Capítulo II
– La sociedad como
realidad objetiva.
Los dos planos (coordinados) en las que se divide la
Legitimación:
La integración y la cuestión de la
plausibilidad subjetiva, se refiere a dos niveles. En primer
lugar, la totalidad del orden institucional deberá tener
sentido para los participantes de diferentes procesos
institucionales. Aquí la plausibilidad se refiere al
reconocimiento subjetivo de un sentido general "detrás" de
los motivos situacionalmente predominantes, solo parcialmente
institucionalizados, tanto propios como ajenos, como por ejemplo
la relación del jefe y el sacerdote, o del padre y el
comandante militar.
Existe un nivel "horizontal" de integración y plausibilidad, que relaciona
el orden institucional en general con varios individuos que
participan de él en varios "roles", o con varios procesos
institucionales parciales en los que puede participar un solo
individuo en un momento dado.
El nivel "Vertical": La totalidad de la vida de
un individuo, el paso sucesivo a través de diversos
órdenes del orden institucional, debe cobrar significado
subjetivo. En otras palabras, la biografía individual,
en sus varias fases sucesivas y pre-definidas institucionalmente,
debe adquirir un significado que preste plausibilidad subjetiva
al conjunto.
Por tanto es preciso agregar un nivel "vertical", dentro
del plano del espacio de la vida de cada individuo, al plano
"horizontal" de integración y a la plausibilidad subjetiva
del orden institucional.
Los cuatro niveles de
legitimación:
1) Nivel preteórico: esta
legitimación incipiente aparece tan pronto como se
transmite un sistema de
objetivaciones lingüísticas de la experiencia humana.
Por, ejemplo la transmisión de un vocabulario de
parentesco legitima la estructura de
parentesco. Las explicaciones legitimadoras entran en la
composición del vocabulario. Corresponden todas las
afirmaciones tradicionales sencillas "así se hacen las
cosas", que son las respuestas primeras y generalmente las
más eficaces a los ¿Por qué? Del
niño. Este nivel constituye el fundamento de "conocimiento"
auto-evidente sobre el que deben descansar todas las teorías
subsiguientes y, recíprocamente, el que deben alcanzar si
han de llegar a incorporarse a la tradición. No se
cuestiona.
2) Nivel Teórico: contiene proposiciones
teóricas en rudimentaria. Esquemas explicativos que se
refieren a grupos de
significados objetivos.
Estos esquemas son sumamente pragmáticos y se relacionan
directamente con acciones
concretas. En este nivel son comunes los proverbios, las
máximas morales y las sentencias, y también a
él corresponden las leyendas y
cuentos
populares. De esa manera el niño aprende dichos por el
estilo de "Al que le roba a un primo le salen verrugas en la
mano".
3) Nivel explícito: es complejidad y
diferenciación, suelen encomendarse a personal
especializado que las transmite mediante procedimientos
formalizados de iniciación. Este conocimiento
es administrado por los ancianos del clan, a quienes quizá
se les atribuya después que hayan agotado su propia
utilidad
económica.
Con el desarrollo de
teorías
legitimadoras, especializadas y su administración a cargo de legitimadores con
dedicación exclusiva, la legitimación comienza a
trascender la aplicación pragmática y a convertirse
en teoría
pura. Con este paso la esfera de legitimaciones va alcanzando un
grado de autonomía vis a vis de las instituciones
legitimadas y, eventualmente, puede generar sus propios procesos
institucionales.
4) Nivel universal simbólico: los procesos
simbólicos son procesos de significación que se
refieren a realidades que no son de la experiencia cotidiana. Se
produce ahora la legitimación por medio de totalidades
simbólicas que no pueden de ningún modo
experimentarse en la vida cotidiana, exceptuando la experiencia
teórica. Este nivel de legitimación se distingue,
además del precedente por el alcance de su
integración significativa. Al llegar a este nivel de
legitimación la integración reflexiva de los
distintos procesos institucionales alcanza su realización
última. Se crea todo un mundo. Todas las teorías
legitimadoras de menor cuantía se ven como perspectivas
especiales de fenómenos que son aspectos de este mundo.
Los roles particulares se convierten en modos de participar en un
universo que
trasciende y abarca el orden institucional.
La legitimación negativa:
La terapia utiliza un mecanismo conceptual para mantener
a todos dentro del universo de que
se trate. Es una de las técnicas
que existen para que la sociedad vea las
cosas de la misma manera, direcciona a los desviados. Ejercen
control y
encaminan a la sociedad.
En contraste, la aniquilación, utiliza un
engranaje similar para liquidar conceptualmente todo lo que
esté fuera de dicho universo. Este procedimiento
puede también describirse como una especie de
Legitimación negativa. La legitimación
mantiene la realidad del universo construido socialmente; la
aniquilación niega la realidad de cualquier
fenómeno que no encaje dentro de ese universo.
La aniquilación suele usarse con mas frecuencia
para los individuos o grupos
extraños a la sociedad y, por ende, indeseables para la
terapia.
La ideología existe cuando una
definición particular de la realidad llega a estar anexada
a un interés de
poder concreto.
Se distingue la ideología cuando un mismo universo general
es interpretado de maneras diferentes que dependen de intereses
creados dentro de la sociedad que se trate.
Con frecuencia una ideología es adoptada por un grupo en
razón de elementos teóricos específicos que
ayudan a alcanzar sus intereses.
Sin embargo, sería un error imaginarse que la
relación entre un grupo de
intereses y su ideología siempre resulta lógica.
Todo grupo comprometido en conflictos
sociales requiere solidaridad, y
las ideologías generan solidaridad. La
elección de la ideología particular no se basa
forzosamente en sus elementos teóricos, sino que puede
surgir como encuentro casual.
Una vez que la ideología es adoptada por un grupo
(cuando una doctrina se convierte en la ideología del
grupo en cuestión), se modifica de acuerdo con los
intereses que ahora debe legitimar, lo que entraña un
proceso de
selección y adición con respecto a
las originales proposiciones teóricas.
En una ideología pueden existir grandes elementos
que no tienen mayor relación con los intereses
legitimados, pero que el grupo "portador" sostiene con vigor
sencillamente porque está comprometido con la
ideología. (En la práctica se da que los
detentadores del poder
respalden a sus expertos ideológicos en teorías que
en nada corresponde a sus intereses).
Capítulo III – la sociedad como
realidad Subjetiva.
La sociedad es vivencialmente experimentada por el
sujeto => "la Sociedad como realidad Subjetiva":
El individuo no nace miembro de una sociedad sino que
nace con una predisposición hacia la sociabilidad, y luego
llega a ser miembro de una sociedad.
En la vida de todo individuo existe una secuencia
temporal en donde este es inducido a participar en la
dialéctica de la sociedad. El punto de partida de este
proceso es la
internalización: la interpretación inmediata de una
acontecimiento objetivo en
cuanto es una manifestación de los procesos subjetivos de
otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente
significativos para mi. Eso no significa que lo comprenda
correctamente, tal vez lo mal interprete. Sin embargo su
subjetividad me resulta objetivamente accesible y llega a serme
significativa, haya o no congruencia entre sus procesos
subjetivos y los míos. Esta interpretación comienza
cuando el individuo "asume" el mundo en el que ya viven otros.
Una vez asumido el mundo, este puede ser creativamente modificado
o hasta recreado. Sea como fuere, yo solo "comprendo" el mundo en
el que él vive y ese mundo se me vuelve mío. De
esta manera no solo nos comprendemos, sino también nos
definimos recíprocamente. (No solo vivimos en el mismo
mundo, sino que participamos cada uno en el ser del
otro).
Intersubjetividad à Vieja objetividad. Expresa el concepto de
objetividad de forma diferente. La realidad no es objetiva, no
depende del sujeto, sino de la interacción social => no
es individual. Para ser vivido como objetivo se
necesita tiempo y
mecanismos legitimadores.
Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de
internalización puede considerárselo miembro de la
sociedad.
internalización: (cuando el individuo es
inducido a participar de la dialéctica de la sociedad). El
punto de partida de este proceso es la internalización.
Esta es la interpretación inmediata de una acontecimiento
objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una
manifestación de los procesos subjetivos de otro que, en
consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para
mí. La internalización primero constituye la base
para la comprensión de los propios semejantes y, segundo,
para la aprehesión del mundo en cuanto a realidad
significativa y social.
La socialización es la inducción amplia y coherente de un
individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de
él. Aquí el individuo constituye su identidad
(desde que nace hasta que muere, la SS no tiene fin).
La socialización esta formada por:
à La
socialización primaria: es la primera por la cual el
individuo atraviesa en la niñez; por medio de ella se
convierte en miembro de la sociedad. Esta suele ser la más
importante para el individuo. Aquí se interiorizan
normas,
costumbres, valores… se
interioriza un mundo preexistente, existía antes de
nacer.
Aquí se encuentran los otros significantes los
cuales son impuestos. Las
definiciones que estos hacen de la situación del individuo
le son presentadas a este como realidad objetiva. De este modo
él nace dentro de un mundo social objetivo. (Le muestran
al niño como es el mundo, agentes que mediatizan el
mundo).
Durante la socialización primaria se viven
circunstancias de gran carga emotiva y una adhesión
emocional a los otros significantes. (Sino seria difícil
el
aprendizaje).
La internalización se produce solo cuando se
produce la identificación. (El niño se identifica
con los otros significantes en una variedad de formas
emocionales). EL niño acepta los roles y actitudes de
los otros significantes, es decir los internaliza y se apropia de
ellos, por esta identificación con los otros significantes
el niño se vuelve capaz de identificarse el mismo, de
adquirir una identidad.
=> por el mismo proceso acepta el mundo de ellos.
La identidad se define objetivamente, como
ubicación en un mundo determinado y puede
asumírsela subjetivamente solo junto con ese
mundo.
El niño aprende que él es lo que lo
llaman, el nombre le da una ubicación social determinada.
(Su imagen
será determinada por alguien de afuera). Ej. : su madre le
da el significado al significante del niño. Llega a ser lo
que los otros significativos lo consideran.
Recibir una identidad nos adjudica un lugar
específico en el mundo.
En esta socialización no existe ningún
problema de identificación ya que el niño no
interviene en la elección de estos, lo internaliza como el
mundo, el único existente y se puede concebir
(comprender).
El mundo internalizado en SP se implanta en la conciencia con
mucho mas firmeza que los mundos internalizados en la
SS.
Aquí se aprende el lenguaje,
el nombre de las cosas. El lenguaje
permite que la realidad sea objetiva (objetiva la
realidad).
Única realidad à el mundo que le da la
familia.
La socialización primaria al terminar:
- Otro significativo à otro generalizado. Cuando puede
separar el rol con la persona
concreta. Internaliza el otro generalizado. Significa que el
individuo se identificará con otros concretos y con una
generalidad de otros, una sociedad. - Formación del Yo social.
- El individuo es miembro de la sociedad.
à La
socialización secundaria: es cualquier proceso
posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos
sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la
internalización de la realidad, de los submundos
institucionales.
La estructura
básica de la socialización secundaria debe
asemejarse a la primaria.
Lenguaje: Vehiculiza la realidad. La sociedad, la
identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo
proceso de internalización à el lenguaje
como vehículo principal.
Cuando el otro generalizado se establece en la conciencia, se
establece una realización simétrica entre la
realidad objetiva y la subjetiva, donde la realidad objetiva
puede fácilmente traducirse en realidad subjetiva y
viceversa. El lenguaje
proporciona al individuo programa
institucionalizados para la vida cotidiana.
La división social del trabajo produjo una
distribución de los conocimientos. Por eso
es que cada uno debe internalizar un submundo. Si uno quiere ser
parte de un submundo, debe aprenderlo => esta implícito
el comportamiento
en cada rol.
SS hay varias realidades, uno elige a cual
pertenecer.
Submundos: tiene que ver con los roles
específicos, con el trabajo.
Cada submundo maneja diferentes códigos.
En SS la realidad internalizada en SP se va modificando
en las relaciones cotidianas (proceso
dialéctico).
Socialización deficiente: Se produce
cuando se espera algo de mi que supongo que no tengo que hacer o
dar. No coincide con lo que yo internalice.
3 niveles:
- Histórico/ biográfico.
- Déficit biológico
(enfermedad). - Social (Corrupción Vs. Honestidad
Aprendida).
Lo que se internaliza se puede transformar por
"ReSocialización".
(Similar a la SP).
La realidad subjetiva se puede transformar en diferentes
grados. La realidad subjetiva nuca se socializa totalmente =>
no puede transformarse totalmente mediante procesos
sociales.
La resocialización es un cambio de
sociedad. Genera una ruptura en la historia (biografía del
sujeto). Ej.: Cambio de
religión.
Uno cambia y se replantea ideas.
El cambio mayor en la Resocialización es la
Alternación.
La alternación requiere procesos de
resocialización que se asemejan a la SP. Por que tiene que
volver a atribuir acentos de realidad y deber reproducir en gran
medida la identificación afectiva con elencos
socializadores que era característico en la
niñez.
Diferencia de la SP à la ALT. Es un problema de
desmantelamiento. Debe desintegrar la anterior estructura de la
realidad objetiva.
Condiciones sociales y conceptuales para que se de la
ALT.:
- Disponer de una estructura de plausibilidad eficaz,
una base social que sirva como laboratorio
de transformación. Esta estructura debe convertirse en
el mundo del individuo, desplazando a los demás
mundos. - Se requiere también la segregación
física y
menta del mundo anterior. (Separarse de ese mundo y tener
cuidado con quien se dialoga). - Se debe disponer de un aparato legitimador para la
transformación. Se debe legitimar la realidad nueva, sus
etapas de asunción y el abandono de la
anterior.
Se necesita una reinterpretación del significado
de esos hechos o personas de la biografía
pasada.
En la resoc. à El pasado se reinterpreta conforme con
la realidad presente.
En la SS à Se reinterpreta el presente de modo que
se halle una relación con el pasado para minimizar
aquellas transformaciones que se hayan efectuado
realmente.
Resoc. = interpreto mi pasado a través del
presente.
SS = interpreto mi presente a través del
pasado.
El proceso de Identificación: Cuando puedo
comprender el mundo en el que los otros viven y ese mundo se
vuelve mío, y ahora no solo comprendemos nuestras mutuas
definiciones compartidas, sino que también las definimos
mutuamente.
Así se establece un nexo de motivaciones, que se
extiende hasta el futuro, y existe ahora una continua
identificación mutua entre nosotros. No solo vivimos en el
mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del
otro.
María Luz