Filosofía

Enviado por tepha

¿Qué es la
filosofía?
Relatos mitológicos. Del
mito a la razón.
Siglo XX –
Caracterización
El lenguaje

UNIDAD 1)

Termino derivado del griego que significa
"amor a
la sabiduría". Esta definición clásica
convierte a la filosofía en una tensión que
nunca concluye, en una búsqueda sin término
del verdadero conocimiento de la realidad.
Es posible, sin embargo, ofrecer una descripción de la filosofía
como "saber racional totalizante, critico de segundo
grado". La filosofía es una forma de conocimiento
que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza
empleando la razón y los argumentos racionales. En
segundo lugar, la filosofía es un saber de tipo
general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a
cuestiones de tipo general y mantiene siempre una
perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar,
la filosofía es un saber crítico, pues
analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se
limita a aceptarlos de forma ingenua.
Debe señalarse que en la filosofía
pasee un gran valor la
actitud
interrogativa, y se ha dicho que en ella son más
importantes las preguntas que plantea que aquella respuesta
que pueda ofrecer: tal consideración es consecuencia
del carácter crítico que
caracteriza a la filosofía.
¿Qué
es la filosofía?
Aprender filosofía será conocer
soluciones históricamente dadas, leer
filósofos, etc., pero aprender a
filosofar significa aprender a cuestionar y a cuestionarse,
encontrar el núcleo problemático cuando se
lee un texto
ajeno y abrir todo un abanico de preguntas personales que
nos sugiere su lectura.
Consiste en que el alumno logre desarrollas el tema
pudiendo resumir y esquematizar, comprar tesis
filosóficas. Este objetivo
pertenece al área de habilidades del alumno.
Sostiene principalmente la tolerancia
y el respeto,
formación del ciudadano. Está basado en la
gente y su campo afectivo. Objetivos: formular preguntas – hallar
respuestas – problematizar la realidad – hacer
pensar – tolerancia, respeto.
Objetivos del curso
La filosofía tiene sus orígenes algo
ordenado hace 2500 años atrás y como pensar
mucho antes.
Asombro: es sorprenderse, extrañarse
frente a lo cotidiano, ante el hecho de que las cosas sean,
de que haya algo. Si en lugar de encogernos de hombros
frente a estos interrogantes los tematizamos, ingresaremos
en lo que es la filosofía.
Dudar: es no afirmar ni negar. En la vida
cotidiana nos vemos obligados a decidir, a afirmar o negar
más o menos rápidamente; sin embargo, en
ocasiones, nuestras más firmes creencias, las que
parecían mas solidamente establecidas vacilan, si
dudamos frente a ellas y si profundizamos en esa duda se
nos abre el segundo camino hacia la
filosofía.
Situación limite: situaciones que no
podemos eludir, como la
muerte, el dolor, la lucha, que nos llevan a tomar
conciencia de nuestra subjetividad y sin
limitaciones constituyen la tercera puerta de acceso a la
filosofía.
ESCEPTICISMO: en la filosofía
occidental es la doctrina que niega la posibilidad de
alcanzar el
conocimiento de la realidad, como es en sí
misma, fuera de la percepción humana. Por
extensión gradual de su significado, ésta
palabra también significa duda, de lo que es
generalmente aceptado como verdad. Todo el escepticismo
filosófico, al final, tiene que ver con la epistemología; es decir, que esta
basado en las ideas sobre el ámbito y la validez del
conocimiento humano.
PIRRON: (360 a.C – 272 a.C) pensador
griego. Introductor del escepticismo puro en la
filosofía griega, originó la escuela
conocida como pirronismo y está considerado el
fundador del escepticismo filosófico.
DESCARTES: (1596 – 1650) filosofo,
científico y matemático francés,
considerado el fundador de la filosofía moderna. El trató de
aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de
la
ciencia, y más concretamente, de las matemáticas. Antes de configurar su
método, la filosofía
había estado
dominada por el escolástico, que se basaba por
completo en comparar y contrastar las opciones de
autoridades reconocidas. Rechazando este sistema,
Descartes estableció: "En nuestra
búsqueda del camino directo a la verdad, no
deberíamos ocuparnos de objetos de los que no
podamos lograr una certidumbre similar a las demostraciones
de la aritmética y la geometría". Por esta razón
determino no creer ninguna verdad hasta haber establecido
las razones para creerla. Comenzó sus investigaciones a partir de un único
conocimiento seguro:
"Cogito, ergo sum" (pienso, luego existo), partiendo del
principio de que la clara conciencia de Dios. Dios,
según la filosofía de Descartes, creó
dos clases de sustancia que constituyen en todo de la
verdad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligible,
y la otra extensa, o física.
EPICTETO: (55 d.C – 135 d.C) pensador
griego cuya filosofía del estoicismo resaltó
la libertad, la moral
y la humanidad. Epicteto quizá nació en
Hierapolis, Frigia. Aunque era de origen esclavo, de joven
estudió los escritos de los estoicos y
después de conseguir su libertad fue a
enseñar filosofía a Roma hasta
el año 90 d.C. Las enseñanzas de Epicteto se
han conservado en dos obras compiladas por su alumno, el
historiador y filosofo griego Flavio Arriano.
Orígenes del filosofar según K.
Jaspers
Disciplinas filosóficas y su objeto de
estudio

Un problema es siempre un interrogante, una pregunta
para las que no tenemos aun una respuesta satisfactoria. Para
que sea filosófico tiene que cumplir ciertas
condiciones:

debe ser un problema significativo para los seres
humanos, es decir, un problema que no sea privado ni
trivial.
Puede coincidir total o parcialmente con
interrogantes que se plantean en el ámbito religioso,
artístico, político o
científico.
Puede tener que ver con situaciones limites,
aquellas que no podemos cambiar y nos enfrentan con fronteras
que no podemos traspasar, con elecciones de vida, con lo que
sabemos e ignoramos, con las relaciones entre individuo y
sociedad.

DISCIPLINA FILOSOFICA OBJETO DE
ESTUDIO

– antropología
filosófica –el hombre
considerado como totalidad y su lugar en el
universo.

– estética -el valor belleza, su naturaleza,
su relación con otros valores y
con la actividad artística.

– ética -el valor bien, su naturaleza, su
relación con otros valores y con normas
morales que rigen las actividades humanas.

– gnoseología -el problema del conocimiento,
su esencia, su origen es correcto o no.

– lógica -los métodos y principios
para determinar si un razonamiento es correcto o
no

– filosofía del lenguaje
-origen, esencia, forma del lenguaje y su relación con
el pensamiento y la realidad.

– filosofía de la ciencia –problemas
de fundamentos de las distintas ciencias,
sus métodos y el valor de la ciencia como actividad
humana.

Ciencia, filosofía y religión / Breve reseña
histórica

Se ocupan de responder a problemas que se plantea el
hombre en
forma reiterada y para las cuales es insuficiente el
conocimiento vulgar.

CIENCIA │ FILOSOFIA
│ RELIGION____________

-método experimental │ -metodo
demostrativo │-a veces demostrativo
(teología)

-temas naturales, │-temas metafísicos y
éticos │-dios, alma y universo a
partir de

Humanos
│ dogmas___________________

-hay respuestas para │-varias respuestas para
las │-una única respuesta, lo que
varía

todas las interrogantes│ interrogantes
│ la interpretación____________

UN POCO DE HISTORIA: Se conviene
en considerar que la filosofía y a ciencia como
reflexión metódica y sistemática nacen en
la civilización griega hacia el siglo VII a.C.
inicialmente no se puede diferenciar entre ambas, pero, con el
paso del tiempo se va
estableciendo una cierta distinción. Así,
Aristóteles, ya en el siglo IV a.C
considera que hay un saber fundamentado que busca establecer
las causas de los sucesos, que trata de lo universal y
necesario, es decir, el frecuentar un objeto, que es un saber
que ignora las causas, que solo conoce lo singular y los
contingente. Dentro del primer tipo de saber Aristóteles
diferencia entre el saber de las causas primeras, es decir, la
búsqueda de los primeros principios, de los fundamentos
últimos, y el de las causas segundas, es decir, el
conocimiento de las causas mas próximas a los
fenómenos.

Para Aristóteles, la filosofía, por
ocuparse de las causas primeras constituye el saber al que
deben subordinarse las ciencias, según el punto de vista
aristotélico, la filosofía a la que llama
"sabiduría" es la reina o la madre de las ciencias. No
obstante, debe hacerse notar que las ciencias de las causas
segundas de la época aristotélica son saberse
poco desarrollados y dependientes de la
filosofía.

Es interesante advertir que desde Aristóteles
(siglo IV a.C) hasta Comte (siglo XIX) la filosofía se
ha convertido, en estas concepciones, de reina de las ciencia
en una disciplina
totalmente subordinada a las mismas.

Origen no es lo mismo que comienzo. Por comienzo se en
tiende el momento histórico en que los hombre empezaron
a filosofar. Por origen se entiende la fuente de la que mana el
impulso que mueve al hombre a filosofar.

UNIDAD 2)

La historia de
la filosofía comienza en Grecia.
Los griegos constituían un pueblo que vivía
en el Mediterráneo Oriental, principalmente en las
costar e islas de mar Egeo y del mar Jónico, aunque
llegaron a establecer asentamientos en puntos tan distantes
entre sí como el mar Negro, al costa
mediterránea en España y el norte de África.
Su civilización se extiende a lo largo de varios
siglos, a través de los cuales se pueden diferenciar
etapas, pero se conviene en que llega a su
culminación en la Grecia Continental en el siglo V
a.C., que recibe el nombre de "siglo de
Perícles"
Los griegos fueron un pueblo notoriamente creador
en muchos terrenos. Sus aportes en literatura,
escultura y arquitectura, así como en ciencia y
filosofía, y en la
organización social y política, fueron decisivos en toda la
civilización occidental posterior. Los griegos
estaban en contacto e incorporaron conocimientos de los
pueblos del cercano oriente, como los egipcios y los
babilonios, que habían producido descubrimientos
matemáticos y astronómicos
importantes.
Aunque cuando hico falta supieron pelear, no se
trató de un pueblo demasiado poderoso, ni
conquistador militar. A pesar de que derrotaron a los
persas en el siglo V, luego de haber sufrido gran cantidad
de luchas internas, sucumbieron frente a Alejandro de
Macedonia en el siglo IV y posteriormente ante el empuje de
las regiones romanas, siglo II a.C. Pero, vencidos
militarmente, sedujeron a sus conquistadores culturalmente,
imponiendo en buena medida su manera de entender el mundo y
la vida humana. El mismo Alejandro había sido
educado por uno de los mayores filósofos griegos,
Aristóteles, y la costumbre romana era confiar
la
educación de los niños a los griegos.
Aunque los griegos fueron los primeros en comenzar
a filosofar, no lo hicieron de un día para el otro;
tampoco fueron los primeros en formularse preguntas
filosóficas, sino que fueron los que iniciaron una
consideración racional de esas preguntas, y con
ello, los que dieron nacimiento a la
filosofía.
Con anterioridad, los mismos griegos y muchos
otros pueblos se habían preguntado por los comienzos
del mundo, elaborando diferentes cosmogonías, es
decir, explicaciones acerca del mundo, elaborando
diferentes cosmogonías, es decir, explicaciones
acerca del modo en que se había generado el cosmos.
Estas cosmogonías tenían un carácter
mitológico, es decir, constituían
explicaciones que no pretendían ser racionales, eran
aceptadas como una creencia, tenían un origen
anónimo que se perdía en la noche de los
tiempos. La filosofía se fue diferenciando de las
explicaciones mitológicas en la medida en que los
filósofos trataban de dar explicaciones más o
menos racionales que podían ser aceptadas o
rechazadas por medio de la argumentación; las
explicaciones filosóficas ya no pertenecían
al folclore de los pueblos, ni eran anónimos, sino
que eran las ideas de tal y cual filosofo.
Tales, que vivió en el siglo 7 a.C. en la
cuidad de Mileto, está considerado habitualmente el
primer filosofo. Forma parte del grupo de
los presocráticos, es decir, de los filósofos
anteriores a Sócrates, de quienes sólo se
conservan breves fragmentos y algunos testimonios de sus
contemporáneos. La pregunta que se formula Tales es
"de que están hechas todas las cosas, cual es su
principio o fundamento?" la respuesta que dio puede ser un
poco sorprendente: "el
agua". En el fondo todo está hecho de agua,
este libro,
aquella mesa, etc. Pero, lo que distingue la
explicación de Tales de una respuesta
mitológica es que llegó a ella a partir de
ciertas observaciones, y por un proceso
de razonamiento. En efecto, Tales observó que el
agua es fundamental para todos los seres vivos, que la
reproducción tiene lugar siempre en
un medio acuoso, que el agua puede pasar del estado
líquido al sólido y al gaseoso, etc. Estas
razones hoy no nos resultan intento de pensar racionalmente
y por cuenta propia. Por eso Tales tiene bien ganado el
titulo de primer filósofo.
EL MITO:
El mito es un fenómenos cultural complejo
que puede ser encarado desde varios puntos de vista. La
narración mítica cuenta, por ejemplo, como
comenzó el mundo, como fueron creados los seres
humanos y animales, y
como se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de
las actividades humanas. Los mitos
difieren de los cuentos
de hadas en que se refieres a un tiempo diferente del
tiempo ordinario.
Relatos
mitológicos. Del mito a
la razón.
│ PFC │
OBSERVACIONES_____________
TALES_ │ agua │_todo nace y termina
en agua_______________
ANAXIMANDRO│ lo indefinido │lo que
crea tiene que ser algo distinto a lo ya
creado
ANAXIMENES │ aire o
niebla______ │influido por Tales. Aire
condensadoà tierra
Aire diluidoà
fuego_________
TALES:
El PFC es el agua, de la que todo procede y a lo
que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones
del universo eran mitológicas, y su interés por la sustancia
física básica del mundo marca el
nacimiento del pensamiento científico. Tales opinaba
que el agua era el origen de todas las cosas, opinaba que
toda clase de vida tenia su origen en el agua , y que toda
clase de vida vuelve a convertirse en agua cuando se
disuelve, se preguntaba como el agua puede convertirse en
hielo y vapor, y luego volver a ser agua de nuevo. Al
parecer Tales también dijo que "todo está
lleno de dioses"
ANAXIMENES:
Afirmaba que el aire es el elemento primario al
que todas las demás cosas pueden ser reducidas.
Anaximenes opinaba que el origen de todo era el aire o la
niebla. Conoció la teoría de Tales, ¿pero de
donde viene el agua?, el opinaba que el agua tenia que ser
aire condensado, pues vemos como el agua surge del aire
cuando llueve. Y cuando el agua se condensa aun mas, se
convierte en tierra.
Pensaba que el fuego tenia que ser aire diluido,
según el, tanto la
tierra, como el aire y el fuego, tenían como
origen el aire. Esto significa que compartía con
Tales la idea de que tiene que haber una materia
primaria, que constituye la base de todos los cambios que
suceden en la naturaleza.
ANAXIMANDRO:
Pensaba que nuestro mundo simplemente es uno de
los muchos mundo que nacen y parecen en algo que el
llamó "lo indefinido". No es fácil saber lo
que el entendía por "lo indefinido", pero parece
claro que no se imaginaba una sustancia conocida, como
Tales. Quizás fuera de la opinión de que
aquello de lo que se ha creado todo, precisamente tiene que
ser distinto a lo creado. En ese caso, la materia no
podía ser algo tan normal como el agua, sino algo
"indefinido"
HERACLITO de EFESO: para el todo cambia y
nada hay que sea permanente. Heraclito expresa esta idea
diciendo que es imposible bañarse dos veces en el
mismo río porque en el tiempo que va entre la
primera y la segunda vez que se ingresa al rió, las
aguas, por el curso de la corriente, son otras y el
río solo aparentemente es el mismo. Para el
entonces, todo está en movimiento, todo está cambiando
continuamente, pero este cambió no se produce de
cualquier manera: un niño no se transforma en un
elefante, es decir, el cambio
se produce siguiendo cierto orden, a este orden o ley del
cambio lo llamó "logos", que significa
razón.
PARMENIDES de ELEA:
El piensa de un modo totalmente distinto del de
Heraclito. Aunque Parmenides ve, como todo el mundo, que
las cosas cambian, considera que no debemos guiarnos por lo
que vemos, oímos o tocamos, es decir, por nuestros
sentidos, sino que debemos considerar la cuestión
del cambio solamente en el pensamiento, con la
razón. A Parmenides le parece que hay un principio
racional, absolutamente seguro, que es el siguiente: "lo
que es, es, y lo que no es, no es" o "el ser es y el no ser
no es".
El es el filosofo de lo permanente, el que busca
algo fijo, algo que no cambie y que al hallarlo lo
considera lo único real.
Llega a la conclusión de que lo que es
auténticamente, lo que es verdaderamente, no cambia,
es eterno y único.
¿Y las cosas que vemos o sentimos cambiar?
El dice que se trata de una ilusión de nuestro
sentido, que el problema no hay que abordarlo con los
sentidos, sino con la razón.
LOS ATOMISTAS:
Las ideas de Parmenides, aunque difíciles
de rebatir desde un punto de vista lógico, chocaban
groseramente con las observaciones sensibles. Por otra
parte, las idea de Heraclito, aunque se acercaban
más a la información que nos proporcionan los
sentidos, presentaban la dificultad lógica de tener
que admitir la producción de un cambio continuo sin
un sustrato permanente.
Dos filósofos, Leucipo de Mileto y
Democrito de Abdera, sin embargo, ensayaron una síntesis entre las posiciones de
Heraclito y Parmenides. Leucipo y Democrito postularon la
existencia de átomos, que en griego quiere decir
indivisible, minúsculas partículas materiales casa una de las cuales era
eterna, inmutable, inengendrable e indestructible, es
decir, tenían las propiedades del entre de
Paremenides, pero a diferencia de este, no eran
únicas, sino múltiples, y aunque en si mismas
inmutables, estaban sometidas al cambio de lugar. Los
átomos se desplazan en el vació y se
unían o separaban entre si, formando distintos
objetos materiales. En lo que se refiere a los cuerpos
compuestos, los que tienen mas vacío son mas
ligeros, duros son los mas densos y blandos los mas raros.
El cambio que experimentan los objetos se explica porque se
agregan o desagregan átomos, que aunque son tan
pequeños que no pueden ser vistos se distinguen
entre si por su tamaño y su figura. Los
átomos están dotados de movimiento
espontáneo y determinado y se mueven en un universo
infinito, en parte lleno y en parte vacío. De esta
manera, para la teoría atomista, ni el cambio ni la
permanencia tienen un carácter absoluto, hay un
cambio y una permanencia relativos y de este modo se
concilia a Heraclito con Parmenides.
La realidad y su conocimiento en la
filosofía griega antigua (Tales, Anaximandro,
Anaxímenes)
El hombre que no tiene ningún barniz de
filosofía va por la vida prisionero de los
prejuicios que derivan del sentido común, de las
creencia habituales en su tiempo y en su país. Para
este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido,
obvio; los objetos habituales no le suscitan problema
alguno y las posibilidades no familiares son rechazadas.
Desde el momento en que empezamos a filosofar hallamos, por
el contrario, que aun los objetos mas ordinarios conducen a
problema a los cuales solo podemos dar respuestas muy
incompletas. La filosofía, aunque es incapaz de
decirnos con certeza cual es la verdadera respuesta a las
dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas
posibilidades que amplían nuestro pensamiento y nos
liberan de la tiranía de la costumbre.
Problematizacion de la realidad
Dogmatismo –
antidogmatismo

Un dogmático es una persona cuya
estructura
mental es ésta:

existe un conjuto de verdades fundamentales cerca
de X, Y o Z;
yo (dogmático) las conozco;
estas verdades, por se lo que son, no exigen
justificación racional y sobre todo no pueden ser
sujetas a criticas racionales.
Todos tienen que aceptar esas verdades (el mundo
será mejor así)
Quienes no las acepten estarán en el error y
el error no merece ser tolerado

Esta matriz
muestra varias
osas interesantes. Muestra, por ejemplo que el dogmatismo no es
cuestión de contenidos, sino de estructura menta.
También muestra que dentro del modelo
dogmático no hay posibilidad de resolver racionalmente
ningún conflicto
pues lo único que cabe es la anatemizacion del
contrario. Todos los dogmáticos son iguales dado que
poseen la misma estructura mental, el mismo estilo de
pensamiento, sentado esto, se puede comprender por qué
el filósofo provoca la suplicia dogmática. Si hay
un rasgo que lo caracteriza de manera esencial, cualquiera sea
la posición teórica que adopte, es su no
dogmatismo. El filósofo puede llegar a convencerse de
que existen verdades básicas, pero no puede considerar
que esté eximidos de fundamentarlas racionalmente, ni
que pueden quedar al margen de la crítica racional. En
el momento mismo en que admitiera tales cosas, dejaría
de ser filósofo. Ser filósofo y ser
dogmático son propiedades incompatibles, como lo son ser
santo y ser libidinoso o ser guerrero y ser cobarde. Esta es la
razón por la cual el verdadero filósofo es para
el dogmático un personaje molesto, poco confiable,
"ideológicamente" complicado. Es que si hay una
"ideología" propia de la filosofía,
esa es la antidogmatismo, la actitud crítica racional,
el respeto por el poder de la
crítica racional.

Es el momento de mayor desarrollo de la civilización griega
y la época del dominio de
Atenas, que encabezando a las otras polis derrota a los
persas. En Atenas se construyeron los principales
edificios, Acrópolis, el Partenón, como
también es la época de los grandes teatrales.
Llegó a su máximo desarrollo la democracia directa griega, que aunque
excluía a los esclavos, las mujeres y los
extranjeros de las decisiones, constituye el más
formidable experimento político del mundo
antiguo.
Atenas en el siglo V a.C.
Originalmente se utilizó como
sinónimo de "sabio". Los sofistas son una especie de
profesores que van de ciudad en ciudad enseñando a
los jóvenes una cultura
general más o menos útil para
desempeñarse en la vida pública; entre sus
enseñanzas se cuentan la oratoria
y la argumentación para persuadir, necesarias para
participar en las asambleas. Los sofistas cobraban a sus
alumnos por la enseñanza que impartían; esta
novedad, introducida por ellos, produjo un gran
escándalo, ya que hasta entonces, no se había
considerado al saber como medio de vida. Al enseñar,
algunos sofistas transmitían ciertas doctrinas
acerca del hombre, del conocimiento y de la vida moral
que dieron lugar a grandes controversias, especialmente con
Sócrates y Platón.
Sofistas
El filosofo que reacciona contra los sofistas es
Sócrates, quien lo hace a partir de la propuesta de
un método. Consideremos un ejemplo que nos sirva
para explicar el mismo. Sócrates intenta determinar
qué es la valentía. A diferencia de los
sofistas, piensa que no es posible que la valentía
sea una cosa para unos y algo distinto para otros. Hay que
determinar en que consiste la valentía en forma
objetiva. Sócrates se dirige a la plaza
pública donde acostumbraba encontrarse y conversar
con sus ciudadanos. Encuentra al general Laques y le
pregunta en que consiste la valentía. El general le
responde que la valentía es no retroceder frente al
enemigo. Sócrates le responde que eso no es
erróneo, pero que se trata solo de un ejemplo de
valentía, que a veces se habla de un marinero u o de
un político valiente. Frente a estos otros ejemplos
de valentía, el general se confunde, no puede
responder y reconoces que en realidad no sabe lo que
creía saber. Con esto termina la primera fase del
método que se denomina
refutación. Ahora el interrogado sabe
que no sabe y esto es valioso porque de esta manera ya no
está en el error y tiene la posibilidad de llegar a
la verdad, a diferencia del que no sabe pero cree saber y
permanece en el error. La ignorancia que se sabe tiene un
carácter positivo.
El segundo momento del método
socrático se denomina
mayéutica, que significa "arte de
ayudar a dar a luz", es
decir, se trata del saber de la partera. Sócrates
sigue adelante con el interrogatorio, planteándole
al general distintos casos de valentía,
ayudándole a establecer comparaciones entre ellos,
hasta que el general logre dar a luz el concepto de
valentía. El papel de
Sócrates es similar al de la partera: el ayuda a que
si discípulo pueda llegar al conocimiento, pero no
lo proporciona.
El método socrático es mas
formativos que informativo, no se trata de llenar la cabeza
del discípulo con datos,
sino de ayudarlo a pensar, a razonar, esto hasta tal punto
que, muchas veces, en los diálogos socráticos
no se llega a establecer una conclusión.
Sócrates (método socrático
y apología de Sócrates)
Platón

La realidad: existen dos mundos

mundo sensible à puramente material, sensible,
imperfecto
mundo de las ideas à puramente inmaterial,
perfecto, se accede a través de la
razón.

El conocimiento: es un reconocimiento, una
reminiscencia que puede producirse en ocasión de la
percepción sensible pero que no se fundamenta en ella.
No es a partir de ver una pelota, una naranja, etc., el sujeto
construye el concepto de esfera, sino que en presencia de una
pelota o una naranja el sujeto recuerda o actualiza el concepto
de esfera que ya poseía en estado potencia.

Si se presta atención es posible pensar que el mundo
sensible es un mundo similar al que había descrito
Heráclito: en él hay múltiples cosas, todo
cambia nada es eterno. Pero el mundo de la idea tiene mucho de
Parmenides: las ideas, como el auténtico ser, son
únicas, eternas e inmutables. De esta manera, plantea
una conciliación entre Heraclito y
Parmenides.

ALEGORÍA DE LA CAVERNA:

Platón propone que imaginemos una caverna en la
cual hay unos prisioneros encadenados desde su infancia, de
tal manera que están obligados a mirar permanentemente
hacia el fondo de la misma, detrás de los prisioneros
hay un fuego y entre el fuego y los prisioneros se encuentra un
camino por el que pasan personas llevando sobre sus cabezas
figuras de animales u otros objetos. El resplandor del fuego
proyecta las sombras de estos objetos en el fondo de la caverna
y una pared que llega hasta la altura de las cabezas de los
hombres que los llevan impide que también se proyecte
las sombras de ellos. ¿Qué sucede con los
prisioneros? Ellos solo pueden ver las sombras que se proyectan
en el fondo de la caverna. Platón imagina que
allí hay un eco que repite las palabras de los que
portan sobre sus cabezas los objetos de madera. El
resultado es que para los prisioneros esas sombras que parecen
hablar constituyen la única realidad. Se ha dicho que la
situación de los prisioneros en la caverna es similar a
la del espectador en un cine:
atrapado por la proyección puede emocionarse,
reír, o llorar, olvidando que se trata de un mundo de
ficción. Los prisioneros simbolizan o representan al
hombre no educado, no formado, que toma por verdadero lo que ve
y oye y es prisionero de la ignorancia y las apariencias, como
el interrogado por Sócrates que no sabe pero cree saber.
Platón se pregunta entonces que sucedería si se
liberara a un prisionero. Al encontrarse libre de sus cadenas
querría erguirse, volver la cabeza; pero todos estos
movimientos le causarían dolor y molestias pues su
cuerpo no estaba acostumbrado a los mismos. Si se le obligara a
mirar en dirección del fuego, sus ojos habituados
a percibir sombras se deslumbrarían y nada
verían. Su tendencia seria volver a sus cadenas. Esto
simboliza las dificultades con que tropieza el crecimiento y la
educación de una persona porque al
educarse se abandona una situación anterior en la cual
se hallaba cómodo o al menos, acostumbrado.
Platón imagina que el prisionero es conducido hasta el
exterior de la caverna. Allí la visión de los
objetos reales y la luz del sol cegarían inicialmente al
prisionero y tendría el impulso de retornar a la
caverna, pero s i logra vencer dicha tendencia, pronto
comprendería que esos objetos constituyen una realidad
mucho mas autentica que la que percibía en la
caverna.

En su conjunto la liberación y salida del
prisionero de la caverna simboliza el pasaje del mundo estrecho
y limitado de todos los días que se percibe por los
sentidos al mundo de las ideas que es conocido por la
razón.

Aristóteles

Realidad: para el es este mundo que vemos,
tocamos, sentimos, etc., lo que Platón había
llamado mundo sensible. Aristóteles lo divide en
diferentes tipos:

* Sustancia à son las que existen por si
solas

* Accidentes à existen apoyándose en las
sustancias

Aristóteles intenta descubrir cual es la
naturaleza de la sustancia primera. Y postula que no es simple
sino que se compone de dos elementos:

* Forma à es lo que hace que una cosa sea esa y
no otra

* Materia à es de lo que está hecho la
sustancia

pero también una sustancia primera es un
compuesto de acto y potencia:

* Acto à es la realidad

* Potencia à es la posibilidad

UNIDAD 3)

En el siglo XX, paulatinamente, van dejando de
existir territorio aislados como consecuencia del
desarrollo mundial del capitalismo monopolista y transnacional. Por
lo tanto, los procesos
políticos, económicos, culturales, etc., se
internacionalizan intuyéndose mutuamente los
distintos estados, las diferentes culturas y naciones. Los
medios
de transporte, crecimiento de comunicación, la ciencia, tecnología, etc., fueron los mayores
cambios y avances de ese siglo.
El desarrollo de los medios de transporte y
comunicación es el resultado del crecimiento de la
ciencia y sus aplicaciones tecnológicas.
Políticamente, en la primera mitad del siglo XX
estuvieron las grandes guerras
mundiales en la que se enfrentaron a la vez intereses
económicos y sistemas
ideológicos contrapuestos
Siglo XX –
Caracterización:
¿ Qué es el hombre según
Max Scheler ?

Tiene 3 concepciones sobre el hombre:

Judeo-cristiana à el hombre es una
creación de cuerpo y alma, de un dios personal que
lo ha hecho a su imagen y
semejanza. El hombre desciende de una pareja primitiva
Adán y Eva, que vivían en el paraíso,
pero pecaron comiendo el fruto prohibido y se les
destruyó el paraíso, se pierde la gracia
divina.
Filosofía à trata de
considerar al hombre como el homosapiens. La racionalidad
separa al hombre del resto de los animales y lo pones por
encima de toda la naturaleza
Ciencia à lo caracteriza como el homo Faber y
es la teoría de Darwin. No
hay entre el hombre y el animal diferencias de escencias,
sino de grado.

Parte de considerar que todo ser vivo se halla
adaptado y coordinado con su medio
ambiente. Esa coordinación la larga mediante la
cooperación y el equilibrio entre el sistema receptor, por el
cual una especie biológica recibe los
estímulos externos, y el sistema efector, por el
cual reacciona ante los mismos. Entre el sistema receptor y
el sistema efector se encuentra, en el hombre, un sistema
simbólico, que demora la respuesta y da lugar a un
amplio proceso de pensamiento. En consecuencia, Cassirer
propone definir al hombre como el animal
simbólico.
Ernst Cassirer – enfoque
antropológico
Filosofía de la
existencia

HEIDEGGER: se preocupó por la que
definía como cuestión filosófica esencial:
que es el ser. Esto lo llevaba a formularse la pregunta de
qué clase de ser tienen los seres humanos. El individuo
está siempre en peligro de ser sumergido en el mundo de
los objetos, en la rutina diaria, y en el convencional y
superficial contemporáneo de la multitud.

SARTRE: concebía a los humanos como seres que
crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y
aceptar la responsabilidad personal de sus acciones,
sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral
tradicional o la fé religiosa, al distinguir entre la
existencia humana y el mundo no humano, mantenía que la
existencia de los hombre se caracteriza por la nada, es decir,
por la capacidad para negarse y rebelarse.

el hombre se inventa a si mismo, se va
construyendo
el hombre está condenado a ser
libre.

UNIDAD 4)

Capacidad humana adquirida por la que se comunican
contenidos a través de la palabra, oral o escrita.
Si se prescinde de ésta se reduce a un proceso
mental. Se desarrolla conforme el niño siente la
necesidad de comunicar sus procesos interiores al mundo
exterior. El
lenguaje también ha sido estudiado por
psicólogos y filósofos. Los primeros han
prestado especial atención al lenguaje infantil,
fase de aprendizaje
que también ha interesado a los lingüistas. Los
filósofos del lenguaje lo han visto en ocasiones
como un sistema abstracto de reglas y unidades o, incluso,
como la base de toda lógica. Cualquier con junto
establecido de signos que sirva a un grupo humano para
intercambiar mensajes.
SIGNO à es una entidad que, para alguien,
remite a otra cosa. Decimos que el humo es signo de fuego o
que la fiebre es signo de enfermedad
SIMBOLO à son signos convencionales. Por
ejemplo, los aplausos pueden significar aprobación y
los silbidos no, o mostrarle la lengua a
una persona significa que me burlo de ella.
LENGUAJES NATURALES à aquellos que,
como el castellano o ingles son lenguajes
históricamente constituidos, es decir, formados sin
deliberación, sometidos a modificaciones
constantemente.
LENGUAJES FORMALES à rigurosamemente
constituidos, por ejemplo el lenguaje de la matemática o el de la
lógica.
LENGUAJE TECNICO à como el de la
medicina
o el del derecho, que son lenguajes naturales con palabras
estrictamente definidas.
4.2) Semiótica
Disciplina que estudia los signos en
general. Se subdivide en tres ramas o puntos de
vista:
Sintaxis à estudia las relaciones entre
los símbolos de un len guaje con independencia de
Su significado o de su uso. Por ejemplo: "hombre
una muerto"
Semántica à estudia las
cuestiones referidas al significado o la relación
entre símbolos
Y lo que los símbolos designan. Por Ej.:
"me es inverosímil jugar de defensor
O de delantero", dijo un jugador de fútbol
en un reportaje.
Pragmática à estudia los
usos del lenguaje, sus efectos emotivos y los aspectos
sociales
Del mismo. Por Ej.: "es usted
solterona?"
PROBLEMAS SEMANTICOS: Ambigüedad y
vaguedad: las palabras que tienen mas de un significado se
denominan ambiguas (Ej.: banco).
Se llaman vagas a las palabras cuyo significado es
impreciso.
Definición informativa
à
las definiciones del diccionario son verbales, es decir,
están
Constituidas por palabras, e informativas porque
las mismas informan acerca del significado.
Definición estipulativa
à es
aquella en la que se inventa una palabra o se forma una
palabra preexistente y se le asigna por decisión
propia un cierto
Significado.
Definición persuasiva
à una
def. tiene una parte informativa, un componente
estipulativo
Y en la que el todo resultante es presentado como
"la verdadera"
Definición de la palabra
El
lenguaje
Introducción a la
lógica

La lógica estudia los principios y
métodos que emplean para distinguir el razonamiento
correcto del incorrecto.

RAZONAMIENTO: podemos definirlo como el
conjunto de afirmaciones o juicios relacionados de tal modo que
uno de ellos llamado conclusión se desprende o infiere
de la/s premisa/s. esta inferencia se expresa en el lenguaje a
través de las siguientes expresiones, por lo tanto, por
consiguiente, luego, signos especiales como una raya horizontal
que separa las premisas de la conclusión.

Deductivo à se le llama a aquel que
ofrece fundamentos concluyentes para

Aceptar la conclusión. La conclusión se
desprende

Necesariamente.

No deductivo à se le llama a aquel que solo ofrece
algún fundamento en

Favor de la conclusión, pero este fundamento no
es

Concluyente.

Analógico à a partir de la semejanza de dos
objetos en ciertas notas, se

Concluye la semejanza respecto de otra
nota.

Inductivo à parten de premisas
singulares a particulares y concluyen

Proposiciones universales.

Raz. Válido: Todo M es P Raz. Inválido:
Todo P es M

Todo S es M Todo S es M

Todo S es P Todo S es P

PROPOSICONES: son expresiones declarativas del
lenguaje informativo de las que tienen sentado predicar verdad
o falsedad, es decir, las proposiciones son verdaderas o
falsas.

TERMINOS: no afirman ni niegan y, por lo tanto,
no son ni verdaderos ni falsos. Se pueden dividir en
lógicos y no lógicos. Los lógicos tienen
significado por si mismos y solo lo adquieren
acompañando, uniendo a los términos no
lógicos, por Ej.: "ningún", "todos", "es", "no",
etc. Los términos no lógicos son aquellos que
tienen significado por sí mismos o que nombran objetos
reales o imaginarios; por Ej.: "arbitro de
fútbol".

PROPOSICIONES CATEGÓRICAS:

Universal afirmativa à Todo S es P à A

Universal negativa à Ningún S es P
à
E

Particular afirmativa à Algún S es P
à
I

Particular negativa à Algún S no es P
à
O

Breve reseña histórica: Se
considera a Aristóteles el fundador de la lógica.
Para el era la introducción a la filosofía y al
saber en general. La lógica puede ser considerada hoy
como una ciencia auxiliar, similar a las matemáticas
que, al estudiar las condiciones formales del razonamiento
correcto, ayuda a todo el resto de las ciencias.

SILOGISMOS CATEGÓRICOS: el silogismo es
un tipo especial de razonamiento deductivo, consta de 3
términos (2 premisas y la conclusión)

termino mayor (P) à figura en la conclusión
como predicado y en una de las premisas.
Termino menor (S) à figura en la conclusión
como sujeto y en una de las premisas.
Termino medio (M) à figura en ambas premisas pero
no en la concusión.

1) M P 2) P M 3) M P 4) P
M

S M S M M
S M S

S P S P S P S P

REGLAS: 1) todo silogismo consta de 3
términos

2) el termino M no debe figurar en la
conclusion

3) el termino M debe estar tomado por lo menos una vez
en toda su extensión

4) ningún término puede estar tomado en
toda su extensión en la conclusión si no lo
está

En la premisa.

5) de dos premisas negativas no se obtiene
conclusión verdadera

6) de dos premisas afirmativas no se saca
conclusión negativa

7) de dos premisas afirmativas la conclusión debe
ser afirmativa

8) de dos premisas particulares no se sigue
conclusión.

FALACIA: costumbre de recurrir a falsedades.
Tratar de convencer a alguien de algo con una mentira.

Apelación a la piedad à se trata de conmover
los sentimiento de alguien para que acepte una

Proposición.

Apelación a la autoridad à alude a la autoridad
de una persona

Apelación a la fuerza
à que puede
ser más o menos sutil o desembozada

Apelación al pueblo à trata de despertar las pasiones o
emociones de
un grupo de personas

Apelación a la ignorancia à descalifica la
afirmación.

BIBLIOGRAFÍA:

KRAMSKY Steinpreis Carlos, "¿Qué es la
Filosofía?", Murcia 16-301, México DF.
1994. pp.60. * MILLÁN Puelles, "Fundamentos de
Filosofía", Editorial Rialp, Madrid. * Enciclopedia
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Encarta® 2000. © 1993-1999 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos. * Capelle, W.
Historia de la filosofía griega. Tr. E. Lledó.
Gredos, Madrid 1972. * Gigon, O. Los orígenes de la
filosofía griega (De Hesíodo a Parménides).
Tr. Manuel Carrión Gutiérrez. Gredos, Madrid 1971.
* Capelletti, A. La filosofía de Heráclito de
Efeso. Monte Avila, Caracas 1971. * OBIOLS A. Guillermo ,
filosofía y lógica. Ed. Kapelusz

STEPHANIE THOMSEN