Indice
1.
Introducción
2. Primera Parte
3. Segunda parte
Las Cuatro Raices De La Inteligencia
Artificial
Al plantear el encuadre general para el tratamiento de este tema
me he encontrado con un ejercicio analítico lleno de
sorprendentes paradojas. Algunas de ellas parecen detenerse en el
asombro, y otras llevan a condiciones de las que no es
fácil emerger empleando razonamientos dialécticos.
Las dificultades con las que he tropezado se irán
desgranando en la tres parte de este estudio, y otras quedaran en
el plano de la conjetura. Pero si debiera resumir en que
obstáculos mi reflexión de la Inteligencia
Artificial ( I. A ) ha resultado más difícil,
señalando básicamente dos: el primero de ellos es
la postulación de la I. A. como "cosa en sí". La
tentación a que el discurso
conduce, la de cosificar la I. A. Es permanente, y atraviesa este
estudio desde el mero tamatizar la I. A.
La segunda es la dificultad – aporía en el
sentido de Zenón – de establecer con relación
a la inteligencia
humana, que factores del para – si distinguen que es
inteligido como I. A. de la inteligencia del sentido
antropológico, psicológico y epistemológico.
Esa distinción se establece en este estudio, por la
posibilidad de la inteligencia humana de efectuar un trabajo
creativo he indeterminado sobre las formas y de ellas,
especialmente sobre las totalidades. Se diría que la
inteligencia humana dispone de un holismo critico e
indeterminado, en el que pude construir y reconstruir ideas de
totalidad, que solo parcialmente y en cualidad muy distinta la I.
A. logra realizar. Sin embargo, el trabajo
analítico de esa cuasi – cosa, de esas paradojas y
contradicciones, me llevo a efectuar un recorrido por la
filosofía del lenguaje, las
neurociencias, la lógica,
algunas estructuras
matemáticas, para reelaborar ideas
clásicas del sistema percepción
– conciencia y sus
proyecciones en sicología.
La expresión inteligencia
artificial nos lleva a una dificultad de características conceptuales.
¿Cuál es el significado, o el sentido, o la idea
semàntica y filosófica con la que tendremos que
tratar cuando se hable de Inteligencia Artificial?. El problema
no es solamente nominal, sino que hunde sus raíces en la
ontología, la antropología, la psicología y la
epistemología.
Muchos investigadores prefieren hablar del sistema de
procesamiento de la información por considerarlo mas apropiado
al tipo de investigación que realizan. La
designación I. A. Seria una forma metafórica mas
que sustantiva. ¿Diremos entonces que la diferencia de uso
metafórico y sustantivo resuelve la cuestión, o que
solamente desplaza la cuestión, que atañe a esas
cuatro raíces?.
Al eliminar la expresión de inteligencia para
llevar el tema a la información parece atenuarse la dificultad,
como si se reservase a los seres humanos la facultad de inteligir
y el " mero " procesar información fuera un trabajo en que
el hombre
podría descansar en las maquinas que se encargan de
hacerlo. Pero volvemos a encontrarnos en el punto de partida
cuando remitimos al conocimiento
la resultante o producto de
inteligir o del procesar información. Y si del conocimiento
inferimos también el autoconocimiento, vemos que por cada
una de las siguientes cuatro raíces corre la misma savia
de la pregunta por el significado y el sentido, por la idea
semántica y filosófica.
El problema de la inteligencia artificial es triple:
A-) La I. A. Pertenece al mundo real
B-) La I. A. Pertenece al mundo posible
C-) La I. A. Es ficticia o irreal
Si esos tres mundos responden a una Ontología o a niveles
lingüísticos, es lo que exploraremos al entrar en
materia. Pero,
al decir I. A. Decimos, seguramente, algo en uno de esos mundos,
en algunos de ellos, o en todos a la vez.
Raíz Ontológica:
Al decir "artificial" estamos diciendo que se trata de algo
elaborado opuesto o distinto a algo "dado" natural. Es cierto que
también puede pensarse lo "dado" como una
apreciación cultural, así se ha dicho el mito de lo
dado. Pero se trata de acentuar el carácter
de artificio. El artificio consiste en una imitación de
algo preexistente, como la inteligencia natural, o, mas bien se
trata de una elaboración agregada, como
prolongación o suplemento de una base natural. Por ambas
vías, como oposición o prolongación y
suplemento, todavía nos queda plantearnos la pregunta si
hay un orden del intelecto que corresponda al orden de las cosas.
El "ipse intellectum" de la filosofía
moderna de Descartes y
Spinoza hasta Leibniz y kant. Y analizar
ese orden puede reflejarse y trazarse bajo la forma de un
pensamiento y
lenguajes inteligentes que podríamos llamar
artificial.
Las preguntas ontológicas son:
¿ Hay un orden inteligente que sea a su vez inteligible en
el mundo?
Y también:
¿ Ese mundo como real, como posible, como ficticio?
Podemos ser escépticos respecto a estas preguntas como
metafísicas, o intentar una respuesta dando un rodeo por
la ciencia. Si
pensar y ser tienen un vinculo esencial indisoluble aunque
misterioso, y el pensamiento
puede ser artificial, o hay algo que pueda ser así
llamado, entonces, quizás lo artificial no es solo
imitación y prolongación, sino también
llegado a cierto punto, podría desligarse de toda
dialéctica o evolución y, autorreferencialmente,
asignarse su propia razón de ser, pasando de entenderse
como causado a ser causante.
Dicho de otra manera:
El pensamiento de lo otro, la alteridad artificial del
pensamiento, acaso una nueva forma de alteridad que, por
reducción al regreso infinito, pasa eternamente de natural
a artificial e inversamente.
Raíz Antropológica:
La I. A. tiene una historia, que se remonta
desde los mitos y los
sueños desarrollados desde la ficción a la
posibilidad, y de allí el mundo real. Pero es la historia de la
Técnica. El pasaje de la magia a la Técnica. Y con
ella, las proyecciones animistas de los instrumentos, con sus
mecanismos de repetición y las modificaciones perceptivas
que suponen para los datos observables
( qualias.
Al incluir la I. A. dentro de la técnica y su
historia, nos vemos en una Antropología bastante particular en la que
el punto de partida es considerar la tecnología como una
proyección de las facultades limitadas bio – psico
– sociales del ser humano, para extender mucho mas
allá sus limites, sus flujos catexiales de base pulsional,
con el agrado o suplemento de la técnica.
Según dice Arnold Gehlen, tres principios de
base orgánica están en la base de la
técnica:
* Principios de
sustitución de órganos
* Descarga
* Superación de órganos ( 1 )
Como luego veremos, al apoyar la base bio – psico –
social del ser humano, nos encontramos con un pasaje de la magia
y el sueño al de las acciones que
los instrumentos realizan, pero con un nivel en el que las
ciencias se
ven sobrepasadas, siendo que ya no dependen de sus corpus
teórico, sino también de los registros e
informes que
los instrumentos diseñados con la finalidad de cubrir
cierto campo perceptivo y calculable les provean.
Por esto sigue diciendo Gehlen:
"Seria un error imaginar la relación entre las
dos como si la Técnica fuese Ciencia
Natural aplicada. Eso corresponde a una etapa anterior. Hoy
la Ciencia
Natural depende de los datos que le
suministre la Técnica" ( 2). La ciencia
natural, mas no la filosofía natural
En cuanto la historia de la I. A. Que reseña
Pamela Mc Corduck, muchos aspectos ligados a los
autómatas, el hombre maquina
de Le Mettrie, los trabajos de Leibniz y Pascal, R. Lulio,
y especialmente durante el siglo xIx Charles Babbage, trabajando
en un proyecto llamado
Ingenio Analítico, comenzó a emplear
términos como "almacén" y
"fabrica", que investigadores posteriores como Newmann
antropomorfizarían mas al hablar de "memoria" y
"entendimiento". ( 3 )
La maquina de Turing servir a durante este siglo de
modelo para
efectuar un esquema de equivalencia analógica en que las
respuestas de una maquina y las de un hombre, con un
testigo experimental que no puede distinguir la fuente de la
respuesta, de mayor aproximación a la maquina y el
pensamiento. Pero aunque la historia de la I. A. continuó
( entre otros lugares en el MIT: donde también
trabajó David Marr), el interés de
una Antropología Filosófica es el de inscribir la
I. A. En la historia de la Técnica siguiendo una
intuición básica: un plano de inmanencia de base
biológica se desarrolla y prolonga en las maquinas, entre
ellas, la I. A. Pero acaso las maquinas en cada caso el desarrollo y
superación de la base orgánica con relación
a un aspecto especifico cada vez siendo virtualmente infinitos
estos aspectos y sus coordinaciones e interrelaciones.
El Lenguaje y la
Lógica,
él cálculo y
la operatividad, son el pensamiento y el sentido de esta I. A.,
que no es sencillo determinar a cual de los mundos pertenece,
pero seguramente, a todos o alguno de ellos.
Raíz Psicológica:
En palabras de Freud "La
afirmación de que también los demás hombres
poseen una constancia es una conclusión que deducimos por
analogía basándonos en sus actos y manifestaciones
perceptibles con el fin de hacernos comprensible su conducta. (
Más exacto, psicológicamente, será decir que
atribuimos a los demás, sin necesidad de una
reflexión especial, nuestra propia constitución, y, por lo tanto
también nuestra conciencia, y que
esa identificación es la primicia de nuestra
comprensión. Esta conclusión – o esta
identificación – hubo de extenderse antiguamente
desde el yo no sólo a los demás hombres, sino
también a los animales,
plantas,
objetos inanimados, y al mundo en general, y resulto utilizable
mientras la analogía con el yo individual fue
suficientemente amplia, dejando de ser adecuada conforme a "lo
otro" fue separándose del yo… Nuestra critica actual
duda en lo que respecta a la conciencia de los animales, la
niega a las plantas y relega
al misticismo la hipótesis de una conciencia de lo
inanimado. Pero allí también la tendencia
opriginaria a la identificación ha resistido el examen
critico, esto es, en nuestro semejantes, la aceptación de
una conciencia reposa en una deducción y no en una
irrebatible experiencia directa como la de nuestro propio
psiquismo conciente".
Luego dirá Freud:
"Así pues, habríamos de aceptar no solo una segunda
conciencia sino toda una serie ilimitada de estados de conciencia
ocultos a nuestra percatación e ignorados unos de otros. (
. . . ) Todo esto nos hace modificar la conclusión del
procedimiento
que hemos aplicado a nuestra persona, en el
sentido de no admitir ya en nosotros la existencia de una segunda
conciencia, sino la de actos psíquicos carentes de
conciencia". ( 4 )
En este párrafo
de Freud, como en algunos de Husserl ( meditaciones cartesianas),
se encuentra la materia misma,
por así decir, el anudamiento de la dificultad
psicológica principal de las maquinas Inteligentes,
maquinas que piensan o I. A.
Ya Nietszche había intuido el mecanismo de
intuición, o atribución de características antropomórficas (
inconscientes) a diversas formas culturales como el arte, la metafísica
y en especial las religiones. El
crepúsculo de los ídolos es una buena muestra.
Allí también se refiere a la " cosa – en
– si " Katiana, llevada al estatuto de
fantasmagoría. No era Nietszche, sin embargo, un pensador
copernicano, sino un extraordinario hermeneuta, como en la
genealogía de la moral, en
el que su talento filológico descubriría los cauces
de una historia no escrita.
Análogamente a Freud, el problema de la
Inteligencia Artificial es que se trata de preguntarse como
efectuar esa deducción que no proyecte la experiencia del
psiquismo conciente, o bien si esta es posible.
Como deducir al otro, pensará Husserl, como salir
del circuito de la ipseidad, dirán los
fenomenólogos.
En Freud, esa deducción que luego se modifica, es
una vía sobre la que el psicoanálisis abre su particular espacio,
entre la ciencia y la hipótesis.
"Nada hay en el entendimiento que no haya pasado por
los sentidos,
salvo el entendimiento mismo", esa frase clásica,
atribuida a Leibniz y recuperada por la Psicología
Evolutiva de Jean Piaget
es, en la I. A. Lo que hace entrar y salir el pensamiento humano
de las maquinas para preguntar, finalmente, si alguien piensa y
ese alguien es un ser humano o una maquina pensante.
Además ¿ qué es pensar? ¿ Es
sustancia, es lógica, o es, acaso, silencio, silencio
capaz de sentido? ¿ O el pensar es lo que recorre el lenguaje
como la sangre a las
venas?
El lenguaje es capaz, como en un personaje de
Sábato, de atribuir a objetos situaciones que
también son del personaje. Así, un kiosquero
agobiado por la rutina y el encierro cotidiano bajo el techo de
su kiosco, piensa en un hipopótamo encerrado en el
zoológico de enfrente compadeciéndose de su suerte,
rutinaria bajo el techo de su jaula. ( Deducción que no he
leído ni escuchado sobre dicho texto fuera de
la ocurrencia que describo. Creo que es la "intentio operis", mas
que la "intentio lectoris" remito a su lectura. ( 5
)
Raíz Epistemológica:
La I. A. Y los sistemas de
procesamiento de la información tienen interés
para el Epistemología por muchos motivos.
Como se ha hecho y luego analizaremos, el pensamiento
lógico en diversas maneras se incorpora a I. A. Los
patterns lógicos que corresponden a la secuencia "S
entonces P" de la implicación material, la lógica
bivalente en forma de arborescencias, y la lógica
multivaluada o borrosa, llevan los procesos
mentales – algunos de ellos – a una velocidad y
direccionalidad que el cálculo
humano no puede realizar en muchos casos.
La calificación de "maquinas inteligentes" sigue
siendo incorrecta:
Los sistemas
adaptativos automáticos de regulación de
automóviles, cámaras fotográficas,
lavarropas, dispositivos y circuitos de
regulación de luz, temperatura,
frenado y acelerado de motores y
artefactos, basados en el sistema si S entonces P y en una
lógica de grados aplicada a la tecnología, son una
muestra de la
mercadotecnia
de que algo pasa, y seguramente de mucha importancia, con la
inteligencia lógica orientada a la finalidad instrumental.
Pero además de los usos instrumentales, muy interesantes y
complejos, también existen los problemas
epistemológicos en las ciencias
biológicas y en las neurociencias, ya que los modelos de
redes
neuronales, y la sistemática biológica permiten
estudiar comparativamente el funcionamiento mental y
cerebral.
Además, la existencias de aparatos
diseñados para el estudio del cerebro (SPECT,
PET, ERP, MRI) [ 6
] llevan las fronteras de la Psicología y la
Biología a
otras estructuras
teórico – conceptuales, y a nuevas formas de
evidencia empírica.
El registro de los
"estados mentales" a través de un estudio mas graficable
(cartografiado, topologías) y mensurable (quantum,
intensidades) de la percepción, llevan a la Fenomenología y la Epistemología a
nuevos resultados filosóficos en relación con las
ciencias. Como el campo de Epistemología es muy amplio,
desarrollare en particular los acercamientos que pueden
encontrarse en lógica y biología, y la
percepción de los qualias y arborescencias
biológicas en relación con la I. A.
Una vez bosquejadas estas cuatro raíces
estructuralmente relacionadas con la categoría de estudio
"inteligencia artificial" nos propondremos establecer de acuerdo
a un eje sincrónico cual es el estatuto de la I. A., en
relación a los mundos posibles, real y ficticio sobre los
que sobrevuelan esta categoría, al parecer,
desplazándose, tratando de seguir, si no su lugar
invariable, el recorrido de su aparecer, su fenómeno, y
los limites de individualidad por los que parece escaparse y
ocultarse. Será posible, si atenuamos el sentido absoluto
de su artificialidad, y si logramos encuadrar epistemicamente su
devenir histórico, sus condiciones de
posibilidad.
Para ello, su historicidad puede datarse en
Weltanschaungen, en sistemas filosóficos que establecen
los cauces previos, en paradigmas de
pensamiento cuya inconmensurabilidad se tratará de poner
en cuestión. Será en una estructura
lingüística en la que situaremos por diferencia de
otras la categoría de Inteligencia Artificial.
De las tres partes de este estudio, la primera se dirige
sobre todo a la Filosofía, la Lingüística, y
las Neurociencias. La segunda parte a la Lógica y
Sistemática, y aspectos Matemáticos. La tercera
parte se referirá a la Psicología.
Las cuatro raíces de la Inteligencia Artificial,
que consideramos una categoría de análisis, reaparecerán en cada
capitulo, pero en cada uno de ellos, desde la Filosofía a
Ciencias Formales, las Neurociencias, hasta la Psicología,
el encuadre bajo el que se estudiara la I. A. irá
cambiando. Transitar por distintas estructuras disciplinares es
un propósito holístico integrativo que no desconoce
las diferencias y los limites, sino que lo pone de
manifiesto.
Filosofia del lenguaje. Estructura de
morris – APEL Y LA I. A.
III — Dimensión Semántica — I —
dimensión pragmática — II
( Real designado ) ( S ) ( Interprete del
signo, sujeto
( signo) del conocimiento)
S
II sin I y III : Idealismo de
la conciencia – husserl – Descartes.
Función
mental : proyección – introyeccion
II y I sin III : Idealismo
semiótico ( excedente de significado )
Función
mental : inmanencia conceptual
III sin I y II : Realismo
– materialismo (
excedente de significación )
Función mental : cosa = x, pensamiento formal cuantitativo
– Cualitativo )
III y II sin I : Realismo de la
afección ( Kant )
Función mental : qualias – representaciones
III y I sin II : Realismo ontosemántico
Función mental : inteligencia artificial
I sin II y III : Platonismo del modelo del
lenguaje
Función mental : formas lógico –
discursivas
Esta estructura de Morris – Apel la he tomado como una
excelente síntesis
clasificatoria y combinatoria. La explicación de Apel
sobre la "abstractive fallacy" de Morris consiste en resituar
corrientes filosóficas y weltanschaungen en un modelo
estructural muy sugerente. A fin de comprenderlo, el axioma de
Morris – Apel es que la situación comunicativa debe
entenderse por presencia de los tres términos de la
relación ( III – real designado; I – signo y
II, interprete ), y la eliminación u ocultamiento de uno
de los tres términos produce una "falacia abstractiva", es
decir, lo que en sentido Wihgeinsteiniano constituye una
enfermedad del lenguaje.
Sin embargo, si bien es un criterio para el análisis del discurso y los
"errores" que las abstracciones producen, lo que interesa mas es
que en el séxtuple esquema combinatorio, muchas
filosofías pueden bosquejarse con cierta economía de sentido,
aunque no seguiremos la critica araghatica del lenguaje, sino que
tomaremos lo que podríamos llamar condición de
posibilidad de la I. A.
Morris y Apel no han precisado las funciones
mentales de cada uno de los seis esquemas intelectivos, ni han
asignado al "realismo ontosemántico" la función o
categoría de Inteligencia Artificial. Sin embargo, es lo
que analizaremos.
II sin I y III : La función mental que mejor lo determina
es la de los mecanismos proyectivos.
II y I sin III : El excedente de significado, que también
puede entenderse como inmanencia conceptual.
El excedente de significado parte de considerar las dos
series saussurianas, la del significado y la del significante.
Pero la paradoja que recorre estas series es la de que se
producen convergencias y divergencias de las series significadas
y significantes. Como ha estudiado Guilles Deleuze :
"Porque lo que esta en exceso de un lado, ¿qué es
sino un lugar vacío extremadamente móvil ?. Y lo
que esta en defecto por el otro lado, ¿no es sino un
objeto muy móvil, ocupante sin lugar, siempre
supernumerario y siempre desplazado?" ( 8 )
III sin I y II : El excedente de significación como
función mental en las cosas mismas, que tomado
formalmente, se establece como x, que es como en física la matemática
del objeto cualquiera, o el "ocupante sin lugar, materia
indeterminada en busca de Forma.
III y II sin I : La función mental que
corresponde por adecuación es la de las representaciones
de la filosofía clásica, y de la Psicología.
Como no hay sino muchas teorías
sobres las representaciones, y se trata de un uso conceptual que
navega entre paradigmas
diversos, podríamos situarlas provisionalemtne como lo que
ocurre entre el pensamiento y el
lenguaje.
Las Neurociencias han trabajado qualias o estados
mentales, y han producido un cartografiado que resulta
conveniente a los sistemas de medición. En filosofía, los
sensibilia estudiados por Deleuze y Guattari reaniman las
controversias de las teorías
de las representaciones. Sin embargo, parece que las
teorías de la representación solamente pueden
inteligirse en marcos teóricos mucho mas amplios, que
vuelven especificas las ideas. La noción de borrosidad de
Zadeh y Kosko se instala en el terreno de fluctuación de
las representaciones, siendo un concepto que debe
ser trabajado hermenéuticamente cada vez. Desde los
trabajos de Piaget, y a
partir de Hume y Kant, la dispersión en este campo es muy
grande, por lo que buscamos nuevas síntesis.
De allí que la prudente indicación de Apel
"realismo de la afección" no hace sino sugerir un cierto
tipo de realismo, neoempirista.
III y I sin II : El "realismo ontosemántico" de
Apel es el que mejor se adecua a la categoría de
inteligencia artificial. Es la hipótesis en la pragmática como
falacia, de un pensamiento que incluye a las cosas designadas y a
los signos, pero no al intérprete. De los seis esquemas
estructurales, este es el mejor enuncia las condiciones de
posibilidad de la I. A. Su estructura es análoga a la del
animismo, y en caso, a formas inconscientes : Las cosas y los
signos no se despliegan ante el interprete, sino que producen por
si mismas una realidad interpretada. Es también una forma
mitológica según la que las respuestas están
antes de las preguntas. El pensamiento discursivo, hendido de
temporalidad, busca y espera las respuestas a sus preguntas, mas
aun, es capaz de preguntar, incluso en afinadas formas
experimentales. En cierta forma, pueden entenderse los experimentos como
preguntas. Pero en la Hipótesis del
realismo ontosemántico esta la Weltanschaungen, lo
imaginario que hace de fondo y base, de contexto
simbólico, en el que la I. A. resulta
tematizable.
Dependerá del contexto investigativo, es decir,
del contexto descubrimiento y justificación la I. A. como
ciencia experimental, como ciencia empírica. No pueden
producirse resultados con la alquimia del verbo, mas que apelando
a la deslocalización y expropiación de sesgo
esquizoanalitico. Solamente el pensamiento filosófico
puede aventurarse, con ciertos marcos estructurales, a una
hermenéutica de las condiciones de posibilidad de la I. A.
, y esta, como hemos visto en las "cuatro raíces" incluye
tránsitos de fronteras disciplinares.
I sin II y III : Ese platonismo del modelo de lenguaje,
lo adecuamos a la función mental de formas lógico
– discursivas. Las estructuras del lenguaje, que los
lingüistas clásicos consideraron organismos vivos,
desembocan en semiologías. En este aspecto, la quimera de
una lengua
universal se a desplazado hacia modelos
matemáticos, pero por las analogías que pueda
contener el lenguaje, solamente mencionare una observación de Umberto Eco:
" Una semejanza o una analogía, cualquiera sea su
categoría epistemológica, es importante si es
excepcional, al menos bajo una cierta descripción. Una analogía entre
Aquiles y un reloj basada en el hecho de que ambos son objetos
físicos no tiene ningún interés" ( 9
)
En este caso, la analogía que encontramos –
por adecuación estructural, es la de la Inteligencia
Artificial con el quinto esquema :
III y I sin II. Y lo pensamos mas como condición
de posibilidad que como estricta "abstractive fallacy" como
Morris y Apel.
La demostración es formal, y solo es causal en el
sentido de Wihtgenstein :
" La ley de la
causalidad no es una ley, pero es la
Forma de una ley" ( 10 )
Filosofía y Neurociencias:
" La investigación científicas ha
demostrado irrebatiblemente la existencia de tales relaciones,
mostrando que la actividad anímica se halla enlazada a la
función del
Siguiendo esta vía, las Neurociencias se
desarrollaron manteniendo la relación con la base
orgánica, biológica y neurológica, el
estudio de los procesos
mentales, la afectividad, las representaciones y las acciones
conductuales. El Freud hermeneuta del Psicoanálisis, que por la vía del
análisis de los mecanismos transferenciales inconscientes
dejo un caudal conceptual considerable, del que se vale el
Psicoanálisis como practica terapéutica, queda en
relación de complementariedad criticas, cuando no en
disidencia abierta, con las vías neurocientíficas.
A pesar de los proyectos de
integración epistemológica en
Psicología, las legitimaciones de las praxiologías
se hallan en estado de
discusión, al menos en Argentina.
Así se expresa R.Serroni Copello :
" … debemos erradicar la anarquía referencial
de los lenguajes psicológicos" ( 12 )
Nuestro trabajo convergg así con el núcleo
de la validez teórica, instrumental y practico para
establecer criterios de la salud mental.
Algo distinto es el rumbo de las Neurociencias, que por
principio, tratan de establecer en la base biológica todos
los registros
teóricos y empíricos de sujeto humano considerado
psicológicamente.
Pero este rodeo nos sirve para reintroducirnos en la
fuente filosófica : También allí abra
divergencias muy evidentes.
La Filosofía Analítica que en el estudio
de la conciencia produce arborescencias y ramificaciones
conceptuales por una parte, y la representación del
funcionamiento de la maquina, que desde Descartes en adelante va
en ontología del ser y el pensar.
Para darnos una idea de la diferencia de estructuras
teóricas sobre las que razonan Neurocientíficos y
Filósofos, y el contenido conceptual
filosófico de tradición cartesiana, tomaremos las
categorías de maquinas y de qualias, dejando en suspenso
la categoría de inteligencia artificial. Volveremos a ella
luego de mostrar la diferencia de perspectivas, pero
también de instrumentos ópticos y de carga
interpretativa a priori de los observadores.
¿ Que es un qualia ? Podríamos traducirlo
rápidamente por "representación", por "estado
mental", por "datos perceptivos", por "impresión ( en
sentido de Hume ), Stimmung ( Nietzsche ) o
" sensibilia". Pero cualquier traducción, que
volvería esa palabra intercambiable como sinónimo o
analogía conceptual, no nos dejaría ver el marco
amplio, el contexto relacional de ese termino. Si lo definiremos
por oposición :
Como cualidad en relación en cantidad, seria un
error grosero, puesto que no hay en principio – mas que por
razones convencionales – porque excluir de
cuantificación una cualidad, o aun, considerar una
cuantificación como cualidad.
Tomando un análisis filosófico del lenguaje
empleado para describir la conciencia, que lugar ocupa en el
árbol lógico un qualia:
Y la categoría de inteligencia artificial ( I. A. ) .
I . Farber – Patricia Church land ( clasificación )
( 13 )
Conciencia, subcategorías o aspectos
1- Conscious awareness : ( Propiedad de
la relación entre un observador y un Fenómeno.
Alguno es consciente de algo )
- Sensory awarness : 1.1.1 de
estímulos 1.1.2 de estados del mundo, sensaciones
1.1.3 de informes
de esos estados1.1.4 alucinaciones que no llevan
información sobre el mundo exterior1.2.2 estado del cuerpo como tensión
muscular pero sin experiencia de esto como tal1.2.3 duración temporal
1.2.4 disposición especial
- Generalized awareness : 1.2.1 estados interiores como
fatiga, mareo, vértigo, ansiedad, confort,
hambre1.3.2 que es lo que uno piensa ( self )
- Metacognitive awareness : 1.3.1 toda suerte de cosas
del propio conocimiento – ( "one’s own
cognition )1.4.1 recuerdos de imagines mentales
1.4.2 recuerdos de imágenes mentales actuales asistidas
por experiencia sensorial ( se exceptúan
disfunciones neurológicas y otras interferencias
) - Conscious recall :
- Conscious perception : ( con la idea implica de que
podemos tener percepción inconsciente "unconscious
perception")
- – Higher faculties ( implica control,
agencia, libre abeldrío, derechos morales y
responsabilidad ) 2.1 funciones de
control en
robots & I. A.- atención ( conciencia de procesar
información ) - decidir el foco de atención
- atención ( conciencia de procesar
- Razonamiento ( alto nivel de abstracción )
Álgebra y operaciones
formales, sintáctica y semántica 2.3 self – control
2.3.1 conciencia como agente ( agenciamiento )
más problemático que "awarness"- – Estados de conciencia : (varios grados o
colección de estados de la mente de una persona como
prosecución, que vienen y van, y
distintos)
3.1 Conciente versus inconsciente, con la articularidad
de estudiar los estados cerebrales a través de
instrumentos neurocientíficos, Ej.EEG
3.2 Modulaciones generales ( sentimientos y la forma en
que reacciona el cerebro
)
3.3 Qualia o " Raw Feels" esos sentimientos crudos (
filosofía del arte ) que
aparecen ligados a experiencias o
manifestaciones erráticas de la conducta o
estados emocionales.
De este cuadro clasificatorio podemos hacer algunas
indicaciones y deducciones:
- Tiene la forma de un árbol lógico, en
que las tres ramas principales son
1 – Conscious awarness, 2 – Higher
Faculties, y 3 – Estados de conciencia. De esas tres
ramas, se establecen respectivamente cinco, dos y tres ramas
subordinadas, y de estas, dos y tres ( para 1 y 2 ).
Los qualia ya no aparecen como "representaciones",
termino muy amplio para designarlas.
- Las funciones de control en robot e I. A.
están en relación con las "higher faculties" de
la conciencia. - Dentro de los espacios de conciencia, se establecen
grados, esa "colección de estados" sugiere una
proximidad con la filosofía bergsoniana, en especial,
cp. 5 de "la evolución creadora". Además por
existencia de graduaciones, de
cuantificación. - Los instrumentos técnicos ( recordemos: como
prolongación o suplemento de órganos, y como
sustitución de órganos ) aparecen como estados de
conciencia a través de dichos instrumentos.
Por estos aspectos señalados, la conciencia
así entendida, se aproxima hacia una funcionalidad
mecanicista en compleja vinculación con una funcionalidad
organicista : Se trata entonces, de la reaparición
formalizada de una lógica cuya forma es el árbol
lógico, pero este no es una estructura carente de dinámica, y una imagen estática
de ese árbol lógico, como en todas las
clasificaciones un corte de flujos temporales. Solamente se
trata, desde el punto de vista de su inteligibilidad, de la
permanencia como pattern de referencia. Los factores freudianos :
Tópicos, dinámicos y energéticos de la
estructura del aparato psíquico se pueden reencontrar en
esa clasificación, pero los grados, los instrumentos
neurocientíficos y los qualias vienen a darles otros
contenidos a las representaciones del vocabulario clásico
en Psicología.
Anotemos ahora la consideración de los sensibilia
y los qualia o "Raw Feels" ( sentimientos "crudos" en
filosofía del arte )
"Mas que oponer el
conocimiento sensible y el conocimiento
científico, hay que extraer esos sensibilia que
están en los sistemas de coordenadas y pertenecen a la
ciencia. No otra cosa hacia Russell cuando evocaba esas
cualidades desprovistas de cualquier subjetividad, datos
sensoriales diferentes de toda sensación, emplazamientos
establecidos en los estados de cosas, perspectivas vacías
pertenecientes a las propias cosas, pedazos contraídos de
espacio – tiempo que
corresponden al conjunto o a las partes de una función.
Russell las asimila a unos aparatos e instrumentos,
interferómetro de Michaelson, o más sencillamente
placa fotográfica, cámara, espejo, que captan lo
que nadie esta allí para ver y hacen que resplandezcan
esos sensibilia no – sentidos. Pero, lejos de que estos
sensibiliza se definan por los instrumentos, puestos que estos
están a la espera de un observador parcial ideal situado
en el punto de vista correcto de las cosas: el observador no
subjetivo es precisamente lo sensible que clasifica ( a veces a
miles ) un estado de cosas, una cosa, o un cuerpo
científicamente determinado.
Por su parte, los personajes conceptuales son los
sensibilia filosóficos…" (14 )
Si hemos logrado aproximar la base común de
qualias y sesibilia, nos queda un territorio en que la
percepción conciente y la percepción inconsciente
– por diferencias cualitativas o de grado –
establecen y sitúan en preceptos espacio –
temporales la posición del observador. En otras palabras:
el sí mismo como retorno a velocidades lógico
– formales a la autoconciencia.
Cartografías Neurocientífica :
Las clasificaciones resultan, a escala de una
mirada tecno – científica, la posibilidad de ver los
qualia y sensibilia a través de instrumentos de registros.
Se trata de una mirada análoga a la de quienes emplearon,
como Galileo, el telescopio, y como los estudios de las antiguas
ciencias
naturales clásicas, el microscopio. Los
instrumentos de registro crean
cartografías en las que una "caja negra" aparece
ensamblada y orientada a una finalidad analítica y
hermenéutica.
Los estudios mediante instrumentos: SPECT ( single
Photon Emission Computed Topography ); PET ( Positron Emission
Topography ); ERPs ( Event – Related Potentials ); MRI ( Magnetic
Resonance Imaging ); MEG ( Magnetic Electroencephalography )
auscultan el funcionamiento neurológico del cerebro y
producen formas clasificatorias, árboles
semánticos, gráficos y tablas que remiten a
fenómenos espacio – temporales.
Es cierto que la tele – tecnociencia se ha imbricado en
la existencia del hombre y la mujer del
mundo "actual". La idea de actualidad no es de ninguna manera
simple, pero admitimos que el establecerse en una posición
analítica y hermenéutica en relación a la
tecnología supone procesos concientes en los que se
incluye la categoría de salud mental. Como han
estudiado Guattari, Deleuze y Bateson, aunque de distintas
perspectivas, se trata de una sola intuición básica
: La posibilidad de adaptación a un mundo con estas
características.
Volvemos sobre este punto, en el que Piaget nos
ayudara a comprender este fenómeno.
Los instrumentos, decíamos establecen a la vez el
grafico, su espacio de temporalidad, y su nombre. Es decir, que
asistimos a una producción creativa, en las que las
categorías intelectuales postulan nuevas entidades a la
que no es sencillo intentar la aplicación de una "navaja
de Occam" que ajustándose a un cierto de referencialidad
pueda crear una comunidad de
lenguaje a salvo de incesantes criticas y revisiones. Como hemos
visto en el esquema de Morris – Appel, la Inteligencia
Artificial tiene una sospecha estructural falacia. Pero no nos
hemos detenido allí, sino que buscamos establecer, por lo
menos, que tipo de función inteligente es artificial en su
misma naturaleza, es
decir, que aspectos de la inteligencia son susceptibles de
artificio y artificialidad. Y para ello, el estudio de los
mecanismos maquínicos en estado potencial en la base bio
– neurológica son susceptibles de autoconciencia, es
decir de inteligir su mecánica incoada y virtual hasta su
elucidación conceptual.
En el estudio de Matha Farah, que emplea los
instrumentos mencionados para observar las reacciones cerebrales
a estímulos, los instrumentos registran flujos
sanguíneos en distintas áreas cerebrales ( locus )
ante la presencia de estímulos. Estos estímulos son
de dos tipos:
a-) La presentación ante el campo perceptivo de
objetos – imágenes.
b-) La imaginación del sujeto de la experiencia del
estimulo, sin su presencia efectiva ante su campo
perceptivo.
Si eligiéremos una manera de traducir en el
relato la producción de ese grafico – cartografía, habría que explicarlo
de la siguiente manera : Entre la imagen provocada
por él estimulo y la evocación por medio de la
imaginación, se ha producido un nuevo dato, una imagen
tercera ( la cartografía ), que en el plano de la
secuencia temporal es la segunda, o – por lo menos –
coexistente a la segunda :
1 – Imagen objeto de la percepción
2 – Imagen evocada imaginariamente –
cartografías
( ver imagined estimulus Pág.15 )
Tenemos dos estímulos y tres registros. Se trata
entonces de un registro tercero, que al ser percibido como
cartografía –
registro pertenece a un plano, a un nivel epistemológico
distinto.
Además la cartografía guarda con la imagen –
estimulo, una relación
deductiva – formal, pero ninguna analogía como
relación representa con él estimulo ( color, elemento
útil, olor, rostro o figura humana, fotografía, etc. )
Por lo tanto, se trata de un mecanismo bio – neural, que se
pone en funcionamiento ante una realidad interpretada ( el dato
perceptivo, la impresión (Hume)), pero no el qualia o el
sensibilia, que es mas bien la cartografía misma.¿
Stimmung – Nietzsche /
Freud ?.
De la misma manera que el arte es "la reproducción de una reproducción", los estímulos
trabajan sobre una base bioneurológica que a recibido un
cierto tipo de conocimiento ( Knowledge ) en el que el pasaje de
la imagen percibida a la imagen evocada de halla mediatizada por
dichos qualia o sensibilia. En cierta forma lo que en Kant son
las categorías a priori, pero preguntamos ¿a priori
de que?. En el caso de estas cartografías
neurocientíficas son objetos de referencialidad indirecta,
tras un pasaje lógico – temporal en el que se opera
una deducción no analógica, ya que se trata de una
traducción a un lenguaje diferente al " a priori ", sea
este de la naturaleza que
fuere.
En lo que sí admitimos analogía es entre
la situación descripta por ese estudio
neurocientífico y la descripción que hace Nietszche de la
percepción musical :
"Pero es la música la que
más rápidamente nos muestra el grado de
maestría que hemos alcanzado en el rápido y sutil
adivinar de sentimientos y en la simpatía. Pues
precisamente la música es una
reproducción de la reproducción de sentimientos, y
a pesar de este alejamiento e indeterminación con mucha
frecuencia nos hace participes de sí misma, de manera que
nos entristecemos sin tener el menor motivo de tristeza, como
orates integrales,
por el mero hecho de que escuchamos sonidos y ritmos que de
alguna forma nos recuerdan el timbre y los movimientos de los
afligidos o cuando menos sus costumbres" ( 16 )
En esa reproducción de la reproducción se
encuentra la clave para internarnos en esos qualias, sensibilias
y cartografías. Pero hemos dicho dos estímulos y
tres representaciones; ¿ No seria más adecuado
decir tres estímulos y tres representaciones?. En ese caso
la ausencia de estimulo seria una representación, pero esa
ausencia de estimulo es considerada en función de un
objeto o imagen ( color, figura,
sonido, etc. )
.
De esta manera la condición de posibilidad es la
de aislar o configurar un objeto posible de percepción,
antes de su entrada en el campo perceptivo registrando su no
– presencia, como no – estimulo, pero eso
significaría también un no – registro, y como
se aprecia en los cuadros hay un registro del no –
estímulo. Por lo tanto en el plano de registro hay una
idea de constancia y totalidad que permanece aunque falte el
objeto del estimulo, mientras que en el plano del estimulo solo
hay dos totalidades o unidades : La presencia afectiva y la
imagen avocada ; En otras palabras el plano de registro esta al
comienzo como no-estimulo de X y luego como una evocación
de X determinado. La ecuación pasa de cualquierismo ( X )
a determinación de X , pero hay un limite al pasaje de la
reproducción, esta no es infinita y si lo fuera
vaciaría el objeto de representación.
Maquinas :
Hylé. Espíritus. Elam Vital. Tres expresiones
filosóficas de las que tendríamos que decir con
Kant, que son términos cuyo cuidado no pude ser diferente,
puesto que son palabras : " De las cuales pende el concepto, y cuya
perdida o uso vacilante ha de hacer perder el concepto " ( 17 ) .
Es cierto que Kant es cuidadoso con respecto del significado de
"absoluto", cuya hermenéutica no haremos aquí pero
análogamente esas tres ideas de Husserl, Descartes y
Bergson respectivamente nos guiara al ingresar en la
descripción breve de las maquinas. Los autómatas y
automatismos fueron para Descartes los elementos para su
explicación para las cosas extensas, y lo que se
movía, o más aun, lo inatrapable en todos esos
automatismos mecánicos, orgánicos y corporales eran
los espíritus. En su ultima obra, Pasiones del Alma,
explica una a una minuciosamente las emociones y
sensaciones, en que la vocación psicológica
más desinteresada, no puede sino razonar en
sintonía metafísica. Pero su aspecto
científico sé redescubre al considerar que antes de
los instrumentos ( PET, SPECT, MRI, MEG, ERPs ), ya
existía una poderosa racionalidad que intentaba pensar las
maquinas, y tal vez dejando el problema mente – cerebro en
la dificultad simplificada de saber si las maquinas son cosas y
sustancias, o tal vez sutiles metáforas.
El flujo hylético de la conciencia y el
élam son dos maneras de nombrar los espíritus
cartesianos. Es el pensamiento que informa o materia
indeterminada en busca de su forma, a la manera en que Bachelard
pensaba la imaginación material. Pero al fin de no
multiplicar los adjetivos, y por ende el sentido, planteamos la
pregunta : ¿ Qué son las maquinas ? En la
descripción que adoptaremos, tomada de Deleuze y Guattari,
caben tres características fundamentales :
1 – Toda maquina en primer lugar esta en relación
con un flujo material continuo ( Hylé ) en la cual ella
corta. La Hyl
designa en efecto la continuidad, pura que una materia posee
idealmente.
2 – En segundo lugar toda maquina implica una especie de
código
que se encuentra almacenado en ella. Este código
e
inseparable no-solo de su registro y de su trasmisión en
los diferentes registros del cuerpo, sino también el
registro de cada una de las regiones en sus relaciones con
otras.
3 – El tercer corte de la maquina deseante es el corte
– resto o residuo que produce un sujeto al lado de la
maquina, pieza adyacente de la maquina. La maquina deseante no es
metáfora : Es lo que corta y es cortado según esos
tres modos. ( 17 )
El primer modo es continuidad y corte. El segundo por el
desarrollo que
se efectúa del tema – establece una categoría
que podemos considerar hilozoísta : Los códigos de
registro y su conexión con el cuerpo en sentido
múltiple : biológico, social, psicológico,
pensante.
El tercer modo es el que establece la autoconciencia en
nuestra interpretación. El tratamiento
esquizoanalítico de Deleuze – Guattari en el
desarrollo de tema nos excede. Pude objetarse su deliberada
confusión de planos inmanentes y referentes, reales e
imaginarios, oníricos y analíticos, pero esas tres
modalidades de maquinas al desbordar en un lenguaje de estilo
surrealista, en el que los mecanismos de condensación y
desplazamiento ( procesos primarios ) , pasan a ser estilos
narrativo. Sin embargo los cauces lógicos se mantienen en
ardua complejidad. Si el sujeto es producido como resto al lado
como pieza adyacente, cabe pensar que los "autores" son
producidos como resto adyacente del lenguaje de una triple
síntesis : Disyuntiva, Conectiva y Conjuntiva. Así
las maquinas son inconscientes y dejan a la conciencia en una
relación de interioridad y exterioridad. De manera
más simple diremos que el artífice del artificio (
el ser humano ), sólo se reencuentra así mismo
luego de un recorrido hilozoísta : Códigos
biológicos : Pero el artífice tiene cuerpo
biológico, códigos energéticos y de movimiento :
pero el artífice también los posee, etc. Así
los atributos de las maquinas son los atributos del ser humano,
pero puede ser excedido por estos : Intensidad de registro
esquizofrénico = 0. Allí en la esquizofrenia, el
realismo hilozoista produce una diferencia de grado y de
cualidad. En el orden intelectual ese hilozoísmo conduce a
la idea paranoide de ser pensado ya no de pensar. La Inteligencia
Artificial tiene ese dilema insito que podemos llamar falacia,
pero no rechazar o suprimir a pesar de ello.
" Podemos considerar a las maquinas como la
combinación de elementos sólidos que poseen cada
uno su función especializada y funcionan bajo control
humano para transmitir un movimiento o
realizar algún trabajo, y considerar entonces la
máquina humana como una verdadera máquina " ( 18
)
Cuál es y cómo es, de que se trata ese
movimiento, cuales son sus modos, que relación tienen con
ese continuo hylético, ese élam vital, es una
pregunta que nos permitirá transitar por los
códigos y registros interiores y exteriores de los
principios mecánicos.
En el vocabulario de Beteson, es estudiar la pauta que
conecta.
Las Aporías de Zenón :
Si hay maquinas que implican flujo hilético, cortes,
códigos internos y resto ( producción ), entonces
el concepto nuclear es el de movimiento. Y nuestro
análisis de los argumentos de Zenón pueden arrojar
luz sobre este
problema.
1 – si el tiempo es
continuo o si en general hay "continuum" hylético :
A -) El movimiento es imposible puesto que de un punto a otro hay
un punto intermedio a ser transitado ( divisibilidad infinita
).
B -) Si Aquiles y una tortuga se dirigen hacia una meta, y la
tortuga comienza con mas cercanía de la meta de
Aquiles, al iniciarse en un tiempo T1 los movimientos de ambos,
cuando Aquiles llega al punto de partida de la tortuga, esta ya
se ha movido a otro punto, y al llegar Aquiles a ese segundo
punto, la tortuga se ha desplazado a un tercero, y así
siguiendo.
2 – Si el tiempo es discontinuo ( "cortes" y "saltos" )
:
A -) Una flecha en dirección hacia una meta siempre se
encuentra, en cualquier lugar del recorrido, con su propio
espacio, ya que las dimensiones de la flecha son coincidentes con
las del espacio que ocupa.
B -) Argumento de las filas :
* A A A A ( en reposo ) A A A A
*…. B B B B ….# B B B B
*…. C C C C ….# C C C C
En el que : B ( desde * hacia # )
C ( desde # hacia * )
* ( punto de partida )
# ( meta )
En el tiempo en que cada B ha pasado dos A ( dos
mínimos de tiempo indivisible ) cada C ha pasado a cuatro
B, que deberían haber pasado en cuatro mínimos
indivisibles.
Estos argumentos contra el movimiento parten de una
estructuración de conceptos implicados articulados unos a
otros, remitiéndose entre sí.
Esos conceptos implicados son : El espacio, el tiempo, la
divisibilidad, lo infinito, lo finito, la direccionalidad, los
números, las cantidades, los nombres y el movimiento. En
cada uno de los cuatro argumentos, estos conceptos implicados se
articulan con circularidad tautológica siendo el tiempo la
categoría clave como veremos :
Argumentos 1 y 2 :
* Se presupone un "continuum" hylético ( del tiempo, del
espacio, de la serie numérica )
* Sobre ese continuum se efectúan cortes ( divisibilidad
)
* El corte del corte opera sobre el primer motor ( T1 )
* De un comienzo absoluto ( el momento en Aquiles y la tortuga
parten ) es : O bien simultaneo, y entonces hay que explicar si
puede operarse una divisibilidad anterior a T1, o bien Aquiles se
mueve en un espacio – tiempo de la tortuga.
* La disyunción excluyente ( o P o Q ) es ya un corte, una
divisibilidad sobre el continuum hilético, operando sobre
el pensamiento representativo sobre sí mismo.
* La divisibilidad infinita entre dos puntos en el espacio o en
eltiempo, es de por sí un continuum ( el continuum de
dividir ),
Grafico A
0 0 0
T1
Grafico A´
0 0 0
Al considerar las aporías de Zenón siempre
se produce lo que los matemáticos modernos llaman la "
sensibilidad a las condiciones iniciales ", es decir que al
elegir ( ¿ por donde empezar ? ), Ya hay una serie de
datos que se ocultan o desplazan del esquema inicial. El
desarrollo es el intento de volverlos a poner de relieve, pero
están todos allí al comenzar. Ya hemos hecho un
corte de "navaja de Ockam " al seleccionar los conceptos con que
trabajaremos y los gráficos en secuencia.
En el gráfico A representamos los tres grados
cero del espacio desprovisto de movimiento : La posición
de Aquiles, la de la tortuga, y la meta. No hay
tampoco "cortes" .
En el gráfico A´ los vectores nos
indican que hemos elegido un momento
( T1 ) en el que dos puntos o dos entidades, Aquiles y la tortuga
comienza a desplazarse a distintas velocidades. Hay que
distinguir que en el argumento 1 de los puntos y su divisibilidad
no hay velocidades, cosa que con las dos entidades del argumento
2 si las hay, y velocidades diferentes ( rapidez y lentitud ). De
paso vemos que nuestro lenguaje incorpora un nuevo concepto, que
estaba fuera de la " navaja " : La velocidad.
Pues bien, si ha acontecido un tiempo tal que T1, un primer
motor
inmóvil, podemos extraer dos conclusiones :
" Que Zenón ha sido refutado, y que la aporía es
Falsa, puesto que a partir de T1, es decir lo que se produce
antes de T1, justamente porque T1 es también un corte
".
Y de allí una tercera :
T1 jamás se ha producido, puesto que así como es
posible dividir el espacio, el tiempo y las series
numéricas, es posible que T1 no haya acontecido, puesto
que "antes" de llegar a T1, debió pasarse por algún
punto o instancia previa. Solamente así abría
divisibilidad infinita. En cambio si la
posibilidad de dividir es a partir de T1, significa que no ha
podido operar sino que a condición de T1. Si T1 fuera,
entonces imposible, Zenón tendría razón,
porque el continuum no seria ni el espacio ni el tiempo, ni la
velocidad ni el movimiento, sino que seria la razón de la
intemporalidad lógica, es decir una tautología como
continuum.
Admitiendo T1, el primer motor inmóvil, salimos de una
tautología para entrar en otra. Suspendemos las
arborescencias para entrar en circularidades para entrar en
arborescencias. Un corte sobre el flujo hilético, un
código interno, un resto o producto :
tres instancias maquínicas.
De allí que Aristóteles, refiriéndose al primer
motor diga :
" Sucede eternamente con el pensamiento divino, como sucede
durantes algunos momentos fugitivos con la inteligencia humana, o
bien con todo intelecto que tiene por objeto compuesto de materia
y forma : este intelecto no posee su bien en tal momento o en tal
otro, sino en un instante indivisible, en el cual trata de
apoderarse de ese soberano bien que le es exterior, mientras que
el pensamiento divino piensa de esta manera, pero se piensa
así mismo durante toda la eternidad " ( 19 ) ( Aristóteles, Metafísica )
Argumentos 3 y 4 :
Si el espacio y el tiempo son discontinuos, las imágenes
– tiempo – espacio cinematográficos y de las
artes, la música, son los fenómenos que mejor
captan esa naturaleza discontinua. La pregunta es : ¿
Sobre que continuidad, sustancia o potencia aparece
la continuidad ? Aun empleando ciertas categorías
anacrónicas el problema permanece. Es la posibilidad de
una totalidad, o quantum que aparezca como sustancia o potencia para
hacer posible la percepción de las discontinuidades. Como
la materia antes de la forma, como el dato en estado de informe y no
codificado todavía. Es la discontinuidad de los cortes
postulando el flujo hylético, y produciéndolo. Es
una unidad en este caso posterior a los cortes. Sí en los
dos primeros argumentos los números de los catetos ( en la
Fig. " continuos" ) se encuentran con números no enteros (
en la Fig. "discontinuos" ), en los dos segundos argumentos los
números discontinuos postulan una continuidad, que en el
caso del teorema de Pitágoras se encuentra como serie
convergente de triángulos en los que tienen tres lados con
números enteros, por Ej. 3,4 y 5 cm. ( Fig. 2 ). Pero la
totalidad continua resultante es la posibilidad de la suma de los
cuadros de cualquier triángulo, con cantidades continuas
y/o discontinuas. Esa totalidad tercera se apoya en el
"continuum" de cuadros, que de menor o mayor tienen los tres de
cada cuadrado de cualquier triángulo entre sus
posibles.
El nuevo problema lógico que se produce es el de
cómo considerar esa nueva totalidad ( series de cuadrados
posibles ), o nuevo continuum.
Una de las opciones epistemológicas es la de los Tipos
Lógicos de Russell y Bateson. Otra posibilidad es la
esquizoanalítica de Deleuze – Guatari, que no
considera esa segunda totalidad como integración dialéctica de las partes
precedentes. Una totalidad que no totaliza, sino que como
producto o resto, es producido al lado de las partes. Pero,
¿ qué hay del movimiento ? Acaso hemos pasado a un
Primer Motor Discontinuo. Un primer motor que mueve las
tautologías y las saca de su intemporalidad para
precipitarlas en las arborescencias de las disyunciones
inclusivas y excluyentes. Un tiempo – espacio continuos a
partir de un Primer Motor Discontinuo.
Sin embargo serán los argumentos de Bergson los
que volverán a reformular la tesis habitual (
comprensión preconceptual ) del movimiento : "Un
movimiento único es algo entero", afirma, y esa
"durée"del movimiento, o mejor sin atributos: esa
durée – movimiento como unidad, es lo que en
relación a la percepción ( lo que implica qualias )
explica una "ilusión".
" En el fondo la ilusión proviene de que el
movimiento una vez efectuado, ha dejado a lo largo del recorrido
una trayectoria inmóvil, sobre la que pueden contarse
tantas inmovilidades como se quiera. De ahí concluimos que
el movimiento al efectuarse dejo en cada instante por debajo de
él, una posición con la cual coincidía. No
se ve que la trayectoria se crea de una vez, aunque para ello se
necesite cierto tiempo, ni tampoco que aunque la trayectoria
pueda dividirse a voluntad una vez creada, no podría
dividirse su creación, que es un acto en progreso y no una
cosa" ( 20 )
Y luego :
" Todo es oscuridad y confusión cuando se pretende
fabricar con estados de transición " ( 21 )
Seguimos preguntándonos, con Zenón si es posible un
tiempo T1, ya que una vez admitido, siempre se puede explicar,
como
Bergson lo hace a partir del movimiento ya efectuado. ¿
Cuál es la ilusión ? .
Otro argumento bergsoniano es considerar que :
" Hay más en la transición que en el movimiento de
la serie de posiciones, es decir de posibles detenciones " ( 22
)
Ese más que Bergson indica en lo que se "pretende fabricar
con estados de transición", tiene en relación con
la Inteligencia Artificial mucha importancia en matemáticas borrosas, y en
Psicología de la Inteligencia ( Piaget ), mucho a
considerar. Pero dejemos a Bergson una vez mas explicarse
:
" Apartad de su posición de equilibrio un
péndulo ideal, simple punto matemático y se produce
una oscilación sin fin. El espacio y el tiempo que
así nacen no tienen mas "positividad" que el movimiento
mismo. Representa la separación entre la posición
artificialmente dada el péndulo y su posición
normal, lo que le falta ( en negrillas originales ) para recobrar
su estabilidad natural" ( 23 )
Tres conceptos : Artificialidad, falta y estabilidad. Con esos
tres elementos puede definirse la técnica : Naturaleza en
busca de equilibrio a
través del artificio. Pero el artificio produce como
"resto" una pieza de la maquina, cuya filosofía aspira a
la autoconciencia.
La maquina que percibe el movimiento :
Dos postulados de Bertand Russell en relación al
movimiento, y al interprete o artífice, que debe
reingresar a escena luego de haberlo dejado en silencio con las
aporías de Zenón y su análisis. Al igual que
Bergson, Russell cree que él interprete y artífice
dispone de un movimiento que le es propio, y no es un mero
reflejo de la movilidad de las cosas del universo.
"Mientras no hallemos tal definición,
"movimiento" no tiene ningún significado definido, pues
consiste en que una cosa este en distintos lugares en tiempos
diferentes" y " la teoría
de la realidad no afecta al espacio y al tiempo de
percepción, por lo tanto en el estudio psicológico
del espacio y del tiempo puede ignorarse la teoría
de la relatividad. ( 24 )
El inconveniente filosófico de lo subjetivo y lo objetivo no
describe lo suficientemente con esos criterios al ser – en
– el – mundo. Creemos que es preferible hablar de
compuestos de qualias y sensibilia – que en la
terminología clásica son los "preceptos", es decir,
unidades de contenido empírico organizados lógico
– formalmente. El enigma del tiempo y causalidad, el T1
como acontecido y el T1 por acontecer ( aceptando la idealidad de
las aporías ), o como vimos, el Primer Motor.
* Los círculos describen tautologías
* Las bifurcaciones describen arborescencias
* Los puntos describen conceptos
De T1 ser continuo o discontinuo, nos retrotrae a las
teorías psicológicas y epistemológicas del
conocimiento. Si tomamos la durée bergsoniana por su
contenido filosófico y no incluimos sus ideas
epistemológicas ( científicas ), creeríamos
que lo que se oculta en el movimiento cinematográfico es
la maquina que proyecta continuamente, y que el observador no ve.
Pero es el principio bio – psíquico en el que el
espíritu recorre su propia trama hylética,
creándose a cada momento, aunque no podamos establecer sin
una operación análoga a una deducción y un
algoritmo si
es demasiado corto o extenso para el tiempo.
En vez del dualismo mente – cerebro, una
multiplicidad de tautologías intemporales que devienen
temporales al derivarse sus arborescencias y una multiplicidad de
arborescencias a distintas velocidades, que al derivarse en
tautologías devienen intemporales.
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