Indice
1.
Introduccion
2. Cronología
3. Prehistoria, Período Pretinita
y Período Tinita (5500 – 2700 a.C.
aprox.)
4. Reino Antiguo (2700 – 2200 a.C.
aprox.)
5. Primer Período Intermedio (2200
– 2050 a.C.)
6. Reino Medio (2050 – 1800 a.C.
aprox.)
7. Segundo Período Intermedio (1800
– 1465 a.C. aprox.)
8. Imperio (1465 – 1165 a.C.
aprox.)
9. Post-Imperio (desde el 1165 a.C. en
adelante)
Hoy vamos a contar una historia: una historia tan larga como el
Nilo que atraviesa a Egipto.
Ésta es la historia de los pobladores que formaron una de
las más grandes civilizaciones de la historia: la de los
egipcios. A lo largo de este relato, voy a tratar de contarles el
desarrollo que
tuvieron desde sus orígenes hasta los finales de su
historia como una gran civilización. Vamos a tratar de
entenderlos y de ponernos en su lugar.
Sin lugar a dudas, Egipto fue y
de hecho es un regalo del Nilo como expresó Herodoto. Sin
ese extenso río, de 5.584 km, la vida en Egipto no
sería posible. Y la historia a lo largo de este río
es muy antigua. Tanto que nos es difícil especificar
quiénes fueron los primeros pobladores, qué
hacían, cómo era su cultura, etc.
Lo que sí sabemos es que la historia egipcia comienza, o
va "formando su identidad",
con su primer período llamado Tinita.
Considero oportuno recordar las palabras de Johann
Wolfgang von Goethe, quien expresó "Quien no sabe dar
cuenta de tres mil años de historia, permanece ignorante
en la oscuridad, viviendo de día en
día".
Entonces, habiendo ya hecho una pequeña introducción, comenzamos a contar la
fascinante historia de este pueblo que floreció y
murió allá en el tiempo, y hoy,
como tantas otras, tratamos de revivir.
Prehistoria
- Culturas fayúmica y merimdense (5500 – 4500
a.C.) - Culturas tasiense y badariense (4500 – 3250
a.C.) - Influencia mesopotámica (3250 – 3100
a.C.)
Historia
- >Períodos Pretinita y Tinita (3100 –
2700 a.C.) - -Predinastía (3100 – 2920
a.C.) - Escorpión
- Zekhen
- Narmer
- -Dinastía I (2920 – 2880 a.C.)
- Menes
- Djer
- Wadj
- Den
- Adjib
- Semerkhet
- Qa’a
- -Dinastía II (2880 – 2700 a.C.)
- Hetepsekhemwy
- Re’neb
- Ninetjer
- Peribsen ::Kha’sekhem::
- >Reino Antiguo (2700 – 2200 a.C.)
- -III Dinastía (2700 – 2650 a.C.)
- Zanatht (2700 a.C.)
- Djoser ::Netjeryfhet::
- Sekhemkhet
- Kha’ba
- Huni
- -IV Dinastía (2700 – 2500 a.C.)
- Snefru (2650 a.C.)
- Khufu (2600 a.C.)
- Khaf-Re (2560 a.C.)
- Men-kau-Re (2525 a.C.)
- -V Dinastía (2500 – 2350 a.C.)
- Ne-user-Re (2425 a.C.)
- [Textos de las pirámides] (2350 – 2175
a.C.) - -VI Dinastía (2350 – 2200 a.C.)
- Pepi I (2325 a.C.)
- Pepi II (2275 – 2185 a.C.)
- >Primer Período Intermedio (2200 – 2050
a.C.) - -Dinastías VII y VIII (2180 – 2155
a.C.) - -Dinastías IX y X (2155 – 2050
a.C.) - Khety
- Merykare
- Ity
- Meri-ka-Re (2100 a.C.)
- [Textos de los féretros] (2150 – 1700
a.C.) - -Dinastía XI de Tebas(2135 – 2000
a.C.) - Inyotef I ::Sehertawy:: (2134 – 2218
a.C.) - Inyotef II ::Wah’ankh:: (2118 – 2069
a.C.) - Inyotef III ::Nakhtnebtepnufer:: (2069 – 2061
a.C.) - Neb-hepet-Re ::Mentu-htep:: (2060 – 2010
a.C.) - >Reino Medio (2050 – 1800 a.C.)
- -Dinastía XII (1990 – 1780
a.C.) - Amen-em-het I (1991 – 1961 a.C.)
- Sen-Usert I (1971 – 1926 a.C.)
- Amen-em-het II (1929 – 1894 a.C.)
- Sen-Usert II (1897 – 1878 a.C.)
- Sen-Usert III (1878 – 1840 a.C.)
- Amen-em-het III (1840 – 1792 a.C.)
- >Segundo Período Intermedio (1800 – 1465
a.C.) - -Dinastía XIII (1785 – 1735
a.C.) - Wegaf ::Khutawyre:: (1783 – 1779
a.C.) - Amenemhet V ::Sekhemkare::
- Harnedjheriotef ::Hetepibre::
- Amenyqemau
- Sebekhopte I ::Kha’ankhre:: (1750
a.C.) - Hor ::Awibre::
- Amenemhet VII ::Sedjefakare::
- Sebekhotpe II ::Sekhemre-khutawy::
- Khendjer ::Userkare::
- Sebekhotpe III ::Sekhemre-swadjtawy:: (1745
a.C.) - Neferhotep I ::Kha’sekhemre::
- Sebekhotpe IV ::Kha’neferre::
- Sebekhotpe V ::Kha’hotepre::
- Aya ::Merneferre::
- Mentuemzaf ::Djed’ankhre::
- Dedumose II ::Djed’neferre::
- Neferhotep III
::Sekhemre-s’ankhtawy:: - -Dinastías XIV a XVII (1730 – 1570
a.C.) - Salitis
- Sheshi
- Khian ::Swoserenre::
- Apofis ::‘Awoserre::
- Khamudi
- Inyotef V ::Nubkheperre::
- Sebekemzaf I ::Sekhemre-wadykha’u::
- Nebireyeraw ::Swadjenre)::
- Sebekemzaf II ::Sekhenre-shedtawy)::
- Ta’o ::Djehuti’o:: I
::Senakhtenre:: - Ta’o ::Djehuti’o:: II
::Seqenenre:: - Kamose ::Wadjkheperre::
- Dominación de los Hicsos (1730 – 1570
a.C.) - Khayan (1620 a.C.)
- Ka-mosis (1580 a.C.)
- -Dinastía XVIII (1570 – 1320
a.C.) - Amosis I (1570 – 1545 a.C.)
- Amen-hotep I (1545 – 1525 a.C.)
- Tut-mosis I (1525 – 1495 a.C.)
- Tut-mosis II (1495 – 1490 a.C.)
- Tut-mosis III (1490 – 1436 a.C.)
- Hat-shepsut (1486 – 1468 a.C.)
- >Imperio. Reunificación de Egipto (1465
– 1165 a.C.) - Amen-hotep II (1447 – 1421 a.C.)
- Tut-mosis IV (1421 – 1413 a.C.)
- Amen-hotep III (1413 – 1377 a.C.)
- Amen-hotep IV :Akh-en-Aton: (1380 – 1362
a.C.) - Smenkh-ka-Re (1367 – 1363 a.C.)
- Tut-ankh-Aton :Tutankhamón: (1362 – 1352
a.C.) - Eye (1352 – 1349 a.C.)
- Har-em-hab (1349 – 1319 a.C.)
- -Dinastía XIX (1320 – 1205
a.C.) - Ramsés I (1319 – 1318 a.C.)
- Seti I (1318 – 1301 a.C.)
- Ramsés II (1301 – 1234 a.C.)
- Merneptá (1234 – 1222 a.C.)
- Interregno Sirio (1205 – 1197 a.C.)
- -Dinastía XX (1200 – 1090
a.C.) - Set-nakht (1197 – 1195 a.C.)
- Ramsés III (1195 – 1164
a.C.) - Ramsés IV (1164 – 1157 a.C.)
- Ramsés V (1157 – 1153 a.C.)
- Ramsés VI (1153 – 1149 a.C.)
- Ramsés VI (1153 – 1149 a.C.)
- Ramsés VII (1149 – 1142
a.C.) - Ramsés VIII (1142 – 1138
a.C.) - Ramsés IX (1138 – 1119 a.C.)
- Ramsés X (1119 – 1116 a.C.)
- Ramsés XI(1116 – 1090 a.C.)
- [Era de "Nacimientos repetidos"] (1150 – 1090
a.C.) - >Tercer Período Intermedio (1150 –
663 a.C.) - -Dinastía XXI (1090 – 945
a.C.) - Heri-Hor (1090 – 1070 a.C.)
- Smendes ::Hedjkheperre setepenre:: (1070 – 1044
a.C.) - Amenemnisu ::Neferkare:: (1044 – 1040
a.C.) - Psusennes I ::Akheperre setepenamun:: (1040 –
992 a.C.) - Amenemope ::Userma’atre setepenamun:: (992
– 984 a.C.) - Osorkón I ::Akheperre setepenre:: (984 –
978 a.C.) - Siamón ::Netjerkheperre setepenamum:: (978
– 959 a.C.) - Psusennes II ::Tikheprure setepenre:: (959 –
945 a.C.) - -Dinastía XXII (945 – 745
a.C.) - Shoshenq I ::Hedjkheperre setepenre:: (945 –
924 a.C.) - Osorkón II ::Sekhemkheperre setepenre:: (924
– 909 a.C.) - Takelot I ::Userma’atre
setepenamun:: - Shoshenq II ::Heaqkheperre setepenre::
- Osorkón III ::Userma’atre setepenamun::
(883 – 885 a.C.) - Takelot II ::Hedjkheperre setepenre:: (860 –
835 a.C.) - Shoshenq III ::Userma’atre
setepenamun-amun:: - Pami ::Userma’atre
setepenamun-amun:: - Shoshenq V ::Akheperre::
- Osorkón V ::Akheperre
setepenamun:: - -Dinastía XXIII (745 – 718
a.C.) - Pi-ankhi (720 a.C.)
- -Dinastía XXIV (718 – 712
a.C.) - Bak-en-renef (715 a.C.)
- >Período Tardío (712 – 525
a.C.) - -Dinastía XXV (712 – 663
a.C.) - Boccoris, rey nubio (712 a.C.)
- Sabatoká (695 a.C.)
- Tirhacá (685 a.C.)
- -Dinastía XXVI ::Período Saíta::
(663 – 525 a.C.) - Necao (600 a.C.)
- >Período Persa (525 – 332
a.C.) - -Dinastía XXVII (525 – 404
a.C.) - Cambises (525 – 522 a.C.)
- Dario I (521 – 486 a.C.)
- Jerjes I (486 – 466 a.C.)
- Artajerjes I (465 – 424 a.C.)
- Dario II (424 – 404 a.C.)
- -Dinastía XXVIII (404 – 399
a.C.) - Amirteo (404 – 399 a.C.)
- -Dinastía XXIX (399 – 380
a.C.) - Neferites I ::Baenre merynetjeru:: (399 – 393
a.C.) - Psammutis ::Userre setepenptah:: (393 – 393
a.C.) - Hakoris ::Khnemma’atre:: (393 – 380
a.C.) - Neferites (380 – 380 a.C.)
- -Dinastía XXX (380 – 343
a.C.) - Nectanebo I ::Kheperkare:: (380 – 362
a.C.) - Teos ::Irma’atenre: (365 – 360
a.C.) - Nectanebo II ::Senedjemibre setepenanhur:: (360
– 343 a.C.) - Conquista de Alejandro el Grande (332
a.C.) - >Época Grecorromana (332 a.C. – 395
d.C.) - -Dinastía Macedónica (332 – 304
a.C.) - Alejandro III Magno (332 – 323
a.C.) - Filipo Arrideo (323 – 316 a.C.)
- Alejandro IV (316 – 304 a.C.)
- >Época Ptolomaica: (304 – 330
a.C.) - -Dinastía Ptolomaica (332 – 304
a.C.) - Ptolomeo I ::Soter I:: (304 – 284
a.C.) - Ptolomeo II ::Filadelfo:: (285 – 246
a.C.) - Ptolomeo III ::Evergetes I:: (246 – 221
a.C.) - Ptolomeo IV ::Filopátor:: (221 – 205
a.C.) - Ptolomeo V ::Epífanes:: (205 – 180
a.C.) - Ptolomeo VI ::Filométor:: (180 – 164
a.C.; 163 – 145 a.C.) - Ptolomeo VIII ::Evergetes II:: (170 – 163
a.C.) - Ptolomeo VII ::Néos Filopátor:: (145
– 145 a.C.) - Ptolomeo VIII ::Evergetes II:: (145 – 116
a.C.) - Cleopatra III (116 – 88 a.C.)
- Ptolomeo IX ::Soter II:: (116 – 107 a.C.; 88
– 81 a.C.) - Ptolomeo X ::Alejandro I:: (107-88 a.C.)
- Cleopatra Berenice (81 – 80 a.C.)
- Ptolomeo XI ::Alejandro II:: (80 – 80
a.C.) - Ptolomeo XII ::Néos Dionisos:: (80 – 58
a.C.) - Berenice IV (58 – 55 a.C.)
- Ptolomeo XII ::Néos Dionisos:: (55 – 51
a.C.) - Cleopatra VII (51 – 30 a.C.)
- Ptolomeo XIII (51 – 47 a.C.)
- Ptolomeo XIV (47 – 44 a.C.)
- Ptolomeo XV ::Cesarión:: (44 – 30
a.C.) - >Dominación Romana (30 a.C. – 395
d.C.)
3. Prehistoria,
Período Pretinita y Período Tinita (5500 –
2700 a.C. aprox.)
El período Tinita comienza en el 2686 a.C.
aproximadamente; sin embargo, culturas predinásticas e
influencias mesopotámicas comienzan mucho antes, en el
5500 a.C. -nuevamente diremos, estimativamente-. Las fechas son
relativas debido a su antigüedad y muchas veces, por la
falta de materiales
arqueológicos, los historiadores se ven inmersos en la
difícil tarea de especular. Es difícil imaginar
cómo era la vida de aquellos antiguos pobladores que
vivieron en el período de la transición de la
humanidad, precisamente en el paso de la prehistoria a la
historia.
En general, vivía allí un "egipcio" de tez
oscura, de mediana estatura, o generalmente escasa, y mestizo de
elementos africanos, asiáticos y mediterráneos. Los
arqueólogos, entonces, enumeran una serie de culturas
predinásticas, en las que se evalúa principalmente
su arte y arquitectura.
Ellas fueron la Teniense, Badariense, Amratiense, Gercense y
Semairniense.
Muchos especialistas opinan, y es lógico, que el
antiguo poblador de aquella zona vivía "atado", por
decirlo de alguna manera, al majestuoso Nilo. Si aquel río
crecía más de lo debido, o tal vez amenazaba con
una sequía, las "tribus" de aquellas zonas se veían
expuestas al difícil trabajo de subsistir. Existía
una delgada línea entre la vida y la muerte.
Aquel relato de José, de siete años de "vacas
gordas" y siete años de "vacas flacas" no era nada
ilógico sino que, más bien, era un factor que
amenazaba constantemente.
La caza de diversos animales era la
base alimenticia de aquel antiguo poblador. La cosecha de
cultivos, todavía, no estaba muy desarrollada, y por ende,
la caza les ocupaba mucho tiempo. La flora
y la fauna de aquel
antiguo Egipto, eran muy similares a las actuales de
Sudán: matorrales, fangos y pantanos a las orillas del
río que, sin lugar a dudas, proporcionaban alimento a
quien lo buscase.
Pero aquel antiguo poblador sentía una inmensa
sensación de seguridad, que
con el paso del tiempo, sería su mayor error. Al estar
rodeados de desiertos y al observar que el Nilo los beneficiaba
"sólo a ellos", se aferraron mucho a esa extensión
de tierra, tanto
que, muchos años después, sus descendientes
serían víctimas de ello. Pero hablaremos más
profundamente de este sentimiento en el Primer Período
Intermedio, más notable aún en el Reino Medio. Este
sentimiento colaboraba a que el egipcio no fuera amigo de
experimentar, descubrir nuevas cosas, investigar… y como
sabemos, esto es trágico para el
hombre.
Como fuere, la historia le tocaba la puerta a la
humanidad, y los egipcios, por llamarlos de alguna manera, no
escaparon de ella. El neolítico lentamente se retiraba y
comenzaba una nueva etapa en la historia del hombre. La
fecha de la aparición de la escritura, que
se estima entre el 5000 y el 3000 a.C., es sumamente relativa y
se aprecia que apareció por primera vez en la Mesopotamia. Este
hecho marca la
línea divisoria de la prehistoria y la historia,
período en el que el hombre
comenzó a reflexionar verdaderamente sobre sus propios
hechos. Ahora bien, en Egipto ocurre algo muy particular. La
escritura en
la Mesopotamia se
desarrolla de la siguiente manera: en primer lugar, aparecen los
símbolos pictográficos. Para representar a un
hombre se
dibujaba a un hombre, y sucedía lo mismo con todos los
elementos táctiles. Pero nuestro mundo no sólo se
compone de estos últimos; ¿qué
sucedería cuando el hombre quisiera expresar ideas
más abstractas? Es así como surge una escritura
más compleja en la que el hombre podría expresar,
ya, ideas mas abstractas. Como mencionamos anteriormente, en
Egipto ocurrió algo muy particular. Los hallazgos
arqueológicos nos indican que la escritura en Egipto
comenzó de esta manera más compleja.
¿Cómo es posible que en Egipto la escritura haya
obviado su niñez y se nos muestre directamente desde su
adolescencia?
Esto es imposible por lo que muchos arqueólogos opinan que
la "niñez" de la escritura se hizo en materiales
como el cuero, en los que el tiempo comienza a actuar y no llegan
a nuestros días. Pero ya era un gran avance porque la
escritura había llegado a Egipto y la historia se
hacía presente en el lugar.
Ahora bien, considerando otro factor de aquellas
antiguas y lejanas tierras en el tiempo, mencionamos al dualismo
en el arte y en su
vida. El eterno antagonismo entre la vida y la muerte, el
Bajo y el Alto Egipto, la rivera occidental y la oriental del
inmenso río, como así sus crecidas y sus
amenazantes sequías: esto debe haber formado parte de la
psicología
de aquel antiguo egipcio. Entre las cosas mencionadas
anteriormente, el egipcio consideraba una línea divisoria
casi inexistente, tan estrecha que se hacía difícil
distinguirla. Por otro lado, el egipcio animaba a todo aquello
que no tenía vida: el sol, las
rocas, el viento,
la luna y hasta el Nilo mismo. Recordemos el montículo de
la creación, que decía: antes de la creación
había un vacío acuoso, acompañado de
tinieblas, informidad e invisibilidad. Después, al bajar
la crecida del Nilo y dejar al descubierto pequeñas lomas
de cieno, como primera promesa de la vida anual de Egipto,
bajó también el primer vacío acuoso, y
apareció la primera loma primordial de la Tierra en
medio de la nada circundante. En aquella colina aislada
está el dios creador Atum cuyo nombre significa que lo era
Todo en sí mismo. No había más seres que
Atum (veamos la contraposición al dios Ptah de Menfis). En
dicha loma de cieno Atum creó todos los demás seres
y fenómenos del universo.
Los tiempos corrían y la difícil lucha
prehistórica iba tomando un poco de color: ya no era
tan dura para algunos. La agricultura y
la ganadería
de vacas gibosas se desarrollaba cada vez más, y junto a
ellas el trabajo
para el campesino se hacía cada vez más duro. Las
artes, las ciencias, el
estudio de los astros, la explotación de minas de cobre, la
religión,
los elementos para uso militar, la creación de un
calendario de 365 días, y diversos utensilios comenzaron a
aflorar. La práctica del comercio con
los hebreos, los fenicios, los egeos, los jonios y otros
inició una importante fuente de ingresos que
ayudó al antiguo poblador del lugar a mejorar su
condición de vida.
El arte, en especial la escultura y la arquitectura, iba
tomando un sentido en sí mismo: ya no sería
utilizado como algo secundario sino que sería esencial en
"aquello" que comenzaba a percibirse y que sería llamado
religión.
El cubismo era el
movimiento
artístico predominante y en la arquitectura surgen las
primeras mastabas que fueron las primeras tumbas, generalmente
orientadas hacia el sol naciente.
En esta época el rey o faraón (cuya
traducción significa "casa grande" y que en un primer
momento denominaba al palacio y luego se hizo extensible a la
figura el rey) era el centro de este mundo, y el noble
dependía de él.
Se desconoce quienes fueron los primeros reyes, pero
seguramente tenían garantizada la existencia eterna. Se
conoce, sin embargo, que comenzó el principio de una larga
lista de dinastías. La primera y la segunda pasaron y no
sabemos realmente quiénes fueron los reyes. Como nos
"cuenta" Hollywood en "La momia regresa", tal vez fue el Rey
Escorpión. Realmente no está comprobado.
Anteriormente se menciona al Alto y al Bajo Egipto. A
Egipto se lo conocía como el lugar de "las dos tierras".
Eran tan diferentes entre sí que parecían dos
países separados por algunas cataratas; existían,
además, muchas diferencias culturales e
idiomáticas. Pero la unificación tenía que
venir, y el impulso de unir a las dos tierras partió del
Alto Egipto. Se supone que fue Menes quién comenzó
con la unificación, pero se desconoce si Menes fue una
figura legendaria o de "carne y hueso". Como fuere, el Alto
Egipto conquistó al Bajo, pero no sabemos si la conquista
fue pacífica o si el Bajo Egipto aceptó sin
inconvenientes a los conquistadores del sur. Claro que si la
doctrina del rey-dios hubiese existido, la conquista hubiera sido
sin problemas…
¿Habrá existido esta doctrina? No lo
sabemos.
Luego de la unificación (en la cual Menfis era la
capital), para
el egipcio su reino era, al mismo tiempo, "la Tierra" y
"las dos tierras" porque, por más que estuvieran
unificadas, las diferencias eran abismales. Por lo tanto la
Primera y la Segunda Dinastía tuvieron en sus manos la
difícil tarea de "modelar" la cultura del
egipcio. Y es aquí cuando surge un nuevo término
que le daría al faraón una "base legal", por
así llamarla, para evitar posibles conflictos.
Éste era el ma’at que puede ser traducido como
verdad, justicia,
orden, etc. Si lo traducimos como orden, sería el "orden
de las cosas creadas", y este orden era dispuesto por los dioses.
Pero, podemos decir que hasta la Tercera Dinastía no
fueron verdaderamente "egipcios". De todas maneras, este
período y el Reino Antiguo fueron las etapas de mayor
creación por parte de los egipcios. Luego se ven atrapados
por un espíritu de somnolencia del que saldrían
demasiado tarde.
Mencionando a la religión, el dios Ptah fue uno
de los primeros en "brotar". Para los egipcios era el dios de la
palabra y el corazón.
Ellos mismos expresaban: "Es el corazón el
que hace que se produzcan todos los conceptos perfectos, y es la
lengua que
enuncia lo que el corazón piensa"; igualmente expresaban
de Ptah, dios de Menfis: "El que hizo todas las cosas y dio
existencia a los dioses".
Por otro lado, la concepción egipcia era muy
materialista y se ve acentuada, principalmente, en el Reino
Antiguo. Aquel faraón que más acueductos
inaugurara, más comercio
fomentara y más riquezas poseyera, era el que,
seguramente, tendría la vida eterna más que
asegurada.
Entonces, al finalizar esta etapa, modestamente
mencionada, podemos decir que comenzaba una fase en la que la
verdadera identidad del
egipcio empezaba a forjarse. Ya no serían africanos, ya no
serían "asiáticos", ya no serían
mediterráneos: ahora serían egipcios.
4. Reino Antiguo (2700 –
2200 a.C. aprox.)
Una vez más debo aclarar que las fechas son
relativas. Todavía no sabemos con certeza el año
exacto aunque ya el margen de error es mucho menor.
El Reino Antiguo fue la época más rica de
la historia egipcia. Las pirámides reales, esas
misteriosas moles de piedra, eran el último lugar del
descanso del faraón que era divino. Pero luego de las
pirámides de Khufu y Khaf-Re se advierte la decadencia de
las mismas en dimensiones y en técnica. Estas
pirámides representan muy bien a la antigua sociedad egipcia:
la base era la plebe, el sustento del Reino y la mayoría;
el medio eran los nobles o visires del rey: eran necesarios para
el Estado; la
punta, finalmente, era el rey: el único punto de contacto
con los dioses, centro del mundo para aquellos
antiguos.
Refiriéndose a la plebe, la mayoría estaba
compuesta por el campesino, aquél que, con el desarrollo de
la agricultura,
no fue muy beneficiado. Era delgado, estaba mal nutrido pero, a
pesar de todo, reía. Una concepción inhumana, los
consideraría como un "bien mueble"…
¿habrán sido nada más que eso en el Reino
Antiguo? La condición de campesino se heredaba: si tu
padre era campesino, tú también lo eras. Era
simple: los dioses determinaban tu condición. Esta
concepción va a ir cambiando: en el Primer Período
Intermedio, parece quedar adormecida, pero amenazante en el Reino
Medio, y finalmente, en el Segundo Período Intermedio y en
el Imperio va a ser un hecho. Ya cualquier hombre podía de
derecho, por ejemplo, "comprar" la vida inmortal aunque de hecho
no se daba muy a menudo.
En esta época, comienzan a reclutar a cientos de
esclavos para la construcción de las pirámides. Si
bien fue un bálsamo para pacificar épocas de
hambruna y desasosiego, el trabajo era
muy duro pero ayudó a los esclavos a despertar conciencia de que
aquel reino, sin ellos, tal vez no funcionaría. Se piensa
que comenzaron las primeras huelgas, pero en realidad no
está comprobado.
En cuanto al idioma, surge uno clásico llamado
"egipcio medio" que comienza a usarse en este período.
Continúa sin mayores cambios hasta la influencias
cosmopolitas del Imperio.
A diferencia del período Tinita, en el que el
arte y la literatura tenían un
fin en sí mismos, ahora están ligados a aquello que
en la etapa posterior estaba naciendo: la
religión.
Ahora, más que nunca, el optimismo triunfante se
haría presente y duraría mientras Egipto se
sintiese seguro en sus
fronteras, y desaparecería cuando el sentimiento de
inseguridad y
derrota fuese crónico.
Comercialmente se practicaba el monopolio. La
extracción de turquesas y cobre del
Sinaí fue una gran fuente de ingresos. Egipto
estaba en su máximo esplendor: era la edad,
todavía, del bronce; pero pronto decayó y
comenzó la edad del hiero y Egipto declinó, porque
Egipto no tenía hierro. En el
Reino Medio no se intentó conquistar con todo el sentido
de la palabra. Los lugares en donde se asentaban los egipcios
eran, generalmente, lugares prácticos para el desarrollo
del comercio. Un adelanto importante de esta época fue la
aparición de los primeros "trozos" o como las conocemos
hoy en día, monedas. Sin embargo, no se compraba con
ellas. Simplemente se cifraba el valor de un
elemento en determinada cantidad de "trozos". En aquella
época era el trueque la forma económica de "comprar
y vender", y la aparición de los "trozos" ayudó a
equilibrar las partes a la hora de trocar. No obstante la moneda
sería verdaderamente utilizada casi 2000 años
después.
La muerte… Para
el rey la muerte no
significaba nada, sólo el abandono de su vida terrena. En
esta vida era un dios entre los mortales, y en la otra,
simplemente se incorporaba al círculo que
correspondía: el de los dioses. El rey tenía ba,
que se traduce por alma. Los nobles no la tenían, claro
que esto era dentro de la concepción egipcia. La
traducción del término ba es figurativa y se
refiere, en realidad, al alma eterna. Para cualquier egipcio, la
esperanza de vida eterna suponía un ascenso en la
jerarquía de clase de cada uno. El reciente
descubrimiento, que llamó muchísimo la atención, fue la "lancha del sol" al lado
de la pirámide. Supuestamente esta lancha ayudaba al rey a
llegar a la otra vida.
Los días pasaban y el egipcio veía la
necesidad de hacer y rehacer ajustes en su arte para ganarle en
esta carrera a su contrincante: el tiempo. Si bien dijimos
anteriormente que la particularidad de esta etapa fue un
manifiesto materialismo, no
podían obviar la esencia moral que
caracteriza a todo hombre. Un visir de aquella época
llamado Ptah-hotep aconseja a su hijo ser respetuoso con el
superior y tolerante con el inferior, no tener tanta confianza en
sí mismo por ser sabio, seguir siempre al ma’at,
escuchar a su prójimo, no ser avaro que era padecer una
enfermedad grave y hasta incurable (queda entrevisto el
espíritu materialista de la época al recalcar la
avaricia, es decir, el afán desmedido de adquirir y
atesorar riquezas), entre otras cosas. No obstante no fue una
época que pidió modestamente a los dioses una
orientación, y muchos menos aún la capacidad para
formular principios
abstractos de ética.
Mencionando a la mujer de aquel
período podemos establecer que se la consideraba como un
bien mueble. A diferencia del Imperio, caracterizado por un
marcado feminismo, en
el Reino Antiguo la mujer tuvo un rol
inferior con respecto al hombre, pero era, sí, una
propiedad
valiosa ya que era la única que podía "producir
hijos".
Un hecho que considero que fue curioso, y debe ser
mencionado, es la aparición de "gente rubia" en aquel
antiguo reino. Sería, sin lugar a dudas, una
contradicción el afirmar esto porque, como sabemos, el
"egipcio ordinario" era de tez morena. La hija de Khufu,
Hetep-Hires II, tenía el cabello rubio, y lo sabemos por
las figuras que la representan en su tumba. Además
tenían las mejillas rosadas y la tez blanca o más
clara que la de sus coterráneos. Se piensa que ésta
fue una influencia de los Tjemeh-Libios establecidos al oeste del
Valle del Nilo.
Pero todo llega a su fin, y esta etapa estaba por
hacerlo. Un dato por el que nos damos cuenta de esto es el
siguiente: los nobles erigían sus tumbas en sus propias
provincias. Anteriormente expresamos que el mundo giraba en
torno al
rey-dios: ¿cómo es posible que los nobles no
construyeran sus tumbas alrededor de la del faraón? Nos
damos cuenta de un notable proceso de
democratización en el cual los nobles le sacaron al rey la
exclusividad del descanso eterno junto a los suyos: los dioses.
Las mujeres gozarían de una mejor situación con
este proceso de
descentralización de la figura
faraónica, y obtendrían, al menos, algo más
de consideración.
Pese al proceso mencionado con anterioridad, existieron
tres factores que colaboraron a la caída del Reino Antiguo
al finalizar la VI Dinastía. El primero fue un factor
económico: mantener y cuidar los enormes monumentos
erigidos, como ser, las pirámides. En segundo lugar,
tratar de comprar la obediencia de las autoridades provinciales
lejanas (por ejemplo, en el Alto Egipto). Finalmente, la quiebra del
superávit conseguido por la práctica del comercio
extranjero. Muchos escritos de la época nos cuentan que en
regiones con las cuales Egipto practicaba el comercio,
sufrían graves inconvenientes.
Ahora bien, podemos decir que, los faraones
"perjudicaban" a la economía del
país: necesitaban colosales tumbas, miles de amuletos y
reliquias para la otra vida, varios esclavos a su servicio y
miles de cosas más. Pero esto era parte de su
religión, y seguirían haciéndolo.
Aprovechando la figura central de faraón en este párrafo, aprovecho para decir que el
faraón, en aquel entonces, se nombraba con cinco
títulos. Ellos eran: el primero "Horus", dios celeste; el
segundo "las Dos señoras", es decir que encarnaba las dos
diosas principales de Egipto (Nekhbet del Alto y Uto del Bajo);
el tercero era "Horus de Oro", que expresaba poder y gloria
absolutos; el cuarto era "Rey del alto y bajo Egipto";
finalmente, el último era "Hijo de Re", filiación
directa del faraón con el dios-sol. Asimismo tenía
tres atributos: hu, sia y ma’at. Hu era "orden creador",
sia "comprensión" y ma’at "justicia"
(este último se presta para otra traducción
–como "verdad"– en la época de
Akh-en-Aton).
Finalizamos al Reino Antiguo diciendo que, al caer,
produjo una gran pérdida de los productos
culturales como así también una gran angustia
social y económica: la pérdida de la "egipticidad"
jamás se recuperaría. Egipto obtuvo en el Reino
Antiguo su máximo poderío
material e intelectual.
5. Primer Período
Intermedio (2200 – 2050 a.C.)
El Reino Antiguo finalizó hacia el año
2200 a.C. y enseguida sobrevino la anarquía. Las
Dinastías VII y VIII fueron sumamente débiles y,
por ende, incapaces de mantener una tranquila atmósfera alrededor
de las antiguas orillas del Nilo. Pero este estado del
país, dos generaciones después, logró
encontrar estabilidad, y hacia el año 1250, una poderosa
familia de
Herakleópolis, en el Fayum, gobernó y dio
finalmente la seguridad estatal
mientras duraron las Dinastías IX y X. A este
último período lo consideramos como el de la
literatura
clásica egipcia. En este momento, comienzan las primeras
migraciones de asiáticos a Egipto. Se desconoce si Egipto
los expulsó o fueron absorbidos sin mayores problemas.
Aproximadamente, hacia el año 2135, una familia de Tebas
había llegado a ser muy poderosa hasta tal punto de formar
a sus hijos como pequeños faraones. El hecho tocó
de cerca a la familia de
Herakleópolis que, junto a su aliada Assiut, dieron lucha
a Tebas. Luego de un poco más de un siglo, la ciudad
sureña (Tebas) venció a sus contrincantes y la
Dinastía XII perteneció a ellos. Instauraron un
sistema
rígido y hasta –diríamos– feudal, que
provocó el descontento popular; gracias a los incontables
escritos de la época, podemos saber qué
sentían aquellos antiguos "explotados" por el Estado.
Muchos textos coinciden en el desprecio a la vida por parte de
los pobres trabajadores, el deseo del suicidio y la
reincorporación de un sistema
más justo. El antes mencionado descontento popular produjo
olas de robos y asaltos y, como cuenta el profeta Ipu-wer (quien
sostiene que se viven años de guerra civil):
"(…) el ladrón es ahora quien se enriquece
(…)".
Sobreviene, de la misma manera, un gran desprecio por
las leyes, el orden y
las cosas del pasado. Las pirámides eran saqueadas y otros
monumentos vejados. A propósito de lo mencionado, un rey
herakleopolitano aconseja a su hijo Meri-ka-Re: "(…) no
construyas tus tumbas con ruinas (…)". Ya la muerte no era
respetada como en el período anterior, y algunos muertos
eran "enterrados" en el río (Ipu-wer).
Con respecto a la gente, se vivía una
época de desencanto, de frustración, de
"aborrecimiento a la vida"… No era extraño que
más de uno pensara en el suicidio,
último recurso para la concepción egipcia:
"¿A quién podré hablar hoy? Me siento lleno
de desventura por falta de un amigo íntimo. ¿A
quién podré hablar hoy? El pecado que
enseñorea la tierra no
tiene fin" (autor desconocido). Todos los hombres se apoderaban
de los bienes de su
prójimo…
Aquel supuesto éxito
del mundo material que caracterizó al Reino precedente, se
hundió rápidamente, deviniendo una grave enfermedad
del sistema y la sociedad. Para
desgracia de esta sociedad casi destruida, los asiáticos
invadían otra vez las fronteras. Parecía que los
dioses estaban poco contentos, y la aplicación de un
castigo a los mortales no vendría nada mal. Pero, desde
luego, los egipcios rehusarían aceptar que la grave
enfermedad que los asolaba era por culpa de ellos mismos;
aprovechando la aparición de asiáticos en las
fronteras, el dedo índice de cada egipcio
señaló a los asiáticos como culpables de
todas sus desgracias… Como se dice popularmente "no hay peor
ciego que aquél que no quiere ver". Los asiáticos
comenzaron a ser llamados "los miserables" y el egipcio
comenzó a denominar a la sociedad de su país como
"el pueblo", algo así como "los elegidos"… No eran un
pueblo, eran el pueblo… No eran un pueblo más, era el
pueblo elegido por los dioses.
Igualmente, el hedonismo ocupa un importantísimo
lugar en la sociedad. El autor desconocido que mencionamos
anteriormente, que expresa que no tiene un solo amigo con el
cuál hablar (en este lamento se entrevé un
desencanto de la vida y un deseo de suicidarse), pide consejos a
su alma y ésta le responde: "Ninguno vuelve de
allá, que pueda decirnos su estado, que
pueda decirnos sus necesidades, que pueda calmar nuestros
corazones, hasta que nosotros vayamos también al lugar a
donde ellos han ido. Por consiguiente, deja que florezcan tus
deseos, para que tu corazón olvide las beatificaciones
funerarias destinadas a ti, y sigue tus deseos mientras vivas…
Satisface tus necesidades en la tierra, según las
exigencias de tu corazón… Los lamentos no libran del
otro mundo al corazón del hombre… Haz fiesta y no te
fatigues. Mira, no le es dado al hombre llevar consigo su
propiedad.
Mira, ninguno de los que se van regresan otra vez". Una vez
más, se expresa una renovada afirmación del
materialismo
y, más aún, del hedonismo, de los placeres
terrenos.
Pero ya era suficiente. El hombre no podía seguir
viviendo de día en día, volcándose a lo
material y a los placeres de este mundo. En el Reino Medio, la
etapa subsiguiente a ésta, el egipcio pasaría gran
parte de sus años buscando altos valores
morales que le asegurasen la felicidad eterna sin necesidad
de bienes
materiales y placeres terrenos que habían destruido al
alma de aquel pueblo. Pero el egipcio olvidaba muy
rápido… En épocas de crisis se
volcaban de lleno en la búsqueda de verdaderos valores pero,
inmediatamente, luego de mejorar, otra vez el hedonismo y el
materialismo los hacía presos en sus garras. En los
Períodos Intermedios se le daba un descanso al
materialismo egipcio, y luego todo era olvidado. En esta
búsqueda de valores, como
la justicia, entre otros tantos, el egipcio estuvo muy cerca de
comprender los derechos personales, el
derecho individual de cada hombre por ser hombre. Esta
época fue la única en la que, por primera vez, se
respetaban los derechos
humanos.
Un hecho positivo de esta concientización fue el
hecho de considerar a los hombres no por su clase social sino por
sus talentos.
El Primer Período Intermedio fue la única
etapa de la historia egipcia en la cual se consideró al
rey como falible y capaz de cometer errores. Entendieron que era
humano y no era un dios, entendieron que era como ellos, que era
humano con sus errores y aciertos, con sus pro y contra, con sus
capacidades e incapacidades. Pero esto fue terrible, porque los
nobles ocuparon el lugar del faraón y hubo serio peligro
de caer una vez más en un estado de
anarquía.
Como sabemos, en esta etapa, surgen los Textos de los
Ataúdes. A diferencia del Libro de los
Muertos, los Textos de los Ataúdes no brindaban una
explicación. Por ejemplo: en uno de los Textos de los
Ataúdes se expresa: "Mi pecado se ha disipado; mi error se
ha borrado"; en el Libro de los
muertos se aclara que esto era un baño a un recién
nacido. Otro ejemplo es el siguiente: los Textos de los
Ataúdes expresan: "Sigo el camino que he aprendido en la
Isla de los Justos", mientras que en el Libro de los Muertos se
aclara que se refiere a una peregrinación a Abidos, ciudad
del dios de los muertos.
Mencionamos la búsqueda de verdaderos valores en
el Reino Medio, pero esta búsqueda comienza en el Primer
Período Intermedio. En esta época se creía
en un juicio mortuorio. Se pensaba que Osiris pesaba el
corazón del difunto junto con una pluma que era el
ma’at. Si el corazón albergaba más actos
buenos que malos, salía victorioso del juicio; de lo
contrario, lo perdía y su corazón era desechado.
Más tarde, el que presidía el juicio era Re y era
llamado "La medida del Carácter";
posteriormente, el ministro, por así llamarlo, que
realizaba el pesaje del corazón era Anubis, y si el
corazón hospedaba más actos malos que buenos era
comido por Ammyt, diosa con el cuerpo de león y la cabeza
de cocodrilo. Inscripciones como ésta guiaban al muerto a
su "juicio final": "Llegará ante el consejo de los dioses,
al lugar donde están los dioses, estando con él su
ka y enfrente de él sus ofrendas, y su
voz será justificada por la medida del exceso. Aun cuando
él diga sus defectos, serán excluidos para
él por todo lo que diga… Tus defectos serán
excluidos y tu culpa será borrada en el peso de las
balanzas el día de medir tu carácter,
y después te será permitido que te unas a los que
están en la barca del dios-sol". Desde aquella
época los muertos se llamaron "justificados de voz" o
"triunfantes", significándose con esto que el tribunal de
dioses los había considerado justos.
Pero para que el corazón no delatara a su
dueño de haber actuado incorrectamente en este mundo,
había que "cosechar" en este mundo buenos actos.
Meri-ka-Re expresaba, entonces, lo siguiente: "No seas malo; la
paciencia es buena. Haz que tu monumento conmemorativo sea
el amor a ti.
(…) Da tu amor a todo el
mundo. Un buen carácter es la mejor rememoración";
y continuaba: "Más aceptable es el carácter de un
hombre de corazón recto que el buey del
malhechor".
Algo a considerar, era también el ma’at
(mencionado en reiteradas oportunidades anteriormente). La regla
de oro para no actuar en desacuerdo con el ma’at era obrar
con los demás como querríamos que ellos obrasen con
nosotros. Y este ma’at había obrado maravillas en
este período en Egipto: la profunda búsqueda de
verdaderos valores reemplazo a la obtusa concepción
materialista; la importancia que se da a los derechos del gobernado antes
que los de gobernante, los individuales y los humanos comenzaron
a fluir paralelamente a las aguas del Nilo. Reinaba una
época de igualitarismo social.
También el lenguaje,
la escritura y la literatura, en general, recibieron gran impulso
por parte del Estado. El mismo Meri-ka-Re aconsejaba: "Sé
un artífice en hablar, para que seas fuerte, porque la
lengua es una
espada para el hombre, y la palabra es más valerosa que
todos los combatientes. Nadie puede embaucar al corazón
hábil… Ma’at viene a él completamente
elaborado, de acuerdo con los dichos de los
antepasados".
El Estado había encontrado el medicamento para su
primera grave enfermedad. Pero el Primer Período
Intermedio estaba ya en agonía y, si bien ya entrado el
Reino Medio esta búsqueda de verdaderos valores
continuó, la arena del desierto cubrió a esta
extraordinaria y asombrosa etapa como a la Esfinge antes de que
Tut-mosis III la recuperara… Pero a este período nadie
lo desenterró, nadie lo recuperó. Quedó
olvidado en el tiempo, y de esto hace más de 4000
años…
6. Reino Medio (2050 –
1800 a.C. aprox.)
El Primer Período Intermedio había ya
quedado atrás. Egipto, por las fuerzas de las armas,
volvió a ser unificado. Tebas venció aquella
"lucha" entre el norte y el sur, y un solo gobierno
imperó al fin en Egipto. Pero, como expresamos
anteriormente, se instaura un régimen feudal que
generó gran descontento social.
Si bien ya habían pasado varias años desde
las dinastías fundadoras del antiguo Egipto, estas nuevas
dinastías siguieron con la tradición de la absoluta
fidelidad al faraón, y no sólo eso sino que
también el faraón era considerado nuevamente como
un rey-dios. En la XII Dinastía, la centralización en la persona del rey
fue aún mayor.
Un renovado monopolio se
hizo presente. Colonias en Nubia, Sinaí, Punt, Creta y
Biblos aseguraron la estabilidad económica de aquel
pueblo. Pero no todo lo que brilla es oro… La tranquilidad que
había caracterizado al reinado de Neb-hetep-Re-Mentu-hotep
duró muy poco, y enseguida sobrevino la guerra civil.
Una vez más el desconcierto y la anarquía se
apoderaban del Nilo. Pero afortunadamente Amen-em-het I
subió al trono devolviéndole a Egipto la seguridad
que había perdido. Este fue el primer faraón de la
XII Dinastía, y había sido visir del faraón
anterior. Amen-em-het I toma su nombre de Amón (que
significa "Oculto") y para los egipcios, Amón era uno de
los ocho dioses del caos anterior a la creación. El culto
a Amón predominó sobre el culto a otros dioses.
Templos como el de Karnak fueron erigidos para él…
Amón ya no estaba "oculto", ahora era el dios principal de
aquella gran nación.
Si bien se había logrado ya cierta estabilidad,
hay indicios que nos revelan que en realidad seguía
imperando una cierta inseguridad.
Un hecho muy curioso es el que refiere la carta que
Amen-en-het I deja a su hijo, Sen-Usert I, "escrita desde el
más allá". Se duda si está
instrucción fue escrita por Amen-en-het I a su hijo antes
de su muerte (y si fue así ya sabía su destino) o
por alguno de sus cercanos después que, se supone, el
complot haya sido efectivo. Es muy probable que el primer
faraón de la XII Dinastía haya sido asesinado. Como
el mismo le cuenta a si hijo: "Mantente apartado de esos
subordinados (tuyos), (…). Que no se te acerquen estando solo.
No llenes tu corazón con un hermano, no conozcas a un
amigo… que ningún hombre tiene partidarios al día
de infortunio. Yo di al desamparado y crié al
huérfano, e hice que el que no era nada para alcanzar (su
meta) la alcanzase como el que era algo, (pero) el que
comía mi comida fue quien levantó tropas (contra
mí), y aquél a quien di la mano fue el que de este
modo creó terror… Fue después de la cena, cuando
había entrado la noche. Me había tomado una hora de
descanso, yaciendo en mi lecho, porque estaba fatigado. Mi
corazón empezó a seguir el sueño para
mí. Entonces las armas que
debían defenderme solícitas fueron temerosas, y fui
destrozado, convertido en polvo, (como) una serpiente del
desierto. Desperté al ruido de la
lucha, que era por mí, y vi que luchaban entre sí
los guardias. Si me hubiese dado prisa con armas en la mano,
habría hecho retirarse atropelladamente a los cobardes.
Sin embargo, nadie es valiente en la noche, y no se puede luchar
solo…Yo no estaba preparado, ni siquiera había pensado
en ello, mi corazón no había admitido (la idea de)
la cobardía de los criados". Vemos cómo el
faraón admite su temor ante aquella situación,
porque no era un rey-dios… era simplemente un humano idolatrado
como un dios. Pero para la teología egipcia, el
faraón era un rey-dios, y vamos a respetarla. De todas
maneras, en este período el faraón no era tan
considerado como un rey-dios, sino más bien como un gran
pastor que debía cuidar a su pueblo.
Si bien el bronce había sido suplantado por el
hierro, un
nuevo auge del primero hace que Egipto vuelva a explotar las
minas del Sinaí. Su economía se
recuperó rápidamente y gracias a ello, nuevas
expediciones partieron hacia el norte del Sinaí, por la
zona que actualmente es Israel, Palestina
y Siria. Para nosotros muchas veces la palabra
"expedición" hace referencia a una incursión
militar, pero los reyes del Reino Medio no tenían esas
intenciones. Amnistías con los reyes de las
ciudades-estado del Oriente Próximo y el Oriente Medio
ayudaron a una buena relación entre todos los pueblos de
aquel lugar, y no solo los tributos eran
de los príncipes asiáticos al faraón, sino
que también eran del faraón a los príncipes
asiáticos.
No obstante un pueblo asiático, "llamado por los
egipcios" hikau khasut, amenazaba por el norte. Las palabras
egipcias mencionadas arriba fueron, luego, la fuente
etimológica del vocablo "hicsos", aunque quería
significar "gobernantes de países extranjeros". Como
fuere, faltaba mucho para que este pueblo, hasta ahora
insignificante, dominara completamente a las riberas del Nilo.
Hacia el sur, la política fue
sumamente agresiva. En Nubia se levantó un cordón
de fortalezas defendido por soldados egipcios y reforzado por
sudaneses: los medjai. A lo largo del tiempo, esta última
palabra se tradujo como "policía" y fueron los que, cuando
los Hicsos dominaron a Egipto, lucharon por echarlos del
país.
Valores como la justicia social y los derechos
individuales aún no se habían perdido. Pero estos
valores eran sólo extensibles a los egipcios, los
demás eran "animales". Esta
relación de "gobernante" y "gobernado" parece una
contradicción a lo aludido con anterioridad (con respecto
a las amnistías), pero lo cierto es que a medida que el
Reino Medio iba llegando a su expiración, esta conciencia de
"llevarse bien con los vecinos" fue también muriendo. A
medida que el tiempo pasaba, el faraón fue
quitándole a su pueblo la conciencia que había
adquirido en la "calma después de la tormenta", en el
Primer Período Intermedio, luego de un momento de caos. El
Reino Medio devolvió a Egipto la paz, la estabilidad
económica y política y el
contento social, pero a un precio muy
alto: a cambio de
esto, entregó la conciencia del pueblo egipcio sobre los
derechos
humanos, individuales y sociales, y además, el desecho
de un marcado materialismo que, una vez más, estaba
resurgiendo. Aquel pueblo buscaba la justicia, pero a eso se lo
dejaron a la diosa Ma’at y ellos no hicieron nada para
encontrarla.
La XII Dinastía se pareció en muchos
aspectos a la XVIII, en cuanto al arte, aunque todavía ese
destello de justicia que todavía quedaba en el Reino Medio
(y que había caracterizado al Primer Período
Intermedio) ya había perecido en la XVIII Dinastía.
En la XX Dinastía ya había cambiado su
expresión interior, y después ya no
cambiaría ni la expresión exterior ni la
interior… Egipto estaría agonizando. Pero esto se
tratará más adelante, en el Imperio o, más
bien, en el Post-Imperio.
La confianza, la fe en sus dioses y la sensación
de seguridad caracterizó, como venía
haciéndolo, a la psicología egipcia.
Aquel antiguo habitante del Nilo "no sentía miedo" y
éste fue un factor que, allá en la prehistoria,
había logrado que el egipcio saliera de forma
rápida de su estado precivilizado. Pero, como mencionamos
reiteradas veces con anterioridad, éste fue un factor
responsable y hasta destructivo del fin de la civilización
egipcia. Egipto nunca se aventuró a conquistas del alma…
Sí a conquistas de pueblos, pero nunca a la conquista del
pensamiento,
del espíritu. Egipto carecía de sentido
autocrítico, y ésta fue la gran plomada que los
hundió en el inmenso mar de la Historia…
La alegría, el optimismo, la risa y los favores
de sus dioses, influyeron hasta tal punto en aquellos egipcios,
que creyeron que nunca se extinguiría aquella
sensación de seguridad. Un marcado sentido del humor
caracterizó tal vez a aquel antiguo poblador. Pero todo
tiene su costo… Este
sentido del humor, en este período y más aún
en las influencias cosmopolitas del Imperio, llevaron a la
vulgarización de elementos que, en otros tiempos,
habían sido sagrados. Eran asiduos a los juegos, y en
cuanto a la literatura, hacían "travesuras" con el
lenguaje para
entretener a los dioses. Pero este sentido del humor benigno y la
risa, permitieron a los egipcios mantener cualidades perennes que
permitirían a aquella civilización perdurar en el
tiempo a pesar de todo.
Era aquella una época brillante; tanto era
así que hasta llegaron a considerarse como el "Pueblo
elegido". Y como para no creerlo… Eran el primer gran Reino de
la Historia, y pasarían luego a ser un Imperio. Los dioses
los favorecían, tenían tiempo para reír y
divertirse (a diferencia de la dura vida de sus vecinos
asiáticos) y mejor aún: eran la potencia mundial
del momento.
Pero podemos decir que ésta no fue una
época creadora como la había sido el Reino Antiguo,
porque en este último tuvieron que descubrir cuál
era la herencia que les
habían dejado sus dioses.
Pero el tiempo pasaba y el Reino Medio
sucumbía… Un nuevo sentido del humor, un humor que
ridiculizaba hasta lo más sagrado se apoderaría de
este pueblo. Fue ese humor el que reiría cuando clavara un
escalpelo en el corazón de aquella
civilización…
7. Segundo Período
Intermedio (1800 – 1465 a.C. aprox.)
¿Cómo pudo desplomarse tan
súbitamente el Reino Medio después del 1800 a.C.?
Teóricamente el Reino Medio era brillante… Pero tal vez
tenía falencias internas ya que no hubiera caído de
la manera en que lo hizo. Se dio así comienzo al Segundo
Período Intermedio de la historia egipcia.
Comercialmente, las ventajas económicas con
Asia se
hicieron innegables. El cobre y el oro eran llevados en caravanas
a través de los grandes desiertos que encierran a
Egipto.
La latente amenaza de una invasión de los hicsos
se hacía una realidad. Estos pueblos estaban ya ocupando a
Siria y Palestina, y esto se puede establecer gracias al material
arqueológico encontrado en esos lugares. Pero en los
escritos egipcios se comienza a nombrar una ciudad llamada
Aushamen… ¿Podría haber sido Jerusalém? Si
fue así, Jerusalém tenía a dos gobernantes:
Yaqar-Ammu y Setj-anu. El primero parece de origen semita, por lo
que se piensa que ya el pueblo judío era una realidad en
aquel mundo antiguo. Ya no era un conjunto de tribus, sino un
verdadero pueblo con gobernante.
Pero la situación de seguridad estaba llegando a
su fin, o por lo menos, en aquel período. Hordas
asiáticas invasoras comenzaron a atacar a las fronteras
por el norte. Se crea una situación tal, que el
desasosiego de la sociedad era increíble. Basta y sobra
con decir que gobernaban a Egipto dinastías contrincantes
en un mismo período de tiempo… Egipto estaba ya,
definitivamente, dividido en el Alto y Bajo Egipto como en el
Período Tinita.
Los hicsos seguían amenazando hasta que llegaron
a invadir a Egipto. Esto produjo un impacto tal en Egipto que fue
considerado como una gran humillación nacional.
Lamentablemente los hicsos no dejaron documentos
escritos acerca de sus invasiones, por lo que se imposibilita el
estudio de las mismas. Para que la crisis no
fuera tan evidente, y se pudiera llegar a una
reconciliación, los faraones egipcios comenzaron a rendir
culto al dios Seth, dios también para los
asiáticos, sólo que estaba vestido con atuendos
típicamente asiáticos. Según Flavio Josefo,
los hicsos no tuvieron ánimos de una conquista violenta;
no obstante, despreciaron a cada monumento de los egipcios y a
sus dioses. ¿Qué fue peor para los egipcios: no
sufrir una conquista violenta o que violentaran y despreciaran a
su cultura, sus dioses y templos? Como fuere, Josefo explica que
luego de que los egipcios asediaran a Avaris (después
Tanis) se celebró un acuerdo en donde los hicsos salieron
pacíficamente de Egipto (¿por qué?,
¿no tenían elementos para luchar contra Egipto?) y
que cuando llegaron a las tierras del Norte (hoy Israel-Palestina)
construyeron y fundaron a Jerusalém. ¿Sería
posible, entonces, que el gobernante del cual no se sabía
de qué origen era su nombre fuera hicso? Sea o no
así, los hicsos modificaron considerablemente a Siria,
Palestina e Israel.
Los hicsos habían abandonado pacíficamente
a Egipto, pero este último tuvo que seguir
rindiéndole tributos. A
los hicsos les interesaba más el tributo y las relaciones
comerciales (como a los fenicios) que inmiscuirse en la cultura
del lugar, y esto puede explicar el por qué del abandono
pacífico de Egipto por parte de los hicsos. De todas
maneras, la lira, el laúd, diversas armas, el carro, la
armadura y el caballo fueron elementos que nos dejan una
constancia de que el intercambio de elementos culturales es
"forzoso".
Pero todos estos hechos acontecidos dejaron una profunda
huella en la conciencia de seguridad egipcia. El orgullo de las
tierras del Nilo no soportó hacer el papel de
"conquistado" y pronto la lucha de liberación
comenzó en Tebas. La momia de Seqnen-Re de la XVII
Dinastía, presenta en su cuerpo evidentes rastros de
violencia,
producidos, muy posiblemente, con armas de guerra.
¿Habrá sido posible que este rey fue uno de los
tantos que se aventuraron en la lucha de liberación? Y si
así fue ¿habrá sido posible que en aquella
oportunidad se perdiera la batalla? No está comprobado,
aunque existen muchas probabilidades de que así sea. Pero
los egipcios perdían la batalla, pero como quién
dice, no la guerra. Finalmente un gobernante tebano llamado
Ka-mosis dejó de pagar tributos al rey hicso y ahí,
definitivamente estalló la guerra. Ka-mosis
expresó: "(…) ¡Quiero salvar a Egipto y destruir a
los asiáticos! (…)".
Una vez más los dioses beneficiaban a Egipto. La
victoria total no tardó en llegar, y Egipto
recuperó su país, pero ¿podría volver
al esplendor que lo había caracterizado hasta fines del
Reino Medio? Lo que si sabemos es que en esa época
comienzan los egipcios a trasladar a su país esclavos
asiáticos y semitas. ¿Podrían haber sido
esclavos sus primeros conquistadores, los hicsos?
El Segundo Período Intermedio se despedía
de la Historia, y recibía con júbilo a una de las
épocas más controversiales y estudiadas de la
historia egipcia: el cosmopolita Imperio.
8. Imperio (1465 – 1165
a.C. aprox.)
Los hicsos habían sido desalojados de Egipto.
Ahmosis I, partiendo desde Tebas, terminó
expulsándolos de Avaris (Tanis). La calma había
vuelto a Egipto, y se estaba gestando el período
más nacionalista y patriótico de la historia del
Antiguo Egipto.
Las expediciones comerciales continuaron pero, para
tener un Imperio, se necesitaban expediciones y conquistas
militares, y fue Tut-mosis III el que se tomó esta ardua
tarea. Se encargo, principalmente, de perseguir y destruir a los
hicsos, sus viejos conquistadores y, desde luego, tomar las
tierras de éstos como parte de Egipto.
Grandes edificaciones, exultantes templos y otras
magníficas construcciones comenzaron a erigirse. Todo era
majestuoso: cada vez los templos eran más grandes y los
palacios también. No era sólo una forma de mostrar
magnificencia, sino que también era una suerte de competencia. La
lucha por el poder entre el Gran Sacerdote de Amón, los
sacerdotes de otros dioses, el visir, el jefe del ejército
y hasta el mismo faraón era manifiesta, pero no fue una
lucha entre la "Iglesia y el
Estado", sino que Egipto creó a un faraón que
concentraba, exclusiva y principalmente, los poderes civil y
eclesiástico, y los sacerdotes no permitirían eso,
el visir tampoco, y menos aún, aunque en menor escala, el jefe
del ejército. El faraón había pasado a ser
un Emperador, y no todos estuvieron de acuerdo con ello, pero si
querían un Imperio tenían que admitirlo. No
obstante esto retrasó, de una manera u otra, el
establecimiento de leyes escritas
válidas para todos, las cuáles surgieron unos 750
después, durante la XXIV Dinastía. Imperaba la
concepción de "infundes miedo, te ganas respeto"; sin
embargo esto fue cambiando y el faraón tomó la
imagen de
paternidad, es decir, era como un padre para el pueblo
egipcio.
Pero bien, como dijimos anteriormente, se necesitaban
campañas militares y fue Tut-mosis III el que se
tomó el trabajo. Llegado el momento de reinar, Tut-mosis
III sólo puede hacerlo cuatro años, ya que los
siguientes 22 años de su reinado, su tía y
madrastra Hat-shepsut usurparía el reinado. Esta reina,
que llegó a tomar atributos de un varón
faraón, impuso, a lo largo de su reinado, la vieja
concepción del Estado. Es decir, con la llegada del
Imperio, surgieron dos concepciones del Estado: una progresista y
otra conservadora. La más conservadora, que es encarnada
por Hat-shepsut, consistía principalmente en llevar a cabo
expediciones comerciales y conservar el milenario arte egipcio.
Por el contrario, la nueva concepción del Estado, cuyo
máximo auge "dominó" el reinado de Tut-mosis III,
se basaba principalmente en las conquistas militares, el apogeo
de los deportes y un
marcado "cosmopolismo" que, desde luego, sería el sello
indeleble de aquel período. Pero esta última
concepción destruiría a la típica cultura
egipcia, y esto fue trágico.
Hat-shepsut dio a Egipto glorias interiores, bienestar y
arte, mucho arte; en cambio su
hijastro, Tut-mosis III, le brindó a su país
victorias exteriores y deportes. Pero con estas
conquistas exteriores, se vislumbra cómo el
espíritu y los valores
egipcios estaban deteriorados: saqueos de las ciudades que
conquistaban, robos y hasta violaciones fueron conductas que
tuvieron muchos de los soldados conquistadores… Aquel ideal de
hombre del Primer Período Intermedio era, evidentemente,
un mero fantasma.
Aunque muchos desmanes sufrieron los pueblos
conquistados, Tut-mosis III, el gran guerrero, no tenía la
intención de hacer daño. En una de sus conquistas a
los pueblos palestinos, rodeó la ciudad que sería
conquistada y le cortó a la misma todos las rutas
comerciales. Elementalmente, la ciudad pereció a causa del
hambre y cuando se rindieron, Tut-mosis III les hizo jurar
fidelidad mientras viviesen; es decir que, de una manera u otra,
colocaba a los pueblos en la palma de sus manos. De hecho, todos
los pueblos le rindieron tributos durante muchos años
porque era considerado un rey magnánimo, noble y generoso.
Pero, esa imagen
duró poco: muchas veces, príncipes de esas ciudades
fueron llevados como rehenes a Egipto y cuando morían, "Su
majestad" tenía la costumbre de nombrar a uno de sus hijos
como nuevo príncipe.
Siria y Palestina estaban conquistadas por los egipcios,
pero la conquista fue de Siria y Palestina para con Egipto: la
conquista cultural, en el arte y en la pintura se
evidencian en este período.
La capital de los
hititas, Kadesh, que daría varios dolores de cabeza a
Ramsés II, cayó bajo el ímpetu conquistador
del faraón (Tut-mosis III), y en el año 33 de su
reinado, logra vencer "a ese enemigo miserable de Naharin" (como
él mismo lo expresa) rey de Mitanni (región del
Éufrates). Una gran expansión militar fue llevada a
cabo cuidadosamente, siendo el poner naval sumamente importante.
Así, llegó Tut-mosis III a tener bajo su poder al
Oriente Próximo, en donde el centro administrativo era
Gaza, en Palestina.
El aspecto positivo que tuvo la gestión
de Tut-mosis, o por lo menos para los reyes y príncipes
extranjeros, fue que éste no exigía tributos sino
que hacía intercambio de regalos; es decir, el
faraón recibía regalos de sus conquistados y se los
retribuía. Pero toda esta zona, que estaba con "cara de
buenos amigos" para con Egipto, después se
alinearía con los hititas y hundirían a
Egipto.
Los faraones de aquella época creían que
cuando se hacía una conquista se cumplía, de una u
otra manera, para con el dios, sea el que fuere. El dios, de
ahora en más, participaría también en los
negocios del
Estado y la aparición de "sacerdotes privilegiados" se
iría incrementando con el tiempo. Pero ¿qué
pensaba el común de la gente acerca del Imperio? En
realidad, la gente nunca estuvo conforme. Circular por las calles
de cualquier ciudad, y ver que la mitad de los ciudadanos eran
extranjeros provocó desasosiego en el egipcio: este
había perdido su "egipticidad", su acervo cultural, su
identidad. Fue así que, tiempo más tarde, la
nación
renunció al Imperio y ansió volver a sus fronteras
iniciales porque no todos participaban de la misma manera de los
frutos del Imperio: existía una opulenta clase gobernante
y una empobrecida clase media. En esta época, más
que en ninguna otra, una marcada separación de las clases
se hizo presente. Era imposible ascender en la clase social; en
este aspecto fue el Imperio muy similar al Reino
Antiguo.
Era Egipto un país que ofrecía muchas
oportunidades, pero ¿para quién? Evidentemente no
para los mismos egipcios de clase media o trabajadora. Un esclavo
doméstico (generalmente traído del extranjero) era
más caro y más valioso que un campesino o un
constructor. El esclavo tenía las cualidades para volverse
poderoso (todo lo contrario que el campesino), porque era una
época en la que el esclavo era imprescindible.
El ejército estaba formado por profesionales, por
gente especializada, y era lógico: un novato no
podía formar parte del mismo porque ¿qué
haría en las conquistas? Egipto se valió
principalmente de la fortaleza de su ejército y, por
supuesto, de la figura del faraón.
Era aquella no sólo una época cosmopolita,
sino también internacional. Muchos egipcios viajaban al
extranjero por cuestiones de negocios o
residían allí, como simples ciudadanos o, algunos,
como embajadores. Fue una época en la que se admiró
más lo foráneo que lo propio; sin embargo los
egipcios jamás renunciaron a sus dioses, y éstos
pasaron a ser los de todos los pueblos, además, claro, de
un universalismo político, social, cultural, religioso y
económico.
Aquel extenso Imperio llegaba hasta el Éufrates
llegaba aquel extenso Imperio. A lo largo de todos esos
kilómetros se había sometido bajo el poder egipcio
a miles de pueblos y religiones. A modo de
ejemplo mencionamos a los cananitas que trabajaban en las minas
del Sinaí, en donde aparentemente "rendían culto" a
Ptah y Hat-Hor aunque sus inscripciones semíticas
indicaban todo lo contrario. Si bien los egipcios impusieron, de
una manera u otra, sus dioses, no despreciaban a los de las otras
culturas porque ellos lo habían sentido en carne propia en
aquella conquista de los hicsos; y si bien seguían orando
a sus dioses, cuando salían de Egipto eran muy respetuosos
con las creencias de los demás y hasta oraban para
aquellos "nuevos dioses".
En los primeros años de este Imperio, hasta la
Revolución
de Amarna, se continuó con la línea clásica
de sus antecesores pero, a partir de fines de la XVIII
Dinastía se observa una ruptura con el arte antiguo, con
el pasado. El arte era difuso y desordenado, al igual que
aquél de la Revolución
de Amarna. De la misma manera, los edificios y esculturas no eran
construidos concienzuda y seriamente.
Nuevamente se dio impulso a los deportes y al atletismo,
sobre todo aquellas actividades que se practicaban al aire libre. El
faraón ya no era la figura poderosa y fuerte que
había sido en el Reino Antiguo; a partir de ahora, el
faraón se "juntaría" con los mortales y
experimentaría los placeres de los mismos. Era el deporte sumamente importante,
sobre todo en la preparación de soldados para las filas
del ejército. Recordemos que sin un buen ejército
no había Imperio posible.
Los antiguos cánones ya no regían, y
aquella "egipticidad" de épocas anteriores había
perecido. "Egipto ya no era Egipto" sino que fue reemplazado por
un Imperio cosmopolita en el que las tradiciones habían
"sido asesinadas".
Sin embargo, el "cosmopolismo" trajo consigo una
característica sumamente importante: una
mayor consideración de la mujer. En este
período la mujer
llegó a estar al mismo nivel que un hombre. No
había ya diferencias culturales entre ambos: la mujer
merecía y exigía respeto y
consideración: ya no era considerada un "bien mueble
útil".
La antigua y alicaída "sensación de
seguridad" parecía, poco a poco, estar
recuperándose. Entre los reinados de Tut-mosis III y
Amen-hotep III se vivió la mayor época de
transición de la cultura egipcia que finalizó en la
Revolución de Amarna. Este hecho rompió con la
antigua tradición egipcia, desgarró a la
religión e irrumpió en el arte… Egipto nunca
más volvería a ser el mismo.
9. Post-Imperio (desde el
1165 a.C. en adelante)
El Alto Egipto pasó a ser el granero del Imperio,
tanto como Amón pasó a ser el dios del cosmos,
porque era Egipto el centro de aquel Mundo Antiguo. No obstante,
el empobrecimiento del alma de aquel pueblo fue crítica:
todo lo contrario de sus antecesores, ahora importaba más
la vida que la muerte, y, por consiguiente, los placeres mundanos
se situaron primeros en la escala de
valores. El estudio de la teología pasó a
último plano y el culto a los dioses se dejó a un
lado.
Este Imperio llegó a su fin, y los egipcios
sufrieron en carne propia, una vez más, las conquistas de
otros pueblos. Fue ahí cuando comenzaron a erigirse
monumentos de súplicas a los dioses: el hombre
calló y no tuvo la fortaleza para reclamar aquello que era
suyo. El materialismo llegó a su máximo pico y una
recta conducta
ahogó a aquel pueblo: ahora el mayor valor de los
hombres era el silencio, es decir, era heroico aquél que
callaba y no reclamaba aquello que era suyo.
Desde luego, aquellos dioses inexistentes no pudieron
responder a las súplicas de los egipcios, y comenzó
a rendirse culto a los animales como el ibis. El egipcio
sentía que sus dioses lo habían abandonado, y se
sumergió en una suerte de inercia… Ya no se acordaba de
sus antepasados, de las conquistas que éstos había
hecho, de la grandeza de su pueblo de años anteriores.
Aquel antiguo poblador a orillas del Nilo estaba de frente al
presente: miraba hacia atrás y veía un pasado
brillante, pero dirigía su mirada hacia delante y
veía un futuro incierto y gris; entonces, prefirió
vivir en el presente sin alegría y renunciando a su
cultura.
Pasó el tiempo y el rey persa Cambises conquisto
a Egipto (525 a.C. aproximadamente), luego Alejandro
Magno (332 a.C) y finalmente el sobrino del gran Julio
César: Octavio.
Aquí saltamos de territorio y nos situamos en
aquél que anidaba al que sería uno de los imperios
más grandes del mundo: el Imperio Romano de
Occidente. Y esta historia era así…
Época Greco-Romana (30 a.C. – 395 d.C.)
Con la llegada de Mario al consulado, se realizó una
reforma profunda en el ejército (102 a.C.) que tuvo graves
consecuencias para la supervivencia de la República
Romana. Fueron admitidos para engrosar las filas del
ejército los ciudadanos pobres (proletarii), los libertos
(hombres libres pero no ciudadanos) e incluso luego, los
esclavos.
El servir en el ejército se convirtió en
una profesión que tenía como recompensas la paga,
la participación en el botín y el reparto de las
tierras al licenciarse
Los soldados comenzaron a sustituir la fidelidad a la
República por la lealtad al general, con lo que el mando
militar adquirió un gran poder político ya que
disponía de recursos
humanos para imponer su voluntad. Se posibilitaron así
los golpes de Estado y las guerras
civiles.
La primera guerra civil estalló en el año
88 a.C. y la protagonizaron Mario y Sila. Mario era representante
del partido popular, y Sila del senatorial.
Las consecuencias fueron desastrosas: los odios de unos
y otros se desataron y se cebaron con las confiscaciones de
bienes y asesinatos de los supuestos enemigos, ya que Sila se
adueñó primero de Roma,
después lo hizo Mario y, de nuevo, Sila, que se hizo
nombrar "Dictador Vitalicio" por el atemorizado senado (82
a.C.).
Pocos años después, la anarquía se
apoderó de Roma y se
precisó una solución de emergencia para frenar la
crisis cívica y política. Los tres grupos de
presión
llegaron a un acuerdo: los ricos apoyaron a Craso, el orden
senatorial a Pompeyo y los populares a Julio César, de
manera que los tres grupos tuvieron a
su general representándolos en la cúspide del
gobierno. Se
había formado el Primer Triunvirato (60 a.C.).
Muerto Craso en lucha contra los partos en Oriente (53
a.C.), estalló la segunda guerra civil entre Julio
César y Pompeyo, de la que salió vencedor el
primero. Tras la victoria, César fue acogido en Roma por
la plebe como gran triunfador.
Aprovechando la situación, César
acumuló magistraturas (dictador, cónsul, tribuno de
la plebe) y se convirtió en el dueño de Roma.
César reunía en él todos los poderes y
controlaba al. senado y a las asambleas. Pero hubo una
reacción de un grupo de
senadores ante la tiranía ejercida por el dictador, y
César fue asesinado en el propio senado en el año
44 a.C.
La situación creada por el vacío de poder
a la muerte inesperada de Julio César no pudo ser
controlada por el senado y surgieron tres aspirantes a sucederle:
Octavio que era el sucesor previsto por César, Marco
Antonio, lugarteniente de César y colega en el consulado,
y Lépido, lugarteniente también de
César.
Tras un año de guerra civil, los tres formaron el
Segundo Triunvirato (43 a.C.), instituido por el senado como
magistratura oficial por un período de cinco años.
Hubo que renovarlo por segunda vez, como única manera de
salvar la situación. Después de derrotar en Oriente
a Bruto y Casio, asesinos de César que representaban la
última reacción republicana, se repartieron,
Octavio y Marco Antonio el gobierno del Imperio.
Desaparecido de la escena Lépido, renació
en los dos triunviros que quedaban (Octavio y Marco Antonio), el
deseo de adueñarse del Estado y estalló una nueva
guerra civil. Octavio, apoyado por el Senado, venció a
Marco Antonio, que contaba con la ayuda militar de tropas de la
reina Cleopatra de Egipto, con la que había convivido
durante varios años. Octavio regresó triunfador a
Roma en el año 29 d.C., luego de derrotar a Marco Antonio
y provocar a la reina a su muerte.
La República había perdido su identidad y
comenzaba una nueva era: el Imperio (27 a.C.), el cuál
disfrutaría de un esplendor aparente durante sus cinco
siglos de existencia en Occidente.
El legado de los antiguos egipcios
El Valle del Nilo comenzó a pasarse de manos en manos, de
cultura en cultura y aquel antiguo pueblo se encontró en
medio de la historia gritando con todas sus fuerzas sin que nadie
lo escuchara. El Antiguo Egipto había muerto…
Sólo quedaban de él sus cenizas y un gran
recuerdo.
El legado de aquellos antiguos hombres es inimaginable.
Fueron ellos los pioneros en muchas ciencias y en
muchas artes, y parece increíble pensar que muchos, hoy en
día, los desprecian o desconocen…
Las ruinas de templos, las pirámides y el Nilo
son los testigos que nos quedan de aquella antigua época,
ahora sólo resta escucharlos cuando quieran contarnos un
poco más aquella antigua historia.
Autor:
María Lasa
Villa María, Córdoba
Argentina