y a no usar los primeros como marco de
referencia para los últimos."
De esto, pasa a la relación del concepto de
espacio con la existencia; " El desarrollo del concepto de lugar
y del espacio como un sistema de lugares es, por consiguiente,
una condición necesaria para hallar un sitio firme donde
hacer pie existencialmente."
Describe lo que llama la estructura de
la existencia, comprendiendo dos aspectos, uno abstracto y otro
concreto. "El aspecto abstracto consta de los esquemas más
generales de una índole topológica o
geométrica y ha sido detalladamente estudiado por Piaget…
La topología está basada en relaciones
tales como proximidad, separación, sucesión,
clausura y continuidad… El aspecto concreto se refiere
más bien a la captación de elementos circundantes:
paisaje rural, ambiente urbano, edificios y elementos
físicos y ha sido estudiado por Frey, Schwarz, Bachelard,
Bollnow y Lynch.."
Norberg Schulz establece el correlato
arquitectónico de los términos topológicos
utilizados en el lenguaje de
la sicología de la percepción; "los esquemas
elementales de organización consisten en el
establecimiento de ‘centros’ o lugares (proximidad),
‘direcciones’ o caminos (continuidad) y
‘áreas’ o regiones (cerramientos o cercados)."
Y dice que "Para orientarse, el hombre necesita captar esas
relaciones, mientras que los esquemas geométricos se
desarrollan mucho más tarde para cumplir propósitos
más particulares."
El espacio humano percibido espontáneamente,
está subjetivamente centrado, el hombre es el centro de
este espacio, al pasar al nivel del desarrollo de esquemas
espaciales, "…la noción de centro está
establecida no solo como un medio de organización general, sino que ciertos
centros están situados externamente como puntos de
referencia en el ambiente circundante."
Tener un centro, que sirva de referencia, es una
necesidad humana muy fuerte, "se deja sentir con tanta fuerza que el
hombre, desde tiempos remotos, ha creído que el mundo
entero estaba centrado."
Existen muchas leyendas que
intentan concretar el centro del mundo, para los celtas, era el
árbol de la vida; el roble sagrado, para otros pueblos,
era una columna, para los antiguos griegos era Delfos, para los
romanos el capitolio, para el islam la
Kaaba.
"En muchas creencias es difícil llegar al centro,
en este punto cita a Eliade; "es una meta ideal que solo se puede
alcanzar luego de un duro viaje, alcanzar el centro es consumar
una consagración, una iniciación. A la existencia
profana e ilusoria de ayer sucede una nueva existencia, real,
duradera y poderosa … toda vida, incluso la menos
complicada, puede ser considerada como un recorrido por un
laberinto. Los sufrimientos y pruebas
soportados por Ulises fueron fabulosos, pero el retorno de un
hombre cualquiera a su casa tiene el valor del
regreso de Ulises a Itaca"."
En el párrafo
anterior, aparecen dos niveles de centro, uno cultural, centro
del mundo como un hito reconocido por un grupo humano y
otro más personal, el
hogar de un hombre como centro de su mundo.
"…el centro representa para el hombre ‘lo
conocido’, en contraste con el desconocido y algo temible
mundo circundante."
En este punto Norberg Schulz, define el concepto de
lugar; "Los lugares son metas o focos donde experimentamos los
acontecimientos más significativos de nuestra existencia,
pero también son puntos de partida desde los cuales nos
orientamos y nos apoderamos del ambiente circundante."
Un lugar está caracterizado por una cierta
dimensión (extensión, tamaño) y en ese marco
hace la distinción entre el espacio propio
(territorialidad de un individuo que reclama una superficie y la
defiende de los demás miembros de su propia especie), para
el hombre sería el espacio personal y la
imagen de los lugares conocidos.
En referencia a la imagen abstracta de los lugares
conocidos, dice que "el tamaño limitado de los lugares
conocidos va acompañado de una forma
centralizada."
"…el concepto de lugar implica un interior y un
exterior y el espacio existencial comprende muchos lugares. Por
consiguiente, un lugar está situado dentro de un contexto
más amplio y no puede ser comprendido aisladamente.
Cualquier lugar contiene direcciones."
A continuación, expone los significados que
implican las direcciones; "La dirección vertical expresa una
ascensión o una caída y desde tiempos remotos ha
sido dotada de un significado particular, ha sido siempre
considerada la dimensión sagrada del espacio. Representa
un camino hacia una realidad que sobrepasa el mundo real…
las direcciones horizontales representan el mundo concreto de
acción del hombre. El modelo
más sencillo de espacio existencial es un plano atravesado
por un eje vertical."
El hecho de que el hombre se "apropie" del espacio que
le rodea, implica alejarse de su hogar y recorrer un camino, "que
le conduce en una dirección determinada por su
propósito y su imagen del ambiente que le rodea.
Así, ‘adelante’, significa la dirección
de actividad del hombre, en tanto que ‘atrás’,
significa la distancia ya recorrida."
"Los caminos del hombre, … retornan al hogar y,
por consiguiente, la ruta o camino siempre contiene una
tensión entre lo conocido y lo desconocido."
Además de las direcciones del espacio existencial
determinadas por las acciones del
hombre, existen otras direcciones determinadas por la naturaleza, las
direcciones determinadas por los puntos cardinales y las
direcciones determinadas por las características topográficas de un
lugar determinado. Estas condicionantes, determinan caminos. Los
caminos que una persona elige, no
están solo en relación a la distancia más
corta o al mínimo esfuerzo, también tienen que ver
con su estado de
ánimo.
"Perceptivamente y como esquema, todo camino se
caracteriza por su ‘continuidad’, en tanto que el
lugar está determinado por la proximidad de sus elementos
definitorios y, eventualmente por su cerramiento, el camino es
concebido como una sucesión lineal,… hay una
dirección lineal a seguir hacia una meta que hay que
alcanzar, pero durante el recorrido ocurren acontecimientos y el
camino también posee un carácter propio. Lo que
ocurre a lo largo del camino, se agrega a la tensión
creada por la meta que hay
que alcanzar y el punto de partida dejado atrás. En
ciertos casos el camino desempeña la función de
ser un eje organizador de los elementos que lo
acompañan."
Los caminos dividen y estructuran las zonas que rodean
al hombre en áreas más o menos conocidas, a las
áreas más conocidas, Norberg Schulz les llama
regiones, y dice que imaginamos el carácter del
relativamente desconocido mundo circundante en base a las
direcciones generales (norte, sur, este, oeste) y los
conocimientos geográficos.
De manera semejante que su concepto de lugar, el de
región implica una definición "por su cerramiento o
por la proximidad y semejanza de los elementos constituyentes."
Pero difiere de aquél, en que "nuestra imagen de los
alrededores comprende áreas a las que nosotros no
pertenecemos y que no tienen función de
metas."
"La región puede ser definida como un
‘terreno’ relativamente sin estructurar , en el que
aparecen lugares y caminos como ‘figuras’ más
prominentes… tiene una función unificadora en el
espacio existencial."
"La toma de posesión de los alrededores implica
la estructuración de esos alrededores en regiones por
medio de caminos y lugares."
La de la estructuración del mundo en regiones,
para la conformación del espacio existencial humano se
manifestó desde la antigüedad; "estructurando el
mundo en regiones definidas por direcciones
‘naturales’, el hombre antiguo ganaba un terreno
firme donde sentar el pie. Ya no se sentía perdido y
desamparado, pues incluso las ‘zonas en blanco’ de su
mapa personal podían ser ‘encajadas’ dentro
del esquema que abarcaba la totalidad. El hombre moderno, sin
embargo, no puede hallar ya igual seguridad. Aspira
a un conocimiento
concreto de los lugares individuales más que a la
aceptación de ‘características’
generales."
Las regiones pueden ser definidas o delimitadas de
diferentes maneras, por elementos naturales (geográficos)
importantes, por los usos del suelo
(actividades humanas), por condiciones sociales o por
características climáticas propias de una
región.
Norberg Schulz concluye este apartado diciendo que;
"… la imagen que el hombre tiene de las regiones
está influida por factores físicos y funcionales,
así como sociales y culturales, esto es, por los objetos
básicos de que dispone para su
orientación."
Los lugares, caminos y regiones son los elementos que al
combinarse, convierten al espacio "en una dimensión real
de la existencia humana."
Estos elementos, pueden combinarse de diferentes modos,
por eso, un análisis del espacio existencial
"debería partir de la importancia que en cada caso se
concede a cada uno de sus elementos básicos. Es por tanto
necesario el estudio de la interacción de los elementos
entre sí."
"Si los lugares interfieren con sus alrededores, se crea
un problema de ‘interior y exterior’. Esta
relación topológica … es un fundamental
aspecto del espacio existencial. ‘Estar dentro’ es
… la intención primordial detrás del
concepto de lugar… las experiencias y memorias de
hombre se localizan y el ‘interior’ del espacio viene
a ser una expresión del ‘interior’ de la
personalidad. La ‘identidad’ está conectada con la
experiencia de lugar."
Establece los requisitos formales del lugar; la
geometrización, para conseguir el cerramiento, y "eliminar
las direcciones casuales" para precisar mejor la relación
interior/exterior. El segundo requisito es el de la entrada a la
forma cerrada, "con lo cual se introduce una dirección".
Esta dirección introducida los la abertura, influye en el
lugar; "está estirado hacia el exterior al mismo tiempo que el
exterior penetra el borde creando un área de
transición. Esta área está relacionada con
una abertura a la que pueden darse varias formas para expresar el
grado de continuidad en el espacio existencial."
Un lugar, se relaciona con varias direcciones "mediante
un sistema de caminos… Como los caminos están
determinados por actividades humanas relacionadas entre
sí, que forman un todo coherente de acción, los
caminos ordinariamente están conectados unos con
otros."
En el cruce de dos caminos, puede darse una
bifurcación o una encrucijada, "ambas soluciones
tienen fuertes implicaciones existenciales… la
elección es un problema básico de la vida
humana."
"El puente es un camino particularmente expresivo.
Uniendo dos regiones y conteniendo dos direcciones, usualmente
representa un fuerte estado de
equilibrio
dinámico."
"El sistema de caminos … expresa las
posibilidades de movimiento del
hombre, la extensión de su mundo."
La relación entre los caminos y las regiones y la
formación de nuestra imagen del entorno: "El sistema de
caminos, junto con las condiciones topográficas, crea
regiones de diversa densidad en
nuestra imagen del entorno."
"Las áreas más densas se convierten en
lugares, mientras que las otras áreas siguen siendo
regiones … la identificación con los alrededores
presupone densidades variables y,
sobre todo, los densos focos que sirven de puntos básicos
de referencia."
Este apartado Norberg Schulz lo finaliza diciendo que
"el espacio existencial no puede ser comprendido por causa de las
solas necesidades del hombre, sino únicamente como
resultado de su interacción o influencia recíproca
con el ambiente que lo rodea, que ha de comprender y
aceptar."
Niveles del espacio
existencial
Los elementos del espacio existencial "aparecen en
diferentes niveles dentro de una jerarquía: los más
extensos son de ‘geografía’ y
paisaje o campiña, mientras que en el extremo opuesto
encontramos todo un orden de mobiliario y de objetos aún
más pequeños. Los niveles vienen determinados por
un ambiente que los rodea y al mismo tiempo por la
constitución del hombre."
Los niveles son; el nivel determinado por la mano, el
nivel del mobiliario, el nivel de la casa, el nivel urbano, el
nivel del paisaje rural o campiña y el nivel
geográfico. El sistema de niveles y su interacción
constituyen la estructura del
espacio existencial.
"El nivel geográfico tiene un carácter
cognoscitivo. Es más bien ‘pensado’ que
‘vivido’."
El nivel geográfico tiene una importancia
política y
cultural, porque es útil para dar identidad a regiones,
países o continentes. "También proporciona información económica y
ecológica que influye en la orientación del hombre
en el sentido más vasto de la palabra."
El nivel geográfico está constituido por
una estructura jerarquizada que simboliza regiones definidas y
articuladas por sistemas de
comunicación y elementos
naturales.
Paisaje natural o campiña
Los esquemas de este nivel están formados por la
interacción de la actividad humana, la topografía, la vegetación y el
clima. El
mismo paisaje rural es diferente para distintas personas con
distintas actividades, e intereses, aunque sin llegar a ser
totalmente diferente.
"El paisaje rural ofrece un limitado margen de
orientación e identificación."
"Sus propiedades estructurales son los lugares, camino y
regiones."
"Ofrece áreas en que el desarrollo de lugares
queda especialmente favorecido, indicando posibles caminos y
regiones naturales. Si juntamos las diferentes necesidades
humanas que se satisfacen con ese concepto de lugar, llegamos a
una fórmula en que identidad/seguridad
conducen a la actividad y se forma un lugar donde encuentra su
contrapartida física… el
paisaje rural contiene también lugares potenciales que
solo pueden satisfacer una de las exigencias básicas" en
esos casos, la planificación y la construcción satisfacen la otra
exigencia.
El paisaje rural, donde el hombre no ha intervenido,
tiene una estructura difusa, con débiles propiedades
formales. "…el paisaje rural tiene siempre la misión de
formar el plano de fondo continuo de la imagen que nos
rodea."
Nivel urbano
En el nivel urbano, las estructuras
son determinadas por las actividades humanas.
"Durante su desarrollo el individuo descubre un conjunto
estructurado del que él participa junto con otros y que
más que ninguna otra cosa le da un sentido de
identidad."
Las condiciones de la imagen urbana son; la
identificabilidad como figura frente al paisaje rural, y los
principios de
cerramiento y proximidad de los elementos constituyentes. "Debe
tener una densidad
demográfica más elevada que sus
alrededores."
El nivel urbano está organizado por nodos,
caminos y distritos (usando los términos de Lynch). Estos
elementos forman sistemas
jerárquicos, que estructuran un suprasistema
urbano.
"El hombre necesita unos alrededores urbanos que
faciliten la formación de imágenes, necesita
distritos que tengan un carácter particular, caminos que
conduzcan a alguna parte y nodos que sean ‘lugares
señalados e inolvidables’".
"Dentro del nivel urbano, el individuo usualmente posee
su espacio existencial más privado, pero es esencial que
este sea interpretado como parte de un todo más
amplio… la socialización ha de ir acompañada
del desarrollo del espacio existencial."
La casa
A nivel urbano, los espacios privados son las viviendas,
el lugar donde el hombre reside, implica el concepto de hogar, al
cual puede variar, según el modo de habitar, en un extremo
están las viviendas unifamiliares, donde el núcleo
básico es la familia, y
por el otro, cuando se le da gran importancia al ambiente
público, aparece una forma de vida en que "los habitantes
residen juntos, como en una vasta comunidad."
"La estructura de la casa es primeramente la de un
lugar, pero como tal también contiene una estructura
interior diferenciada en varios sitios secundarios y en caminos
de conexión. Diferentes actividades tienen lugar en la
casa y su totalidad coordinada expresa una forma de
vida."
"La casa expresa la estructura del habitar con todos sus
aspectos físicos y síquicos."
La cosa
Este es el nivel más bajo del espacio
existencial, el de los muebles y los objetos de uso. Los objetos
están directamente conectados con ciertas funciones, y su
forma tiene la finalidad práctica de cumplir eficazmente
la función para la que fueron creados "y son conocidos por
el hombre la manera más directamente posible."
Existen elementos que pueden servir de focos en la casa,
la chimenea, el fuego, es el centro del hogar, la mesa es el
lugar conde la familia se
reúne. "La cama representa de modo aún más
convincente el centro, por ser el lugar desde el que el hombre
empieza su día y al que regresa por la noche. En la cama
queda cerrado el círculo del día y de la
vida."
"Los niveles del espacio existencial forman una
estructurada totalidad que corresponde a la estructura de la
existencia. El hombre existe en relación con muchos
objetos: objetos físicos, síquicos, sociales y
culturales."
"El espacio existencial puede también ser
descrito como una totalidad simultanea en que los niveles se
influyen mutuamente para conformar un campo complejo,
dinámico. Por la percepción, son experimentadas
partes de ese campo, pero la imagen general existe
independientemente de la situación individual. Ese campo
no es continuo ni uniforme."
El espacio existencial, en sus distintos niveles,
contiene un sistema de centros, que pueden estar incluidos uno
dentro de otro, estos centros, están unidos a
través de caminos y "el grado de relación con un
área viene determinado por los subelementos conocidos.
Estos elementos, están influidos por el carácter de
la región que los rodea."
El espacio existencial está conformado por varios
subsistemas que "se recubren y penetran mutuamente y tienen
influencia recíproca unos sobre otros."
En la conclusión de Norberg Schulz para el
capítulo del ESPACIO EXISTENCIAL, dice que "el desarrollo
de un espacio existencial forma necesariamente parte de la
orientación del individuo y que las propiedades
básicas de su estructura deben ser públicas a fin
de permitir la integración social… el espacio es
solo uno de los aspectos de la existencia."
También dice que "toda actividad humana tiene
aspectos espaciales…toda actividad significa que
está en alguna parte" y eso significa "estar ubicado en el
espacio existencial de cada uno."
Habla también de la tensión entre
experiencia individual en la percepción espacial y la
estructura del espacio existencial.
Al final, expresa su preocupación por "algunos
problemas
actuales en conexión con el espacio existencial del
hombre". Habla acerca del fenómeno de la creciente
movilidad de las personas y proyectos
utópicos de mundos móviles. Dice que esto
"haría imposible el desarrollo
humano" y dice, haciendo referencia a las investigaciones
de Piaget, "que ligaría al hombre a un estado
egocéntrico …no permitiría una
interacción humana real, mientras que un mundo estable y
estructurado liberaría su inteligencia."
Cita referencia a Chistopher Alexander: "Las patologías
sociales asociadas a la vida urbana son inevitablemente
consecuencia de la falta de íntimo contacto."
"La discusión del entorno humano… es un
problema humano: el problema de conservar la identidad del
hombre, ha olvidado lo que significa
‘habitar’… pero hemos de aprender a
residir… nuestra experiencia actual nos demuestra que el
hombre no encuentra espontáneamente el sitio donde va a
sentar su pie."
Me parece importante destacar la importancia del
concepto de "espacio existencial" de Norberg Schulz en el
contexto de la necesidad existencial humana de identidad y como
concepto arquitectónico, porque los arquitectos, al
configurar el espacio, incidimos en un ámbito de la
existencia humana, por eso es importante saber que el espacio
existencial, "que forma para el hombre la imagen estable del
ambiente que le rodea, le hace pertenecer a una totalidad social
y cultural", que este espacio existencial, consta de centros y
lugares, direcciones y caminos y áreas y regiones, que
interactúan y se relacionan a varios niveles, desde el
nivel más concreto de los objetos hasta llegar a al nivel
más abstracto, el geográfico.
El espacio existencial consiste en una serie de esquemas
que el hombre desarrolla en base a su interacción con el
espacio en el que vive.
"Los espacios que nosotros estamos atravesando todos los
días están aviados por los lugares; la esencia de
éstos tiene su fundamento en cosas del tipo de las
construcciones. Si prestamos atención a estas referencias entre lugares
y espacios, entre espacios y espacio, obtendremos un punto de
apoyo para considerar la relación entre hombre y
espacio."
Martin Heidegger, Construir, habitar, pensar.
Tener una imagen del espacio que habitamos, nos sirve
para afirmar nuestra identidad al sentir que tenemos un lugar
propio, nuestro hogar, un lugar común de convivencia
social, nuestra ciudad, que se distingue del paisaje rural por la
marca de la
intervención del hombre y podemos relacionar estos niveles
espaciales en los que nos movemos más frecuentemente con
una estructura más abstracta de ciudades, regiones,
países, continentes, planetas y
galaxias.
- Chistian Norberg-Schulz, Existencia, Espacio y
Arquitectura, Nuevos caminos de la arquitectura, Blume,
Barcelona, 1975
http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/construir_habitar_pensar.htm
Christian Norberg-Schulz