La realidad virtual y la inteligencia artificial

Indice
1.
Introducción
2. Marco conceptual
3. Los dilemas filosóficos de la
IA como praxis
4. ¿Un nuevo camino en la
relación hombre tecnología?
5. La cultura de la postmodernidad y la
información de la sociedad
6. ¿Puede ser una computadora
humana?
7. La función actual de las
ciencias sociales en América Latina
8. La emergencia
del paradigma telemático.
9.
Planificación análisis prospectivo y
política científica y
tecnología
10. La realidad
virtual y la unteligencia artificial y su aplicación a las
ciencias sociales
11.
Conclusiones
12.
Bibliografía

1.
Introducción

La presencia e influencia de la Tecnología en todos
los ámbitos de la vida cotidiana, incluyendo en las
Ciencias
Sociales, ocurre de manera independiente del debate que aun
se da respecto de sus bondades y defectos. Conviene preguntarnos,
entonces, ¿Cómo están ocurriendo esos
"Encuentros Electrónicos"? E identificar aquellos vectores
determinantes para el desarrollo de
nuevas direcciones cognoscitivas.
La Tecnología, sus productos,
servicios,
manifestaciones y mensajes sociales y culturales, cubiertos y
encubiertos de que es portadora, forma parte o es un hecho
corriente en la vida de casi todos nosotros. Su presencia e
influencia ocurre de manera independiente del debate que aun
se da respecto de sus bondades y defectos y sobre cual es la
forma mas apropiada de definirla, o lo que pudiera ser aun
más importante, cual es el enfoque más correcto
para aproximarse a su conceptualizacion, desarrollo y
aplicación.

Inevitablemente, el impacto de las manifestaciones de la
Tecnología también se hace presente en las fuerzas
educadoras que actúan en la vida cotidiana, muchas veces
espontánea e imperceptible. Estas fuerzas, o poderes
educadoras, operan usualmente fuera del ámbito escolar y
poseen un impacto verdaderamente significativo en la Sociedad. Es
interesante notar que este impacto no guarda necesariamente una
relación directa con los propósitos inmediatos que
dieron origen a esos productos,
servicios y
manifestaciones tecnológicas.

En este Trabajo se Analizan las nuevas formas de
Interacción y Transmisión del Conocimiento,
que se dan en el interior de los Mundos Virtuales inmersos en el
Ciberespacio. Se detalla sobre la idea de Comunicación Interactiva y la Cultura
Signica que se gesta, a partir del uso de la Tecnología de
Cómputo y Telecomunicaciones.

Con la llegada del Ciberespacio, se ensancha el Mundo
Virtual. El Mundo Virtual que nos interesa describir aquí
es el Electrónico, los "Lugares" donde se simulan
experiencias del tipo Multimedia, Vi
Médiales o incluso Uni Mediales. Los Mundos Virtuales no
son solo puentes o mediaciones para entender la realidad, sino
que constituyen una de las formas mas perfeccionadas en que se
genera la Cultura del
próximo Siglo. Los Mundos Virtuales según se
menciona a partir de distintos Medios de
Comunicación, se tornan en la nueva forma de aprender
la Realidad, de relacionarnos con el otro, de vivir la
experiencia existencial de fin de Siglo, de transmitir el
Conocimiento. Los Mundos Virtuales son la conformación
de un Espacio Artificial Simbólico, posible gracias al
Ciberespacio y permiten a los individuos poner en marcha aspectos
político económicos, amistosos, lúdicos,
etcétera; Las proyecciones y figuraciones
simbólicas, que circulan por el Ciberespacio, son capaces
de dar un significado destacado a la existencia de los
Individuos. Pero antes de continuar de lleno con estas
líneas de los Mundos Virtuales Electrónicos,
debemos mencionar que desde que el Humano es tal, siempre ha
tenido que recurrir a la Mediación Virtual para
relacionarse y comprender su entorno.

La Magia, los múltiples caminos de la Estética o la misma Ciencia y
Técnica son tanto Procesos de
Virtualización como Medios por los
cuales los individuos podemos lograr este paulatino, pero
imparable, proceso de
virtualización. Por el libro,
imaginamos y trazamos escenarios, damos coherencia y proponemos
la clarificación del entorno; o lo que es lo mismo, por
medio de la Virtualización del vector libro
construimos y reconstruimos el mundo con aspectos que no son
significativos, de esta manera nutrimos nuestro imaginario
individual y Colectivo. Así pues, los Mundos Virtuales
Naturales y Artificiales son resultado lógicos del largo
proceso de
Humanización.

Las diferencias entre ambos son evidentes: El Mundo
Virtual Natural se caracteriza por ser un Conjunto de Imágenes
no del todo interactivo, que provienen de la fantasía y la
imaginación, pero que tienen la factibilidad de
ser vividos y explorados, el efecto que genera en quienes se
acercan al se puede dar en el mismo momento en que se "Entra en
contacto" o de manera retardada; los dos se caracterizan por
producir una relación de corte subjetivo.

Por su parte, un Mundo Virtual Sintético o
Artificial, es el Que corre o se hace posible en el Ciberespacio,
esta conformado por una base de datos
grafica e interactivo, es un programa
explorable en tiempo real o no
bajo forma de imágenes
de síntesis
tridimensionales, una parte del mismo es inmersivo y permite
generar el sentimiento de adiestramiento en
la figura o ambiente
simulado, aunque la cuestión subjetiva es lo característico.

Esta segunda modalidad de los Mundos Virtuales, no es
necesariamente inmersiva e incluso ya era explotado de manera
evidente por el Cine, la
Televisión, el Video,
etcétera. A partir de este momento, para no entrar en
confusión, designaremos y entenderemos con él
Término de Ciberespacio Todo lo que anteriormente se
refería con el Mundo Virtual Artificial. De esta manera,
el Ciberespacio no solo es la infinita zona atípica que
esta detrás del monitor, sino
que es el terreno en donde se construye y genera Conocimiento,
o donde se cambia de identidad o
vive de manera distinta el acto comunicativo, donde las
perspectivas y los enfoques se desenvuelven.

Lo que se destaca en esta definición de
Ciberespacio, e incluso va en contra de la opinión
mayoritaria, es la Relación que establece el Usuario con
tal Medio, la cual se caracteriza por ser Subjetiva (LEVY,
1991:211) cuestión que ha sido sostenida por algunos de
los grandes inventores e investigadores de Ciberespacio, quienes
ha sostenido "La posibilidad de arribar, gracias precisamente a
estas tecnologías a una comunicación transparente, libre de
distorsión o confusión interpretativa y ausente de
mediaciones sígnicas". Expresado lo anterior,
quisiéramos avanzar hacia la Idea de la
Comunicación Interactiva y la Cultura Signica en la
que, por cierto, solo un sector minoritario de este País
se ha adentrado. El Místico Mircea Eliade decía
que: "Únicamente los músicos, los chamanes o los
soberanos logran establecer, de una manera pasajera y solo por su
propia practica, la
comunicación con el cielo" (ELIADE, 1979:234) Sin
embargo, se dice que gracias a la Interactividad, esta
cuestión ya esta al alcance de un mayor y significativo
grupo de Seres
Humanos.

Gracias a la Interactividad es como se da paso a una
buena explotación del Ciberespacio (tal como lo definimos,
significa que ya estaba en el Teléfono, el Cine, pero
después continuo, de manera masiva extendiéndose a
través de varias Artes Visuales, hasta llegar a una
modalidad interactiva soportada por bits) sea en su Modalidad
Internetiana o en un CD-ROM.
Sólo con la Interactividad es como la Navegación o
la Exploración del Ciberespacio adquiere
sentido.

De esta manera, las Imágenes y las Informaciones
que circulan en el Ciberespacio pueden ser relacionadas,
contempladas, ligadas, modificadas o reconstruidas. La
Interactividad no es una cuestión nueva, pero en lo
referente a los Medios de
Comunicación si se presenta como un producto
reciente y, sobre todo demandado ya desde fines de los
años sesenta (del Siglo XX) por algunos sectores como algo
necesario.

Debe recordarse que una fracción del Movimiento
Estudiantil estadounidense de fines de los setenta, el que
ramifico en la Utopía Contracultural con Medios
Electrónicos, denunciaba con fuertes calificativos la
Tiranía y la Anti Democracia
ejercida por la Comunicación de Masas, exigía una
Comunicación Bi Direccional, Horizontal, en donde el
papel pasivo
del Consumidor de
Información se modificara. De esta manera,
la Interactividad se presenta de manera evidente en el
Ciberespacio, y en su medio idóneo, en el cual estamos de
acuerdo con que la verdadera Comunicación es aquella que
se da cuando se presenta una transmisión en doble sentido,
es decir, se avanza hacia cierta zona y se retorna de ella con
algo; cuando las partes que intervienen entran en el intercambio
de bienes, sean
estos lo que sean. Por eso, el Instrumento más horizontal
y virtual que usamos con mayor frecuencia es el Teléfono o nuestra misma Corporeidad como
tal aunque tampoco sirve para llegar al cielo.

Interacción, nos dice el Diccionario de
la Real Academia, es una cuestión que designa la
"Acción que se ejerce de manera reciproca entre dos o
más objetos, agentes, fuerzas, funciones,
etcétera". Sin embargo, la palabra se asocia cada vez mas
con los soportes electrónicos e incluso ha contaminado a
los otros medios que sin reparo algún sé auto
designa de Interactivos. Véase como erróneamente
la Radio, la
misma Televisión
acuden al recurso de que todo lo que hacen es Interactivo,
incluso la Publicidad ya non
ofrece refrescos interactivos "Fast Food" con grados de
interactividad, a través de máquinas
tragamonedas.

Con la palabra Interactiva se trata de designar o
calificar a ciertos componentes, los soportes materiales y
lógicos y sus condiciones de explotación, es decir,
las características de acceso y el tipo de
relación que se establece con dichos paquetes. En este
sentido, lo Interactivo vendría a ser una manera de
calificar a los Materiales,
los Programas y las
condiciones de acceso al Software; es la manera en
que se dan los "Intercambios Informativos" entre la Computadora
y el Usuario, y le permiten a este ultimo orientar el desarrollo
de las operaciones. No
nos interesa abundar tanto en los niveles y grados de
Interactividad, sino señalar que él mas
perfeccionado seria el que posibilita no nada mas recibir
información, sino el que modifica el bien
informativo, el que permite a los individuos que "Surfean por las
costas del Ciberespacio" no solo recibir Información sino
remitir, también, Información. A partir de esta
cualidad de los soportes, se piensa que estamos ante el
advenimiento de un Lenguaje
carente de Signos, del verdadero esperanto que hará
posible la llegada de la Comunicación Objetiva, de la
mística convertida en práctica cotidiana. Esta
radical transparencia es la Comunicación, es el
equivalente a alcanzar el cielo. Es decir, que la Virtualidad
será el elemento más idóneo para lograr
él Dialogo
Diáfano entre los Seres Humanos, el pivote de un autentico
Dialogo
transparente, consensuado y ausente de ruidos.

La buena Interactividad será la que dará
paso al advenimiento de una comunicación sin
distorsión o sin filtros interpretativos, en la cual ya no
estará o no tendrá razón de ser los
criterios de interpretación (suficientes experiencias
tenemos para decir que la Interactividad no es la panacea para
resolver todo) No es superfluo decir que la Interactividad en el
campo de la
Televisión ha evidenciado que ese medio ha carecido de
un trasfondo cultural. Usada tal como se viene haciendo, en la
mayoría de los casos, de nada sirve, solo viene a
incrementar el caudal de superficialidad en que se ha regodeado
la oferta
televisiva. Llevada a su extremo, pero con cierto matiz
caricaturesco, esta idea diría que el mismo especialista
ya no tendrá problema alguno para ser comprendido; las
disputas que puedan darse en el caso de corrientes, escuelas o
teorías
serán resueltas al ser comprendidas por todos y hasta es
pensable una uniformidad consensuada del Pensamiento.
Esto, al menos como idea, no deja de ser seductor para muchos,
sobre todo cuando la academia se ramifica en trincheras y esta a
la orden del día la multiplicidad de líneas y
enfoques para tratar una problemática. Los actuales Medios
convencionales de Comunicación Electrónica, pero sobre todo el Lenguaje,
constituyen una limitación para poder hacer
accesible y poner al alcance de los Seres Humanos lo que piensan
y sienten. Todo Lenguaje es,
un dispositivo exclusivo de Comunicación, es mas: La
Lengua surge
ahí donde la limitación física y
tecnológica impide que se transmita fielmente lo que uno
percibe, el Lenguaje no
logra que lo pensado o sentido por una Persona sea
comprendido de igual manera por el Receptor del Mensaje. Es el
largo y perenne desarrollo de la Humanidad, el Lenguaje ha tenido
la labor de hacer menos pesado las mismas "Limitaciones
Físicas", las restricciones del ambiente y es
resultado de la imposibilidad de no contar con un medio
más eficaz para comunicarse o representar el Mundo. Tal
como esta estructurado hoy día el Mundo de la
Comunicación, la experiencia es incomunicable, el Lenguaje
esta limitado, uno no puede servirse del para actuar en directo
sobre la realidad. Es un flujo de pequeños símbolos
discretos, pero el Mundo esta constituido de movimientos y
continuidades. El Lenguaje no puede sugerir ni reproducir la
realidad ni crearla. Ninguna pintura
podrá ser descrita por palabras, mucho menos el
Mundo.

De esta manera, el Lenguaje es como un
acompañamiento imperfecto para dar cuenta de las cosas; se
queda en la superficie y a lo más que llega es a acariciar
una limitada parte de lo que desea describir. Es la dureza y
diversidad de factores ambientales que el mismo Hombre
construye, lo que lo obligan a recurrir al Lenguaje. Un verdadero
instrumento de Comunicación no-solo es el que transmite
fielmente a los otros nuestros Pensamientos e Ideas, sino que
para lograr nuestro Objetivo
Comunicacional debe facilitarnos modificar nuestra
configuración biológica. Por eso, el mejor Medio
Comunicativo es el que se da en el Ciberespacio, el que permite
alterar contextos, y es el único capaz de controlar la
totalidad del Mundo Sensible del Receptor del Mensaje. Se piensa
que cada vez nos acercamos mas a esto a partir de la Realidad
Virtual, incluso recuérdese que para la misma Red Internet sé esta
pensando en crear moléculas artificiales o virtuales, para
que los olores viajen por la Red de Redes. A medida que se
perfeccionen los Programas y los
sistemas
inmersivos se incrementen, el Lenguaje perderá sentido e
incluso, y esto sin decirlo en forma directa,
desaparecerá. Toda Lengua al
ponerse en marcha tiene como fin mantener o modificar o incluso
destruir lo que refiere. Esta es, precisamente una de las varias
cuestiones que lo hacen rico e incomparable. Es cierto que quien
comunica, intenta que quienes reciben el mensaje lo capten de
acuerdo a como él lo siente o desea que lo sienta, pero
como maniobra sensorial, sensibiliza e incluso puede llevar a
alterar la conducta.

"El lenguaje, la entonación, el contexto, la
herencia
genética,
la cultura, la idiosincrasia, son algunos ingredientes que hacen
del lenguaje un vehículo no homogéneo en la
transmisión de mensaje a distintas personas. La palabra,
la lengua es antes que nada acción, estimula y modifica,
pero ambos aspectos también son históricos y
cambian conforme los humores de las personas y el momento
histórico en que se designan o usan" (CADOZ,
1990:601)

Sé esta equivocado cuando se piensa que el
Ciberespacio generara un cambio radical
en tal situación que hará del Lenguaje algo
transparente y marcara la llegada del Inter Subjetividad que
desea darle a la Virtualidad. La Virtualidad expresada por las
bases de datos
o cualquier modalidad de bits, no solo tiene por función
alterar lo que estimula, sino que genera pautas interpretativas.
El Ciberespacio solo es factible gracias a las Computadoras,
a una interfase administradora de Signos; La operación de
tales maquinas se debe a la puesta en marcha de Procesos o
Lenguajes formales, es decir, de operaciones
simbólicas. Cualquier Programa o
Soporte Lógico que activemos o que nos permita
desencadenar alguna operación, pone en función
Estructuras
Sígnicas. Toda Comunicación tiene que recurrir a
ella, no hay Comunicación sin Signos. Toda la parafernalia
y retórica que se pone en operación para lograr la
Comunicación Virtual o Mediada por Computadoras,
se transforma en Signos, es así como se llega al Usuario.
"A pesar de que las experiencias sensiomotoras de los mundos
virtuales se transmiten de manera directa, no es posible
comunicar sin intermediación signica, ni traducir las
practicas reales del mundo verdadero sin los signos"
(SÁNCHEZ, 1997:44)

Cualquier transmisión de Pensamiento,
de Ideas, se traduce de manera obligatoria en Signos. De esta
manera se coincide, parcialmente, en que tal vez, el mejor
administrador
de Signos hoy día sea el Ciberespacio usado en modalidad
de Realidad Virtual, porque gracias a su cualidad de facilitar
operaciones en tiempo real y de
manipular los Signos de manera "Directa" con "Nuestras manos"
permite hacer modificaciones inmediatas del objeto y
representarlo en un santiamén en nuestro cerebro. Por eso
permite que uno modifique instantáneamente el espectro
sígnico representado. La Palabra, la Lengua, de acuerdo
con contextos y entonaciones es capaz de hacer que el corazón
palpite más rápido, que la piel se nos
vuelva miel, en fin, es una vena de emociones. Pero
sobre todo, es un "Instrumento" para Imaginar, Pensar y
Reflexionar. El Ciberespacio se parece al Lenguaje, emerge del
mismo cerebro y, por
consiguiente, resulta de la confección y del tratamiento
elaborado de los Signos. Por ello, en vez de preludiar una
Interacción y Comunicación sin Símbolos, la
Virtualidad es una clase distinta de intermediación con el
entorno, tal vez él más horizontal en el Mundo de
la Comunicación que conocemos.

Para concluir, veremos cada vez mas como la nueva
Subjetividad descansar en Signos Virtuales, en Signos que
proceden de la fruición electro humano o incluso
totalmente electrónica. Esto, incluso, nos acarreara
hasta en los acontecimientos cotidianos; hasta en las mismas
calles o banquetas y con lo cual se multiplicara aun más
el Ciberespacio, demándanos y saturándonos la
visibilidad y nuestra presteza para digerirlos. Una hemorragia
icónica es ascenso que no será el advenimiento de
la catástrofe, pero tampoco será la varita
mágica para escalar el cielo y solucionar los problemas que
enfrenta la Humanidad.

Estamos todavía en tiempo para discutir lo que
constituye el Ciberespacio, para ponerlo al servicio de la
vida, para que coadyuve en la nueva etapa del proceso civilizador
en el que ya estamos inmersos, para entenderlo mejor y que no se
torne en un lastre y factor de marginación para grandes
colectivos de nuestro País y los del Tercer Mundo que
carece de estas cuestiones.

Este Trabajo presenta los elementos Técnicos y
Conceptuales que se toman en cuenta, para la conformación
de una Red de
Investigadores del área de las Ciencias
Sociales y la Cultura.

Como Primera Propuesta, sé consideran aquellas
Investigaciones que requieren el uso de Herramientas
de Cómputo para su desarrollo y presentación, por
lo que los puntos centrales de la Red son el uso del
Cómputo como herramienta vital, el Manejo de la
Información y el uso de otros recursos que
propicien el Desarrollo autónomo de las Investigaciones.
Como Segunda Propuesta, hablamos de la Relación Hombre-Tecnología en una forma de Innovación para un Conocimiento que se
aproxime a la realidad de una región. Como Tercera
Propuesta, indicamos cuál es la vinculación entre
una Cultura Postmoderna y una Sociedad
Informatizada, en la cual se dan una serie de ambigüedades,
complejidades y pérdidas de Identidades cuando la Computadora
domina al mismo Ser Humano. La Cuarta Propuesta, consiste en mas
que todo en hacer un Análisis de cuál sería la
Incidencia que una máquina tendrá o tendría
dentro de la Realidad Social. La Quinta Propuesta es estudiar el
alcance y funciones
actuales que las Ciencias
Sociales poseen o carecen en América
Latina (caso especifico Guatemala), y
de esta forma ver perspectivas en los posibles alcances
Políticos y Sociológicos en el próximo
Siglo. La Sexta Propuesta es una Metodología que utilice a la Computación (Inteligencia
Artificial, Ciberespacio o cualquier otro Instrumento
Tecnológico) como una vía de apertura par romper
con Patrones Paradigmáticos Tradicionales que limiten su
avance. Se le da mayor énfasis al campo de las actividades
de la Política Científica y
Tecnológica (caso específico Guatemala)
dentro de un Aparato Estatal. En la Ultima Propuesta se
abordará de una forma sencilla y práctica como la
REALIDAD VIRTUAL y la INTELIGENCIA
ARTIFICIAL pueden ser aplicados al campo de las Ciencias
Sociales.

Sobre la base de lo anterior, haremos la
explicación de Nuestra Hipótesis de Trabajo, la cual nos indicaba
que:

Con lo cual indicamos que lamentablemente, es cierta,
dado, que como lo señalamos, en el Capítulo
Número Siete, la gran mayoría (sin mencionar un
porcentaje, por razones de conveniencia Metodológica), no
se encuentran preparados Científicamente, para afrontar
los cambios que el nuevo Siglo, plantea en el campo de las
Ciencias Sociales.

Esto es debido a muchos factores de diversa
índole (que no entraremos a su explicación, por
factor tiempo y para no herir mentalidades retrógradas,
que en estos momentos ostentan un poder de toma
de decisión directiva), con lo cual nuestra Propuesta
sobre un Método de
Interpretación Social (Capítulo Ocho),
deberá esperar nuevos componentes que consideren adecuado
un cambio en las
Estructuras de
las Ciencias Sociales guatemaltecas, tanto en el ámbito
Público como Privado.

Es ante situación que manifestamos nuestro
desconcierto metodológico, esperando que próximas
generaciones, afronten tales cambios, sin ningún temor a
lo desconocido.

2. Marco
conceptual

El hombre se ha aplicado a sí mismo el nombre
científico de HOMO SAPIENS (Hombre Sabio) como una
valoración de la trascendencia de nuestras habilidades
mentales tanto para nuestra vida cotidiana como en nuestro propio
sentido de identidad. Los esfuerzos del campo que nos propone la
Realidad Virtual y en especial la Inteligencia Artificial, son
enfocados a lograr la comprensión de entidades
inteligentes. Por ello, una de las razones de su estudio es el
aprender más acerca de nosotros mismos. A diferencia de la
Filosofía y de la Sicología, que también
sé ocupan de la Inteligencia. Los esfuerzos de la
Inteligencia Artificial (IA) están encaminados tanto a la
construcción de entidades inteligentes como
a su comprensión. Otra razón por la cual sé
estudia la IA es debido a que las entidades inteligentes
así construidas son interesantes y útiles por
derecho propio. No obstante la fase temprana en las que aun
sé encuentra, mediante la IA ha sido posible crear
diversos productos de trascendencia y sorprendentes. Si bien
nadie podría pronosticar con toda precisión lo que
sé podría esperar en el futuro, es evidente que las
computadoras que poseen una inteligencia a nivel ámbito
humano (o superior) tendrán repercusiones muy importantes
en nuestra vida diaria así como en el devenir de la
civilización.

El problema que aborda la IA es uno de los más
complejos e interesante: ¿Cómo es posible que un
diminuto y lento cerebro, sea biológico o
electrónico, tengan capacidad para percibir, comprender,
predecir y manipular un mundo que en tamaño y complejidad
lo excede con creces? Pregunta difícil, sin duda, pero la
diferencia de la investigación en torno al
desplazamiento mayor que la velocidad de
la luz o de un
dispositivo antigravitatorio, el investigador del campo de la IA
cuenta con pruebas
contundentes de que tal búsqueda es totalmente factible.
Todo lo que este investigador tiene que hacer es mirarse en el
espejo para tener ante sí un ejemplo de sistema
inteligente.

La IA es una de las disciplinas más nuevas.
Formalmente se inicia en 1956, cuando se acuña él
término, no obstante que ya para entonces se había
estado
trabajando en ello durante años.

Junto con la Genética
Moderna, es el campo en que a la mayoría de los
científicos de otras disciplinas "Mas les gustaría
trabajar". Es injustificada la opinión, que considera que
todas las ideas interesantes de este campo ya fueron propuestas
por Galileo, Newton,
Einstein y otros más, por lo que se necesitaría de
muchísimos años de estudio antes de que alguien
pueda contribuir con una idea novedosa. Por el contrario, en el
campo de la IA todavía hay muchas áreas donde uno
podría desempeñarse como un Einstein de tiempo
completo.

El estudio de la inteligencia es una de las disciplinas
más antiguas. Por más de dos mil años, los
filósofos se han esforzado por comprender
cómo se ve, aprende, recuerda y razona, así como la
manera que estas actividades deberían realizarse. La
llegada de las computadoras a principio de la década de
los años cincuenta (Siglo XX) permitió pasar de la
especulación, en el ámbito de charlas de café,
en torno a estas
facultades mentales a su abordaje mediante una auténtica
disciplina
teórica y experimental. En opinión de muchos, los
nuevos "Súper Cerebros Electrónicos"
tendrían un ilimitado potencial de inteligencia.
"Más rápido que Einstein", era un comentario
común de la época. Pero así como
sirvió para crear entidades inteligentes artificiales,
la computadora
también ha sido una herramienta para probar teorías
sobre la inteligencia, muchas de las cuales fracasaron: Un caso
de lo "Que únicamente es válido como charla de
café a
la basura". La IA ha
resultado ser algo mucho más complejo de lo que muchos
imaginaron al principio, porque las ideas modernas relacionadas
con ella se caracterizan por su gran riqueza, sutileza y lo
interesante que son.

En la actualidad la IA abarca una enorme cantidad de
sub-campos, desde áreas de propósito general, como
es el caso de la percepción
y del razonamiento lógico, hasta tareas específicas
como el ajedrez, la
demostración de teoremas matemáticos, la poesía
y el diagnóstico de enfermedades. No es raro que
los científicos de otros campos vayan gradualmente
incursionando en la IA, un área que cuenta con herramientas y
vocabularios que a estos científicos les facilitan
sistematizar y automatizar todo el trabajo
intelectual que les ha ocupado buena parte de sus vidas. Por otra
parte, a aquellos que laboran en la IA se les ofrece la
opción de aplicar su Metodología en cualquier área que
tenga que ver con las tareas del intelecto humano. En este
último sentido, la IA es un campo generalmente
universal.

1. Hasta ahora sólo se ha comentado lo
   interesante que es la IA, sin haber dicho ¿Qué
   es? Podríamos limitarnos a decir: "Bueno, como tiene
   que ver con el diseño de programas inteligentes,
   hagamos eso, escribamos algunos". Pero la historia de
   la Ciencia
   nos demuestra la conveniencia de emprender esfuerzos en la
   dirección correcta. Es muy probable que
   los primitivos alquimistas, en su búsqueda del elixir
   de la inmortalidad y del método para convertir plomo en oro,
   hayan errado el camino. No fue sino hasta que la atención en la elaboración de
   ciertas teorías explícitas que podían
   predecir con precisión los fenómenos del mundo
   terrestre, lo que da origen al Método
   Científico.

   En la FIGURA NUMERO UNO se presenta definiciones de
   lo que es la IA, de acuerdo con ocho autores recientes. Estas
   definiciones varían en torno a dos dimensiones
   principales.

   Las que aparecen en la parte superior se refieren a
   Procesos Mentales y al Razonamiento, en tanto que las de la
   parte inferior aluden a La Conducta.
   Por otra parte, las definiciones de la izquierda miden la
   condición deseable en función de Eficiencia
   Humana, mientras que las de la derecha lo hacen de
   conformidad con un concepto de
   inteligencia ideal, denominado Racionalidad. Se considera que
   un sistema es
   Racional si hace lo correcto. De acuerdo con lo anterior, en
   la IA existen cuatro posibles objetivos
   por alcanzar, como se comenta en el Pie de Página de
   la Figura Número Uno.

   A lo largo de la Historia se
   han adoptado los cuatro enfoques anteriormente mencionados.
   Desde luego, existe una tensión entre enfoques
   centrados en los humanos y los centrados en la racionalidad,
   sobre todo, conviene aclarar que el emplear los
   términos Racional y Humano, para referirse a una
   conducta, de ninguna manera se está sugiriendo que los
   humanos son, en sí "Irracionales", en el sentido de
   ser "Emocionalmente inestables", o "Mentalmente
   desequilibrados". Basta con decir que todos, y con
   frecuencia, cometemos errores. El hecho de conocer las reglas
   del Ajedrez no
   nos convierte Ipso Facto en grandes maestros; no todos pueden
   obtener una calificación de diez en un examen.
   KAHNEMAN Et. Al. (1982) elaboró un catalogó de
   los errores que sistemáticamente se cometen en el
   razonamiento humano. El enfoque centrado en el comportamiento humano constituye una Ciencia
   empírica, que entraña el empleo de
   hipótesis y de
   la confirmación mediante experimentos.
   El enfoque racionalista combina Matemáticas e Ingeniería. Los miembros de estos
   grupos
   frecuentemente critican el trabajo
   realizado por los miembros de otros grupos, si
   bien todas las orientaciones han hecho valiosas
   aportaciones.

   "La interesante tarea de lograr que las computadoras piensen (…) máquinas con mente, en su amplio sentido literal" HAUGELAND, 1985	"El estudio de las facultades mentales que mediante el uso de modelos computacionales nos permiten (…) CHARNIAK, 1985
   "La automatización de actividades que vinculamos con procesos de pensamiento humano, actividades tales: Toma de decisiones, resolución o formulación de problemas, aprendizaje (…) BELLMAN, 1978	"El estudio de los cálculos que permiten percibir, razonar y actuar" WINSTON, 1992
   "El arte de crear máquinas con capacidad de realizar funciones que realizadas por personas requieren de inteligencia" KURZWELL, 1990	"Un campo de estudio que se enfoca a la explicación y emulación de la conducta inteligente en función de procesos computacionales" SCKALFOO, 1990
   "El estudio de cómo lograr que las computadoras realicen tareas que por el momento, los humanos hacen mejor" RICH, 1991	"La rama de la ciencia y la computación que se ocupa de la automatización de la conducta inteligente" LUGER, 1993

   Algunas Definiciones de IA.
   Sistemas
   que Piensan como Humanos. Sistemas que Piensan
   Racionalmente.
   Sistemas que Actúan como Humanos. Sistemas que
   Actúan Racionalmente.
   Figura numera uno.

2. ¿Qué es la IA?
3. Realidad Virtual

En la medida en que "Real" y "Virtual" son
términos antagónicos, sobre todo en el lenguaje
científico, parece un contrasentido que la
Tecnología de Vanguardia nos
hable de "Realidad Virtual".

Ahora bien, en los últimos años, en las
Ciencias
Naturales –como lo es el caso de la Física- se ha seguido
planteando las tradicionales dicotomías: Espacio y Tiempo,
Materia y
Energía, Cuerpo y Mente. Siendo las Ciencias Sociales y la
Tecnología (con la Informática) las últimas fronteras
que trataran de separar lo real de lo irreal.

Con el teléfono y la radio, el
oído
supera la distancia y suple la voz real de hablante con reproducción electrónica
convincente. Con la televisión, el ojo hace lo mismo con la
imagen. Si
podemos –y podemos- ampliar la ilusión a los
demás sentidos (sobre todo al tacto) la "Tele Presencia"
será un hecho. E igual que hay sistemas acústicos
de alta fidelidad tan perfectos que hace imposible distinguir una
grabación de por ejemplo, una orquesta real, es
sólo cuestión de perfeccionamiento técnico
el creer ilusiones multisensoriales prácticamente
indistinguibles de una experiencia auténtica.

Las implicaciones son a la vez fascinantes y
aterradoras. Desde nuevas y revolucionarias formas de enseñanza o de rehabilitación de
minusválidos, hasta nuevas y tal vez definitivas
modalidades de drogadicción electrónica. Desde el
sexo a
distancia (o seres creados por ordenadores y sistemas de
información) hasta la guerra
teledirigida, siguiendo la máxima de que "En el amor y en
la guerra todo
vale"

Junto con la Nanotecnología y la IA con las que
se está confluyendo rápidamente, la REALIDAD
VIRTUAL (RV) es sin duda el campo de investigación más importante del
momento, el más prometedor y el más inquietante o
el Mysterium Tremendum que la Mujer y
el Hombre
tendrán que afrontar en su próximo salto
iniciativo.

"Lo que la humanidad puede soñar, la
Tecnología lo puede conseguir" (FUJITSU, 1990: SLOGANS) y
parece a punto de cumplirse plenamente. ¿Qué
sueños o pesadillas se llegarán a realizar con la
Tecnología en los próximos años? Depende en
buena medida de que estemos informados sobre sus posibilidades y
tendencias.

Imagínese una televisión envolvente con
programas tridimensionales, incluso sonido
tridimensional, objetos sólidos que pueden alzar y
manipular y hasta tocar con los dedos y las manos.
Imagínese inmerso en un mundo artificial en donde se
explora activamente, en lugar de mirarlo con atención desde una perspectiva fija,
mediante una pantalla plana en un cinematógrafo o en un
televisor o una computadora.
Imagínese que es el creador tanto como el consumidor de su
experiencia artificial y que dispone del poder de usar un gesto o
palabra para poder envolver el mundo que usted ve, oye y siente.
Esta parte no es ficción.

Si se tuviera que elegir una palabra anticuada para
describir la categoría general a la que podría
pertenecer esta nueva cosa, la candidata sería
"Simulador". La Tecnología RV se parece a –y
precisamente deriva de allí- los simuladores de vuelo que
la Fuerza
Área de los Estados Unidos de
Norteamérica y las aerolíneas comerciales usan para
entrenar a los pilotos.

La RV también es un simulador, pero en lugar de
mirar una pantalla bidimensional y operar un jostick, la persona que
experimenta la RV está rodeada por una
representación tridimensional generada por computadora, y
es capaz de desplazarse en el mundo virtual bajo distintos
ángulos para introducirse en él. Asirlo y
remodelarlo.

Un modo de ver la RV es como una ventana mágica
que sé asoma a otros mundos, desde moléculas a
mentes. La RV provocará que en las décadas
venideras del Siglo XXI, la realidad desaparezca detrás de
una pantalla. "¿Está por transformarse la comercialización masiva de las experiencias
de la realidad artificial en un mundo en que querríamos
que vivieran nuestros nietos? ¿Cuáles son los
potenciales más poderosos, más perturbadores, menos
predecibles de la Realidad Virtual? Si pudiéramos tener
una clara visión de los potenciales y trampas de la
Realidad Virtual, ¿Cómo haríamos para
optimizar los unos y evitar las otras? "El genio está
fuera de la botella y no hay manera de revertir el ímpetu
de la investigación de la Realidad Virtual; Pero es un
genio joven y parcialmente entrenable y sobre todo accesible"
(PAGELS, 1991:229) No puede detenerse la RV, aún cuando
descubramos que es lo mejor que podemos hacer. Pero
podríamos guiarla, si empezamos a pensar en
ello.

Las implicaciones más fantásticas de la RV
ya han sido pregonadas en los medios de
comunicación, mediante informes sobre
lo que podría hacerse posible, como por ejemplo la
"Teledildónica" (sexo simulado
a distancia) o el "LSD Electrónico" (simulaciones tan
poderosamente aditivas que reemplazarían a la realidad)
Pero según Pagels, "El interés
por la Realidad Virtual en los medios de
comunicación era una mala idea. No se trata de que la
promesa de la Tecnología Realidad Virtual no sea realmente
espectacular, como parecen serlo las predicciones de las gafas de
Rayos X y las
ayudas de visualización más modernas y
científicas. Se trata de que haya muchos problemas por
resolver antes de que esas posibilidades demuestren a todos lo
prácticas que son. Las especulaciones en los medios
masivos, alimentan las expectativas de la gente respecto de
progresos inminentes en una Tecnología que tardará
años, tal vez décadas, en madurar y desarrollarse"
(IBID, 125)

Aunque algunos consideren que la investigación de
los mundos virtuales no es ortodoxa y exotérica, las
credenciales desmienten esos pensamientos. "Si percibimos nuestro
rol con acierto, vemos entonces con más claridad el
criterio adecuado para el éxito:
Un fabricante de herramientas tiene éxito
con su ayuda. Por más brillante que sea la hoja, por
más hermosa que sea la empuñadura, por más
perfecta que sea la forma, una espada se prueba sólo
cortando. Este forjador de espadas tiene éxito cuando sus
clientes mueren a
edad avanzada" (BROOKS, 1991:257)

Creemos que el uso de los sistemas de computación
para la amplificación de la inteligencia es hoy mucho
más intensivo y lo será en cualquier momento en el
futuro que el uso de las computadoras para la IA.

En la comunidad de la
IA, el objetivo es
reemplazar la mente humana por la máquina (CHARNIAK y
MCDERMOTT), su programa y su base de datos. En la
Comunidad de
la Amplificación de la Inteligencia (captar la realidad
mediante la ilusión), el objetivo consiste en construir
sistemas que amplifiquen la mente humana proveyéndole
auxiliares, basados en la computadora, que hacen las cosas que
las mentes tienen dificultades para hacer.

Con base en lo anterior, surge la siguiente
aseveración (sin ser hipótesis), que nos permite él poder
estudiar la relación RV con la Mente Humana y las Ciencias
Sociales.

Existen tres áreas en las que la Mente Humana es
más poderosa que cualquier algoritmo
elaborado hasta ahora en las Ciencias. La primera es el
Reconocimiento de Imágenes Visuales o Auditivas. Los
computadores científicos ni siquiera tienen un buen
método para aproximarse al poder de reconocimiento que usa
un bebé de una semana para reconocer la cara de su madre
desde un ángulo y con una iluminación que no haya visto. La segunda
área importante de la superioridad, que tiene la humanidad
sobre lo computacional, es el dominio de lo que
se llama Evaluación. La tercera zona de la
superioridad mental humana está en el "Sentido global del
contexto que nos capacita para recordar, en el momento apropiado,
algo que hemos leído en una oscura revista
años atrás, con referencia a un tema completamente
diferente y que de pronto se nos aparezca como significativa"
(BELLMAN, 1978:875)

De acuerdo con Broocks, los tres campos en los que las
computadoras son más diestras que la mente humana son:
"Evaluación
de cálculos, acopio de cantidades masivas de datos,
memorización de cosas sin posibilidad de olvidarlas"
(BROOCKS, 1980:890)

Con lo anterior, surge una posible relación entre
la estructuración de un sistema cooperativo
Hombre-Máquina. Mediante que la máquina haga los
cálculos, memorice y busque las bases de datos,
entendiendo por cálculos la evaluación de algunas
funciones muy complicadas, mientras que el ser humano ejerce la
estrategia, la
evaluación, el reconocimiento de imágenes,
planifica y busca información en un contexto. Cuando uno
trata de definir la interfaz para ese sistema, se acerca al
umbral de la RV y la IA.

3. Los dilemas
filosóficos de la IA como praxis

Hombres y Mujeres han intentado resolver muchas de las
interrogantes que la IA y la RV plantean, a través de la
Ciencia Cognoscitiva, afirmando que su objeto de estudio es:
¿Qué es lo que permite al cerebro funcionar,
cómo funcionan el intelecto humano y si es posible que
seres no humanos tengan intelectos?

Ha habido ocasiones en las que estas cuestiones han
propiciado que se den acalorados debates entre científicos
sociales e investigadores de la IA. Las más de las veces
han sido los primeros los que han debatido entre sí.
Algunos de estos se han puesto a favor de la propuesta
computacional que plantea que la IA, en parte ésta cuenta
con las herramientas necesarias y por su inclinación a
ofrecer una explicación minuciosa y causal de la conducta
inteligente. "Lo anterior es como si los filósofos fueran expertos en los trucos de
los magos de escenarios y cuando se pidiera que expliquen
cómo se hace el truco de la mujer cuyo cuerpo
se parte por la mitad con un serrucho, respondieran que es algo
muy obvio, el mago realmente no ve a la mujer partida
en dos, lo que hace es dar la impresión de que así
sucede. ¿Pero cómo lo logró hacerlo? Le
preguntamos. Esto no es cuestión de nuestro departamento,
responden los filósofos" (DENNERT, 1984:89)

"En el campo de la Filosofía de la Ciencia se
afirma que las máquinas son capaces de hacer todo lo que
pueden hacer y mejor que los humanos, afirmación que se
complementa con un intento de entrever las implicaciones de lo
anterior en la Filosofía de la Mente, en tanto que los
teólogos y estudiosos de lo moral se
refugian en el último reducto de esta conducta tan
compleja como es la elección moral, el
amor, la
investigación creativa, que se afirma rebasa el
ámbito de cualquier máquina" (DREYFUS,
1972:348)

Hay otros -Cientistas Sociales o Investigadores
Teóricos- que abiertamente sé mofan de los
esfuerzos que realizan los investigadores del campo de la IA, en
consecuencia de sus compañeros de viaje
filosóficos.

"La Inteligencia Artificial estudiada dentro del culto a
la computación (subrayado del autor) no tiene la
más remota posibilidad de producir resultados duraderos.
Ya es tiempo de canalizar los esfuerzos de los investigadores de
la inteligencia artificial –así como de los
considerables recursos
económicos puestos a su disposición- en otras
áreas que no sean los métodos
relacionados con el cómputo" (SAYRE, 1993:23)

"Luego de cincuenta años de esfuerzos, excepto
para unos cuantos empecinados, es para todos evidente que esta
empresa por
crear inteligencia en general ha fracaso" (DREYFUS,
1992:386)

La naturaleza que
las Ciencias Sociales tienen, propician que el desacuerdo se
prolongue irresoluble durante muchos años. Si mediante
algún experimento fuese posible resolver tales
discordancias, los temas carecerían de interés
filosófico.

1. Ventajas Y Objeciones Para La Ia En El Contexto
   Social

Uno de los cuestionamientos filosóficos
básicos en la IA es "¿Son capaces de pensar las
máquinas?"
No se intentará dar una respuesta a la pregunta anterior,
ya que tampoco su definición es clara. Para entender el
porqué considérense las siguientes
preguntas.

• ¿Son capaces de volar las
  máquinas?
• ¿Son capaces de nadar las
  máquinas?

La mayoría estaría de acuerdo en que la
respuesta a la primera de estas preguntas es sí, los
aeroplanos pueden volar, en tanto que la segunda es no; barcos y
submarinos se desplazan a través del agua, aunque
no de manera que conocemos como nadar. Sin embargo, ni las
preguntas ni sus respectivas respuestas tienen repercusión
alguna en la vida profesional de ingenieros aeronáuticos y
navales. Estas respuestas también tienen poca relevancia
en el diseño
o en las capacidades de los aeroplanos y de los submarinos, y
tienen más que ver con la manera como escogemos el
empleo de
palabras. La palabra "Nadar" significa "Desplazarse a
través del agua mediante
movimientos de las extremidades o de otras partes del cuerpo", en
tanto que el significado de la palabra "Volar" no indica
restricciones de los medios de locomoción. Para complicar
aún más las cosas, las palabras también se
utilizan con un sentido metafórico, y cuando decimos que
una computadora (o un ingeniero, o la economía) marcha
bien, lo que se quiere dar a entender es que funciona
correctamente, no que se impulsa a sí misma mediante
piernas y de una manera admirable. De manera similar, cuando una
persona afirma: "Mi MODEM no
funciona, porque la computadora piensa que está en una
línea de 2400 baudios", posiblemente la palabra "Piensa"
se utiliza en sentido metafórico, y sostendrá que
eso de que las computadoras piensan no debe interpretarse en
sentido literal.

La posibilidad de la existencia de "Máquinas
pensantes", a estado
presente entre nosotros durante años, no lo suficiente
como para que los habitantes de un idioma se pongan de acuerdo en
cuanto al sentido de la palabra "Pensar". En los primeros
días de este debate, algunos filósofos pensaban que
la cuestión de las máquinas pensantes podría
resolverse mediante un análisis lingüístico como el
que ha sido sugerido anteriormente. Si definimos "Pensar" como
algo mediante lo que se "Toman decisiones se delibera, a
través de un cerebro orgánico y natural", debemos
concluir que las computadoras no pueden pensar. A la postre, la
comunidad lingüística tendrá que adoptar un
consenso que satisfaga sus necesidades de contar con una
comunicación clara, (Wittgenstein dijo que:
"Deberíamos considerar la palabra pensar como una
herramienta") si bien esta decisión no contribuirá
gran cosa a informarnos acerca de las capacidades de las
máquinas.

Alan Turing, en su famosa ponencia "Computing Machine
and Intelligence" (Maquinaria de Cómputo e Inteligencia)
proponía que en vez de preguntarse "¿Pueden pensar
las máquinas?" Lo que debería plantearse es
sí la máquina tiene capacidad para una prueba
conductal de inteligencia (la que después vino a llamarse
Prueba de Turing)

Conjeturaba sobre la posibilidad de que para el
año dos mil una computadora con capacidad de almacenamiento de
diez a la potencia de nueve
unidades podría programarse lo suficiente bien como para
sostener una conversación con alguien que la interrogase
durante cinco minutos, teniendo una posibilidad de 30% de hacer
creer al cuestionador que la máquina sometida a prueba era
un humano. Si bien desde luego no podemos afirmar que para ese
entonces sea posible lograr algo similar a la inteligencia
general de nivel humano, la conjetura anterior quizás no
esté muy distante de la realidad. Turing estudió
también diversas posibles objeciones a la probable
existencia de máquinas inteligentes, incluidas todas
aquellas que sugieran en los 44 años después de la
publicación de su artículo.

Algunas de las objeciones pueden resolverse sin mayor
problema. Por ejemplo, Lady Ada Lovelace, en su comentario sobre
la Máquina Analítica de Babbage afirma: "No
pretende crear nada. Es capaz de hacer todo aquello que sabemos
ordenarle que ejecute" (BABBAGE, 1978:85) Esta objeción,
de que las computadoras sólo son capaces de hacer lo que
se les indica y que, por lo tanto, no son capaces de hacer nada
creativo, es algo con lo que todavía nos topamos en la
actualidad. Una sencilla refutación es afirmando que una
de las cosas que podemos ordenar a una computadora es aprender a
partir de su propia experiencia. Por ejemplo, con su programación original, el programa para
jugar damas de Samuel tenía un desempeño bastante malo. Sin embargo,
logró aprender, en el transcurso de unos cuantos
días a jugar consigo. Es posible mantener la
objeción de Lady Lovelace al afirmar que la capacidad para
jugar a las damas. Pero esto también nos daría pie
a afirmar que la creatividad de
Samuel se originó en sus padres, y que la de ellos se
originó en sus padres, etcétera.

"El argumento de la Incapacidad" adopta la forma de una
afirmación, por lo general sin su respectiva
justificación en el sentido de que una máquina
"Nunca será capaz de hacer X", Turing lista los
siguientes:

"Ser amable, polifacético, hermoso, amigable,
tener iniciativa, sentido del humor, saber distinguir lo bueno de
lo malo, cometer errores, enamorarse, gustar de las fresas con
crema, hacer que alguien se enamore de uno, aprender de la
experiencia, usar las palabras correctamente, ser objeto de sus
propios pensamientos, tener una conducta tan diversa como la del
hombre y hacer cosas realmente nuevas" (TURING,
1984:456)

Si bien alguna de las habilidades anteriores se refiere
a la conciencia de las
máquinas y de lo cual se hablará extensamente a
continuación, muchas de ellas tienen que ver con
características de tipo conductual.

Turing comenta que este tipo de escepticismo surge en el
caso de la experiencia que se ha tenido con las máquinas
en cuanto artefactos que sirven para realizar tareas repetitivas
en las que a finales de la década de 1940, a la población en general le resultaba
difícil que las máquinas pudiesen encontrar
soluciones
numéricas a las ecuaciones o
predecir trayectorias balísticas. Aún en nuestros
días, son muchos los alfabetizados tecnológicamente
que no creen que las máquinas sean capaces de
aprender.

La supuesta incapacidad para cometer errores plantea un
problema interesante al considerar la Prueba de Turing. Es verdad
que dar respuesta instantánea y correcta a problemas de
extensas divisiones sólo podría en evidencia la
presencia de una máquina en la prueba, por lo que
sería necesario contar con una simulación
de errores cometidos por humanos. Sin embargo, esto no es un
error en el sentido normal, ya que el programa está
haciendo justo o que deseaba su diseñador. Algo más
parecido a los errores surge al momento de aparecer problemas
inmanejables. Por ejemplo, si sólo se cuenta con un breve
lapso para dar con una jugada de ajedrez, la computadora
deberá suponer básicamente que la jugada es la
correcta. De manera similar, un programa que trata de inducir
tales hipótesis a partir
de una cantidad limitada de datos será proclive a cometer
errores cuando utilice tales hipótesis para hacer
predicciones. Cuando una conducta irracional inevitable por parte
de la computadora corresponde a determinadas fallas de los
humanos, existe la evidencia de que están en
operación mecanismos similares. La conducta racional por
otra parte, impone restricciones mucho más débiles
a los mecanismos.

1. Argumentos En Contra De La Ia

Una de las criticas persistentes y de más
influencia en contra de la IA en cuanto proyecto, es el
que Turing denominó "Argumento que surge de la
informalidad del comportamiento". Básicamente, consiste en
afirmar que la conducta humana
es demasiado compleja para expresarla a través de un
simple conjunto de reglas, y que no puede producir una conducta
tan inteligente como la de los seres humanos.

El principal proponente de este punto de vista el
filósofo Gubert Dreyfus, quién ha producido una
serie de importantes críticas contra la Inteligencia
Artificial: GAT Computer Can’t Do (1972, 1979), What
Computers Still Can’t Do (1992), y junto con su hermano
Stuart, Mind Over Machine (1986) Terry Winograd, del que la Tesis
Doctoral (1972), sobre el estudio del lenguaje natural
recibió acertadas críticas de Dreyfus (1979),
también ha expresado puntos de vista semejantes a los de
Dreyfus en su obra (Winograd y Flores, 1986) La postura que
critican se conoce como "La Buena y Anticuada IA" o BAIA,
término que fue acuñado por Haugeland en 1985. en
el caso de la BAIA se supone que es posible expresar todo tipo de
conducta inteligente mediante un sistema que razone
lógicamente a partir de un conjunto de hechos y reglas que
describen el dominio.

Dreyfus afirma que: "Cuando Minsky o Turing afirman que
el hombre
puede concebirse como una máquina, seguramente se refieren
a que una computadora digital es capaz de reproducir la conducta humana
mediante el procedimiento de
los datos que representan diversos hechos relacionados con el
mundo por medio de operaciones lógicas que pueden
reducirse al cotejo, clasificación y a las operaciones
booleanas (DREYFUS, OP. CIT., 382)

Antes de continuar con este argumento, es importante
subrayar que la IA y la BAIA, no son los mismos conceptos. En
realidad todavía no está muy claro si alguna parte
importante de este campo alguna vez se incorporó a la BAIA
de esta forma extrema y si bien la frase "Hechos y Reglas" se
aprecian en la especulación que consistía en dos
oraciones acerca de cómo programar los sistemas para que
pasaran la Prueba de Turing. Sin embargo, veremos que
resultó interesante leer las críticas que hace
Dreyfus a la BAIA y que plantean temas de interés para
todo aquel que tenga relación con la IA.

Sea que uno esté o no a favor de la BAIA, en
buena parte de la investigación ha sido utilizada como
hipótesis de trabajo que el método basado en
el
conocimiento para diseñar sistemas inteligentes tiene
un papel
importante que desempeñar. Hubert Dreyfus plantea que
está suposición se basa en una prolongada
tradición de Racionalismo
que se remonta hasta Platón.
Cita a Leibnitz para asentar claramente los objetivos de
la moderna industria de
los "Sistemas
Expertos".

"Las observaciones más importantes y las
habilidades de todos los tipos de oficios y profesiones
todavía no se han escrito. Podríamos también
escribir está práctica, puesto que en la parte
inferior se encuentra otra teoría".

Además, afirma que el supuesto es erróneo;
tal competencia puede
lograrse sin razonar explícitamente o sin seguir una
regla. Por lo tanto, la crítica de Dreyfus no está
dirigida en contra de las computadoras Per Se, sino en contra de
una particular manera de programarla. Si embargo, es razonable
suponer que un Libro Titulado What First Order Logical Rule Based
Systems Can’t Do haya tenido un menor impacto.

El primer blanco de Dreyfus es la suposición de
que los primeros éxitos obtenidos por la BAIA justifican
que la Metodología tendrá éxito cuando
quiera generalizar al caso de la inteligencia de nivel humano.
Muchos de los programas de la IA de la década de los
sesenta (Siglo XX) y de principios de los
setenta funcionaban dentro de micro mundos: Dominios
pequeños, restringidos como es el Mundo de los Bloques. En
el micro mundo, la totalidad de la situación puede ser
capturada desde un número reducido de hechos. En ese
entonces, muchos de los investigadores de IA estaban bien
conscientes de que el logro del éxito en el micro mundo
podría haberse logrado sin necesidad de enfrentar un reto
de envergadura en el mundo real: La vasta cantidad de
información potencialmente relevante a la que
podría recurrirse para un determinado problema.

Al parecer, para la desambiguación del lenguaje
natural es necesario tener acceso a este conocimiento base.
Dreyfus ofrece un ejemplo en el siguiente fragmento de un
texto: "Mari
saw a dog in the Windows. She
wanted it". (María vio un perro en la ventana. (Lo
quería) El ejemplo anterior fue utilizado originalmente
por Lenat (LENAT y FEIGENBAUM, 1991) para ilustrar el
conocimiento de tipo sentido común necesario para
desambiguar el "IT" de la segunda oración. Al parecer,
este "It" se refiere al perro y no a la ventana. Si la segunda
oración hubiese sido "She smasbed it" (los aplastó)
o "She pressed her nose against it" (empujó contra
ésta su nariz) la interpretación habría sido
distinta. Para producir estas distintas interpretaciones en
diversos contextos, el sistema de IA necesita contar con un buen
conocimiento sobre perros, ventanas,
etcétera.

Desde los inicios de la IA se ha hablado sobre un
proyecto para
localizar, codificar y utilizar tal conocimiento, el proyecto CYC
de Lenat (LENAT Y GUHA, 1990) es probablemente la empresa
más conocida de esta área.

Sin embargo, la posición que adopta Dreyfus es
que este conocimiento general de sentido común no se
representa ni manipula de manera explícita en la
actuación de los humanos. Constituye el contexto
"Holístico" o "Fondo" dentro del que operan los humanos.
Ofrece el ejemplo de una conducta social adecuada cuando se dan y
se reciben regalos: "Normalmente uno se limita a responder en las
circunstancias apropiadas a dar el regalo que es apropiado". Al
parecer, uno cuenta así con un "Sentido directo de
cómo se hacen las cosas y de que hay que esperar". El
mismo se afirma en el contexto de los juegos de
ajedrez. "Quizás para un experto en ajedrez es necesario
averiguar qué es lo que debe hacer, en tanto que un gran
maestro ve en el tablero algo que le está pidiendo ya una
determinada jugada. Aparentemente, es como si la respuesta
correcta simplemente saltara dentro de su cabeza".

Dreyfus podría estar afirmando algo que
permanecía irrelevante a un programa de IA débil:
Que si los humanos a veces no están conscientes de sus
procesos de razonamiento, entonces en tales ocasiones no
está teniendo lugar ningún razonamiento. La
respuesta obvia de la IA sería que hay que diferenciar
entre la Fenomenología –que aspecto revisten
las cosas ante nuestra experiencia consciente, incluido nuestro
razonamiento- y la explicación de las causas. Es necesario
que la IA encuentre una explicación causal de la
inteligencia. Alguien podría afirmar que se utiliza un
conocimiento del ajedrez –las jugadas permitidas,
etcétera- aunque quizás no en el ámbito
consciente. Sien embargo, en la IA no hay una teoría
que permita diferenciar entre deliberaciones conscientes e
inconscientes, por lo que es poco probable que los aspectos
fenomenológicos de la toma de
decisiones falsifiquen una determinada posición
relacionada con IA.

Otro enfoque sería considerar a la supuesta
habilidad del gran maestro para ver de inmediato cuál es
la jugada correcta que se deriva de una correlación
parcial situación y acción utilizada por un agente
reflejo que se tiene un estado interno. La correlación
puede aprenderse de manera directa, o quizás compilarla a
partir de un conocimiento más explicito. Las correlaciones
situación y acción ofrecen considerables ventajas
en términos de eficiencia. Por
otra parte, aún un gran maestro a veces tiene que recurrir
a su conocimiento de las jugadas aceptadas cuando se enfrenta a
situaciones con las que no está familiarizado, para
escapar de una trampa o para asegurarse de que es imposible
evitar un ataque de mate.

La postura de Dreyfus es en realidad mucho más
sutil que lo que sería la simple invocación a la
intuición mágica. En Mind Over Matter (DREYFUS y
DREYFUS, 1986) se propone un procedimiento
basado en reglas (del tipo propuesto en IA) y terminando con la
habilidad para escoger instantáneamente las respuestas
correctas.

"Hemos visto que las computadoras en realidad razonan
las cosas de manera bastante similar a la persona que no tienen
experiencias, pero sólo con una mayor experiencia humana
se logra el conocimiento, una manera superior, holística,
intuitiva de abordar problemas y que no puede ser imitada por las
computadoras basadas en el seguimiento de reglas". La primera
explicación propuesta por Dreyfus acerca de cómo
funciona este "Conocimiento" en los humanos consiste en resolver
problemas por analogía, recurriendo a una vasta "Biblioteca de
Casos" d la que se obtienen de alguna manera los precedentes
más relevantes. Propuso una "Especie de Memoria
Holográfica" como posible procedimiento. Posteriormente
propuso las redes
neuronales como posible implantación de la fase final
del "Conocimiento".

Y llega ahora a lo que quizás sea el destino
inevitable del crítico de la IA débil: Termina de
hecho como un investigador de la IA, puesto que no puede evitar
la pregunta: "Si los mecanismos de IA no funcionan
¿Qué mecanismos propondría en su lugar para
lograr un desempeño como el humano? Su respuesta, que
los humanos recurren a un determinado método de aprendizaje, no
es nueva para la IA". Desde la época de los experimentos de
Samuel y Friedberg, los investigadores han propuesto el empleo
del aprendizaje por máquina como un método para
lograr niveles más elevados de rendimiento y para evitar
las dificultades de la codificación manual. La
cuestión es, ¿Cuál es la
representación meta del proceso de aprendizaje? Dreyfus
opta por las redes
neuronales ya que pueden alcanzar el nivel de inteligencia,
hasta cierto punto, hasta cierto nivel, sin necesidad de
representaciones explícitas del conocimiento
simbólico. Afirma, sin embargo, no hay motivo para suponer
que es posible lograr la inteligencia sin contar con una red de dimensiones
cerebrales, ni tampoco es posible entender los resultados
obtenidos mediante el entrenamiento de
este tipo de red.

El pesimismo natural de Dreyfus le llevó a
formular dos observaciones muy útiles sobre la dificultad
de un esquema ingenuo para producir inteligencia mediante el
entrenamiento
de una red grande con ejemplos adecuados:

1. No es posible lograr una buena generalización a
   partir de ejemplos sin contar con una buena base de
   conocimiento en el proceso de aprendizaje de la red
   neuronal.

   Sin embargo, estas técnicas se apoyan en la disponibilidad
   del conocimiento de manera explícita, algo que Dreyfus
   rechaza tajantemente. Desde nuestro punto de vista, lo
   anterior es una razón que justifica el rediseño
   serio de los modelos
   actuales del procedimiento neuronal de manera que puedan
   aprovechar el conocimiento aprendido previamente. En este
   sentido se han realizado algunos avances.

   La segunda objeción tiene que ver
   directamente con la necesidad de un aprendizaje por refuerzo,
   en el que el sistema de aprendizaje recibe recompensas
   positivas o negativas ocasionales, en vez de que se le
   esté diciendo en cada ocasión cuál es la
   acción correcta. Si cuenta con suficiente experiencia,
   el agente de aprendizaje por refuerzo puede inducir una
   función de utilidad en
   las situaciones, o bien una correlación de pares
   situación-acción de los
   valores esperados. Por ejemplo al ganar y perder juegos, el
   agente que juega ajedrez puede aprender gradualmente que
   posiciones son prometedoras y cuáles son peligrosas.
   El
   aprendizaje por refuerzo actualmente es muy popular en
   los sistemas de redes
   neuronales.

   Dreyfus señala atinadamente que el principal
   problema relacionado con el
   aprendizaje por refuerzo consiste en cómo
   generalizar de situaciones particulares a tipos de
   situaciones más generales: El problema total de
   aprendizaje inductivo. Es posible aprovechar las
   observaciones el sentido de que el aprendizaje por refuerzo
   se reduce a un aprendizaje inductivo ordinario, para el cual
   contamos ya con algunas técnicas bien desarrolladas. Desde
   luego que todavía existen problemas por resolver en el
   aprendizaje inductivo, incluido el problema uno mencionado
   anteriormente y que se refiere a cómo emplear el
   conocimiento de base para mejorar el aprendizaje.

   Dreyfus plantea también el problema del
   aprendizaje dentro de un contexto que está
   caracterizado por una gran cantidad de rasgos potencialmente
   relevantes. Una posible solución sería apegarse
   a un conjunto finito y pequeño de rasgos, y
   añadir nuevos conforme estos se necesitan. Pero de
   acuerdo con él, "No se conoce ningún
   procedimiento para añadir nuevos rasgos si el conjunto
   actual resulta inadecuado para aplicar los hechos
   aprendidos"

   Otro difícil problema del aprendizaje por
   refuerzo surge cuando las entradas preceptúales
   disponibles no logran caracterizar de manera completa una
   situación. En tales casos el agente deberá
   diseñar variables
   de estado interno adicionales, en términos de las
   cuales se puedan aprender correlaciones de salida. Dreyfus
   afirma que "Puesto que nadie sabe cómo incorporar de
   manera adecuada los estados internos, es necesario realizar
   una verdadera innovación". Este es también un
   problema engañoso, pero en el que se han realizado
   algunos avances.

   El último problema al que se refiere Dreyfus
   en What Computer Stil Can’t Do, es el de cómo
   controlar la adquisión de los datos de percepción sensorial. Comenta que el
   cerebro si tiene capacidad para dirigir sus censores para
   buscar información relevante, y procesarla para
   extraer aspectos destacados de la situación en curso.
   Afirma (Página XLIV): "En la actualidad no se
   entienden los detalles de este mecanismo, ni tampoco hay
   hipótesis que ofrecieran una guía para la
   investigación en IA". Sin embargo, el campo de la
   percepción visual activa, defendido por la
   teoría del valor de
   la información se ocupa exactamente del mismo
   problema, y en los robots ya se incorporan los resultados
   teóricos obtenidos. Pareciera que Dreyfus está
   a favor de considerar que al tener éxito en el
   libramiento de estos obstáculos representaría
   un verdadero avance en IA.

   Desde nuestro punto de vista, el hecho de que la IA
   haya logrado reducir el problema de la producción de una inteligencia en el
   ámbito humano a un conjunto de problemas
   técnicos relativamente bien definidos podría
   considerarse ya como unos avances. Además, los
   anteriores problemas que en principio pueden ser resueltos y
   para los cuales ya están proporcionándole
   soluciones
   parciales. En resumen, hemos podido ver que la vida de un
   crítico de la IA débil no es nada
   fácil.

   Afirmaciones como la de que "X es imposible para las
   computadoras" (por ejemplo X podría ser, derrotar a un
   maestro ajedrecista) tienden a ser descalificadas por los
   hechos producidos en la realidad. Invitan también al
   crítico al requisito de sugerir un mecanismo mediante
   el cual los seres humanos hagan X, esto los fuerza,
   básicamente, a convertirse en investigadores de IA. Y
   por otra parte, las críticas bien formuladas que
   provienen del campo de la IA son muy útiles. Muchos de
   los temas abordados por Dreyfus (conocimiento de base
   construido por la experiencia del sentido común,
   problema de la calificación, incertidumbre,
   aprendizaje, formas copiladas para la toma de decisiones,
   importancia de considerar agentes situados en vez de
   máquinas de inferencia desarticuladas) se consideran
   ampliamente como aspectos importantes del diseño de
   agentes inteligentes.

2. El aprendizaje por red neuronal es una forma de
   aprendizaje supervisado, para el cual se requiere la
   identificación previa de todas las entradas relevantes
   y de las salidas correctas. Por lo tanto, no puede operar de
   manera autónoma sin la ayuda de un entrenador
   humano.

   En áreas tales como la de los juegos,
   inferencia lógica y demostración de
   teoremas, amplificación y diagnóstico médico, hemos visto
   sistemas que se basan en rigurosos principios
   teóricos cuyo desempeño puede ser tan bueno que
   el de los expertos humanos. En otras áreas, como el
   aprendizaje, percepción visual, robótica y comprensión del
   lenguaje natural, están lográndose
   rápidos avances en el desempeño respectivo
   mediante la aplicación de mejores métodos analíticos y de una
   mejor comprensión de los problemas implicados. La
   investigación subsiguiente rendirá frutos que
   se traducirán en mejores capacidades en todas las
   áreas anteriores.

   Sin embargo, cuando uno está absorto de los
   detalles técnicos a veces perdemos de vista el
   panorama general. Es necesario disponer de un antídoto
   para la tendencia. Por lo tanto, determinaremos si contamos
   con las herramientas necesarias para construir un agente
   inteligente completo y de propósito general. Lo
   anterior también nos permita poner al descubierto
   muchas carencias de nuestro conocimiento actual.

   Ya antes del inicio de la IA, filósofos,
   teóricos del control,
   economistas y otros científicos sociales, trataban de
   encontrar una definición satisfactoria de lo que se
   debe considerar como acción racional. Esta es
   necesaria para fundamentar teorías de la ética,
   aprendizaje inductivo, razonamiento, control
   óptimo, toma de decisiones y para crear modelos. El
   papel de tales definiciones desempeña en IA una
   propiedad
   deseable denominada P. La teoría y la práctica
   se conjunta cuando nuestros sistemas muestran la evidencia de
   tener P. Además, el que demuestren que realmente con
   tal propiedad
   es algo que debemos procurar. En cierto sentido, la
   elección de que P se vaya a estudiar la naturaleza
   del campo. Por lo tanto, es necesario que examinemos con
   cuidado qué estamos tratando de hacer.

   Son varias las alternativas de lo que puede ser P.
   Las siguientes son tres de ellas:

   Racionalidad Perfecta: Es el concepto
   clásico de racionalidad en la teoría de
   decisiones. Un agente perfectamente racional actúa en
   todo momento de manera tal que logra maximizar su utilidad
   esperada, con base en la información que ha obtenido
   del entorno. "El logro de una racionalidad perfecta (hacer
   siempre aquello que es correcto) simplemente es imposible en
   los entornos complicados. Lo que el cómputo demanda es
   simplemente excesivo.

   "Sin embargo, prácticamente en todo el libro
   se ha partido de la hipótesis de trabajo que el
   entender cómo se toman decisiones perfectas es un buen
   comienzo" (BROOLS, 1996:892) Como en los entornos no
   triviales no existen agentes racionales perfectos, la
   racionalidad perfecta no es un buen candidato para
   P.

   Racionalidad de Cálculo. Es el concepto de racionalidad
   que hemos utilizado implícitamente en el diseño
   de agentes lógicos y teóricos de
   decisión. El agente racional de cálculo finalmente produce aquello que
   habría sido la opción al principio de su
   deliberación. Es interesante que un sistema cuente con
   esta propiedad ya que constituye una capacidad "En principio"
   de lograr hacer aquello que es correcto. La racionalidad de
   cálculo tiene a veces un valor
   limitado ya que la conducta real que demuestran dichos
   sistemas puede ser bastante irracional. Por ejemplo, un
   programa de ajedrez racional de cálculo es capaz de
   elegir la jugada que es correcta pero podría demorar
   diez a las cincuenta veces para hacerlo. En la
   práctica, los diseñadores de sistemas de IA se
   ven forzados a establecer un compromiso en cuanto a la
   calidad de
   decisión para lograr un desempeño general
   razonable, si bien la base teórica de la racionalidad
   de cálculo no ofrece los elementos necesarios para
   cumplir con tales compromisos.

   Optimización Acotada (OA): Un agente
   óptimo acotado se comporta lo mejor que puede dentro
   de lo que le permiten sus recursos de cómputo. Es
   decir, la utilidad esperada del programa de agente que
   corresponde a un agente óptimo acotado es por lo menos
   tal alta como la utilidad esperada de otro programa de agente
   que se ejecutará en la misma
   máquina.

   Este cambio de señalar acciones,
   a señalar programas no es exclusivo de la IA. En la
   Filosofía se ha producido también una gradual
   evolución en la definición de lo
   que es la Racionalidad. Se ha dado un cambio de la
   consideración del Utilitarismo de los Actos (la
   racionalidad de los actos individuales), al Utilitarismo de
   las Reglas, o la racionalidad de las políticas generales de la
   actuación. En la Obra Moral First Aid Manual
   (Manual de Primeros
   Auxilios de Moral) (DENNET, 1985) se plantea una
   proposición filosófica que en lo general es
   congruente con el concepto de optimización
   acotada.

   Su autor comenta de manera abierta la idea de lograr
   un equilibrio
   dentro del espacio de configuraciones factibles de los
   procedimientos de decisión. Utiliza
   como ejemplo el procedimiento para aceptación a grados
   de Doctorado en el Departamento de Filosofía.
   Concluye, al igual que nosotros, que la mejor de las
   configuraciones posibles no sea ni muy elegante ni muy
   esclarecedora. La existencia de tal configuración y el
   proceso necesario para obtenerla son los principios o
   principales puntos de interés.

   Otra área que experimentó la misma
   transición es la Teoría de los Juegos, una rama
   de la Economía iniciada en el mismo libro en
   donde se iniciara un estudio general de la Teoría de
   las Decisiones. Theory of Games and Economic Behavior (VON
   NEUMANN y MORGESTERN, 1944) En la Teoría de los Juegos
   son estudiados problemas de decisión en los cuales la
   utilidad de una determinada acción depende no
   sólo de elementos aleatorios del entorno, sino
   también de las acciones
   de otros agentes. En un escenario normal está presente
   un conjunto de agentes que toman sus decisiones de manera
   simultánea, sin saber cuáles son las decisiones
   de los demás agentes.

   El dilema d4l prisionero es un ejemplo famoso de lo
   anterior, y en él dos supuestos violadores de la
   ley pueden
   optar por "Colaborar" (rehusarse a implicar a su
   compañero) o "Desertar" (soltar la lengua a cambio de
   ser perdonado) Si los sospechosos colaboran se les
   castigará por cometer una infracción leve a un
   año de prisión. Si ambos desertan
   recibirán una sentencia de cuatro años. Si uno
   deserta y el otro no, el desertor sale libre en tanto que el
   otro recibe la sentencia máxima de diez
   años.

   Si se ve por separado desde el punto de vista de
   cada uno de los jugadores, el mejor de los planes es el de
   desertar, puesto que es el que permite obtener mejores
   resultados independientemente de que es lo que haga el otro
   agente. Desdichadamente, para los sospechosos (aunque no para
   la policía), el resultado obtenido es que los dos
   sospechosos sueltan la lengua y reciben unas sentencias de
   cuatro años, en tanto que si hubieran colaborado,
   ambos habrían recibido sentencias menores. Lo que
   resulta más perturbador es el hecho de que la
   deserción se produce también cuando el juego ha
   completado una cantidad finita de rondas. (Lo anterior puede
   demostrarse fácilmente trabajando en sentido inverso a
   partir de la última ronda)

   Sin embargo, recientemente se ha producido un cambio
   para pasar de la consideración de decisiones
   óptimas en los juegos a la consideración de
   programas óptimos de toma de decisiones. Lo anterior
   ha producido resultados diversos porque limita la capacidad
   de cada agente para llevar a cabo una simulación ilimitada del primero, y
   así sucesivamente. Inclusive el requisito de la
   posibilidad de cómputo implica una gran diferencia
   (MEGIDDO y WINDERSON, 1996:12) Los límites respecto de la complejidad de
   los jugadores también se han convertido en tema de
   profundo interés.

   El teorema de NEYMA (1985) demostrado por
   (PAPADIMITRIOU y YANNAKAKIS, 1984) demuestra la existencia d
   un equilibrio
   de colaboración siempre y cuando cada uno de los
   agentes sea un autómata finito, con una cantidad de
   estados que es inferior exponencialmente a la cantidad de
   rondas. Lo anterior constituye un resultado esencialmente de
   optimización acotada, en donde él limite se
   pone al espacio y no en la velocidad
   de cómputo. En este caso también sucede que el
   programa de optimización acotada es bastante
   complicado, pero lo que cuenta es que existe así como
   sus propiedades.

3. IA como alternativa para el conocimiento
   social
4. Futuro De La IA

En la Obra de David Lodge, Small World, una novela sobre el
mundo académico de la critica literaria, el protagonista
provoca la consternación de un papel de eminentes
teóricos literarios, cuyas posturas no coinciden, cuando
les preguntan: "¿Qué sucedería si tuviera
razón?" Al parecer, ninguno de los teóricos
había ponderado anteriormente la respuesta a esta
pregunta, quizás porque al debatir teorías
irrefutables constituye un fin en sí mismo. Simular una
confusión provoca a veces el preguntar a los
investigadores de la IA: "¿Qué pasaría si
logra triunfar?" La IA es fascinante y es evidente que las
computadoras inteligentes son mucho más útiles que
las que no la son, así que, ¿Para qué
preocuparse? En la medida en que la IA ya ha logrado tener
éxito en ser utilizada en la sociedad, empezamos ahora a
enfrentar algunas de las cuestiones de verdadero peso.

Cuando se intenta saber qué es lo que
sucederá en el futuro, es anticipada la pregunta que ha
sido el tema de innumerables obras de Ciencia-Ficción,
especialmente las de Asimov (1942)

Si se está de acuerdo en que las máquinas
lograrán alcanzar elevado niveles de conducta inteligente
y se comunicarán con los humanos como si fueran iguales,
es inevitable plantearse estas preguntas, ¿Tendrán
(deberán tener) las máquinas sus propios derechos?
¿Cómo van a interaccionar las máquinas
inteligentes con los seres humanos? ¿Qué
sucedería si las máquinas inteligentes deciden
trabajar en contra del interés humano? ¿Qué
pasaría si las máquinas lograran
triunfar?

En Computer Power and Human Reason, Joseph Weizenbau (el
autor del Programa ELIZA), expone que el efecto de las
máquinas inteligentes en la sociedad humana sería
tal que proseguir con las investigaciones en el área de la
IA deberá considerarse como poco ético. Uno de los
principales argumentos de Weizenbau es que la
investigación en IA hace factible la idea de que los seres
humanos son autómatas, una idea que trae aparejada una
pérdida de autonomía o, incluso, de dignidad humana
(conviene señalar que la idea ha estado presente mucho
antes de que surgiera la IA, véase L’Homme Machine,
LA METTRIE, 1748) Podría optarse por confinar este tipo de
procedimiento o preocupaciones generales de que todo tipo de
Tecnología puede llegar a utilizarse negativamente en
detrimento de la humanidad. Los argumentos a favor de una
determinada Tecnología deben ponderar los beneficios con
el fin de garantizar que quienes elaboran tales políticas
y el público cuentan con la mejor información
posible para la toma de decisiones.

Por otra parte, la IA suscita preguntas más
profundas que, por ejemplo, la Tecnología de las Armas Nucleares.
Hasta donde sabemos, nadie se ha atrevido a decir que reducir a
cenizas el planeta es preferible a conservar la
civilización humana. Sin embargo, hay futuristas como
Edward Fredkin y Hans Moravec que dicen que "Una vez que la raza
human haya cumplido su destino al dar existencia a entidades de
inteligencia superior (y quizás ilimitada), su propia
conservación parecerá ser menos importante. Algo en
lo que, de cualquier forma, vale la pena pensar" (FREDKIN y
MORAVEC, 1997:256) Pero viendo las cosas del lado optimista, la
IA ofrece grandes posibilidades de mejorar las circunstancias
materiales en las que se desenvuelve la vida humana. El que
permitirá mejorar la calidad de
vida es una pregunta a la que todavía no se puede dar
respuesta ¿La automatización inteligente
permitirá a las personas desarrollar un trabajo más
satisfactorio y disfrutar de un tiempo libre más ameno?
¿O acaso las presiones por competir en un mundo que
funcione al ritmo de ñaño segundos darán
lugar a un mayor estrés?
¿Beneficiaría a los niños
el tener acceso directo a asesores inteligentes enciclopedistas
en línea multimedia y a la
comunicación global, o más bien tendrán
acceso a juegos bélicos que ostenten más realismo?
¿Permitirán las máquinas inteligentes la
ampliación de las capacidades del individuo, o más
bien las de gobiernos y empresas
centralizadas? Todo parece indicar que los autores de
ciencia-ficción están a favor de futuros
antiutópicos, quizás porque éstos les
permiten construir tramas más interesantes. Sin embargo,
la realidad es que los prospectos no parecen ser tan
terriblemente negativos.

4. ¿Un nuevo camino
en la relación hombre tecnología?

Marco Referencial

La característica más definida de las
sociedades
contemporáneas es el dominio de la Ciencia Natural y del
más poderoso de sus productos: LA
TECNOLOGÍA.

Desde sus inicios una de las líneas de desarrollo
cultural, la invención y fabricación de
herramientas se ha caracterizado por el rompimiento del
equilibrio natural al abrir una gama de posibles efectos
difícilmente calculables. La moderna Ciencia y la
Tecnología irrumpen en la Naturaleza a través de su
enorme poder de manipulación; por doquier surgen
artefactos y objetos que invaden el mundo natural a una velocidad
nunca ante soñada, extendiendo los efectos de las acciones
humanas hasta límites
casi inimaginables.

La TÉCNICA –entendida como la
fabricación de instrumentos artificiales, aprovechamiento
de recursos
naturales, etc.- existe desde que hay cultura. Pero a partir
del Razonamiento –cuando afloran las Ciencias
Naturales exactas y por primera vez se penetra
teóricamente el dominio práctico de la Naturaleza-
la concepción de la Técnica, así como sus
intenciones y fines fundamentales, cambian. Gradualmente las
Ciencias Naturales exactas empiezan a apuntar a un dominio
técnico de la existencia.

El Humanismo de
Bacón a diferencia de los humanismos italianos del
Renacimiento,
se funda en el énfasis, sobre el poder liberador de la
Ciencia, cuyo máximo valor será su
aplicación práctica, su utilidad para servir a los
intereses del Hombre. Así, su verdadera función
será extender el dominio de la raza humana sobre el resto
del mundo natural.

Este camino, apenas esbozado por Bacón ha ido tan
lejos que el mismo sería actualmente sospechoso de
"Metafísico". Su ideal de servir al hombre parece haberse
invertido. El Hombre se ha convertido en esclavo
tecnológico que supuestamente debería haberlo
liberado.

En su camino hacia el dominio el Hombre ha renunciado al
significado; al morir el mito la
Naturaleza se ha convertido en mera objetividad y el Hombre paga
el acrecentamiento de su poder sobre la Naturaleza con el
entrenamiento de ella, ya que su relación para poder ser
de dominio requiere el distanciamiento. Se conoce a la Naturaleza
sólo en su dimensión de utilidad; las cosas se
conocen sólo en la medida que se puede "Hacerlas". De este
modo, su EN-SI se convierte en PARA-EL.

EN Bacón ya se apunta esta tendencia de las
Ciencias que reforzará el Iluminismo: Convertir al Hombre
en amo, librarlo del mito, de la
superstición, del temor. El intelecto humano debe vencer y
dominar a la Naturaleza; el saber es poder de dominación,
ya que lo que los Hombres deben saber de la Naturaleza es la
forma de utilizarla para lograr el dominio que lo libere para
siempre de la tiranía de la
superstición.

Cuando la función de la Técnica sé
distorsiona por intervenir tan profundamente a la Naturaleza,
transformándola en mero instrumento, el equilibrio se
destruye, lo que acarrea consecuencias imprevisibles. Al mismo
tiempo se despoja a la Naturaleza de su fuerza simbólica,
se la "Humaniza" y se la convierte en la expresión del
aspecto inhumano de la Técnica. La Naturaleza deja de ser
"Lo otro" del Hombre, cargada de sentido y posibilidades de
desciframiento para convertirse en mera caricatura de lo
humano.

Pero la Naturaleza no debería ser considerada
como un mero objeto de explotación, sino más bien
como "Lo otro" con lo que tenemos que aprender a convivir, y este
aprendizaje que Gadmer considera una "Obligación humana
fundamentalmente, es en este momento de la historia un asunto
vital. Se trata de las existencias mismas del ser humano la que
está en juego,
amenazada por este no saber convivir, este no ser capaces de
controlar la propia capacidad de dominio y manipulación"
(GADFMER, 1997:807)

¿Qué ha pasado para llegar a estos
extremos?
Los griegos distinguieron entre Praxis, Techen y Theoría,
como diferentes tipos de saberes. La Praxis corresponde a todo
ciudadano y constituye su arete, su saber y poder hacer
práctico en el sentido práctico-político. La
Techen tiene que ver con la capacidad aprendida del especialista
de fabricar o construir. El secreto de la buena marcha de los
asuntos humanos estaba en la armonía entre los diferentes
saberes. La Modernidad puede
explicarse como un desequilibrio entre estas formas de saber y
poder que consiste en la supremacía de uno de ellos sobre
los demás.

Para aproximarse al concepto moderno de Técnica
daremos un vistazo al concepto de Racionalidad surgido de
la
Ilustración.

La Racionalidad ha llegado a entenderse como lo que
puede capacitarnos científicamente para explicar el mundo
natural e incluso el social.

Según Weber la
"Racionalidad que define a la modernidad, es
una racionalidad medio-fin, cuyo objetivo es dominar al mundo
para servir a los intereses humanos. Las Racionalidad de una
sociedad o lo que es lo mismo, su modernización consiste
en institucionalizar el progreso científico
técnico" (WEBER
1900)

La crítica de Weber a está
concepción de la racionalidad, consiste en señalar
que el dominio del Hombre sobre el mundo se ha querido lograr a
costa de la pérdida de la capacidad de orientar la
acción y la tradición cultural en su conjunto
(praxis), por lo que, paradójicamente, no ha logrado la
liberta para el Hombre, sino la nueva esclavitud frente
a los sistemas económicos y burocráticos. La
Ciencia se concibe al servicio de la
Tecnología, que se considera como el fin del
saber.

Marcuse ha dicho que "La moderna técnica se ha
convertido en dominio sobre la naturaleza y, a través de
éste, en dominio sobre otros hombres. Este
propósito de dominio metódico científico
calculado, pertenece a la forma misma de la razón
técnica y se manifiesta en el sometimiento de los
individuos y del conocimiento mismo del aparato de producción y distribución" (MARCUSE, 1989:45)

Por otra parte, es innegable que el dominio
técnico proporciona una vida más cómoda a una
parte de la Humanidad, pero este hecho oscurece el problema de
hasta qué punto la Técnica ha sido puesta al
servicio de la vida.

El verdadero problema es que la Racionalidad
Tecnológica reemplaza un tipo de dependencia por otro, es
decir, la dependencia personal entre
siervo y el amo, por la dependencia con respecto al orden
objetivo de las cosas, leyes
económicas, el mercado, el
aparato de producción, etc. Esta dependencia se convierte
en una esclavización progresiva que arruina las vidas de
las Comunidades y de los Hombres.

Marcuse considera que "La racionalidad
tecnológica, escudándose en los beneficios
prometidos por la tecnología, legitima un poder
político expansivo que absorbe toda la área,
incluyendo la cultura" (IBID, 47)

En la conciencia
tecnocrática se da una represión de la eticidad
como categoría de vida y la praxis se confunde con la
aplicación de la Ciencia. Aún más, el mismo
concepto de Ciencia se ha transformado y ha pasado de ser l suma
del saber y de lo digno de ser sabido, a ser solamente un camino
para avanzar y penetrar a ámbitos todavía no
investigados y por tanto aún no dominados.

Nuestra cultura se halla determinada por la
técnica en la medida en que el poder técnico no
sólo intenta dominar las fuerzas de la naturaleza, sino
también la vida social. los modelos de la ciencia invaden
el mundo cultural de la vida intentando el dominio del auto
comprensión. el núcleo ideológico de esta
conciencia es la eliminación de la diferencia entre
práctica y técnica.

Habermas hace un diagnóstico de las
Patologías de la Modernidad y señala la progresiva
colonización del Mundo de la Vida por el sistema, que se
caracteriza, por el dominio de una forma de Racionalidad, la
Deliberación Racional, olvidando otras formas de
Racionalidad, expresamente, la Racionalidad
Comunicativa.

Según Habermas, "La conciencia
tecnocrática hace desaparecer el interés
práctico en aras del interés por la
ampliación de nuestro poder técnico. Las
informaciones provenientes del ámbito del saber
técnicamente utilizable invaden las tradiciones del mundo.
La sociedad se controla de la misma forma que se ha intentado
controla a la naturaleza, es decir, reconstruyéndola
según el modelo de la
racionalidad instrumental o medio-fin" (HABERMAS,
1990:345)

La objetividad atribuida a las Ciencias Naturales, se
desplaza hacia la Tecnología, que adquiere una
reputación que oculta a la conciencia pública, las
verdaderas relaciones de poder. De esta manera, la
Tecnología se vuelve Ideológica y pretende
legitimarse por el mero hecho de existir. Como resultado, algunos
problemas de interés público, que demandan una
reflexión y análisis de las relaciones de
dominación, se convierten en meros problemas
tecnológicos.

En resumen, la Racionalidad Tecnológica, que
consiste en un cálculo de la relación entre fines y
medios, incorporado en ciertas técnicas, instrumentos y
procedimientos
que podrían ser emancipatorias, al legitimarse al margen
una Racionalidad Crítica o Comunicativa, se convierte en
opresora.

Pero estas ideas de la Ciencia y de la Técnica,
con su especificación del Concepto de Racionalidad, han
surgido históricamente y por tanto, pueden y deben ser
revisadas a partir de un diálogo
eficaz que logre poner en relación –el tiempo que
los distingue- el saber y poder técnicos con el saber y
poder prácticos.

¿Qué puede aportar la reflexión
filosófica acerca de la praxis? Gadamer nos habló
de lo que considera los rasgos esenciales de la praxis
específicamente humana. Siguiendo a Aristóteles señala como decisivo el
fenómeno del lenguaje; un ser que posee lenguaje puede
"Distanciarse del presente, pues el lenguaje vuelve presentes las
cosas" (GADAMER, OP. CIT.: 56) De este modo los fines lejanos en
el tiempo se mantienen presentes permitiendo la elección
de medios a la vez que la conservación de normas con
respecto a las cuales la acción humana se proyecta como
acción social. A la praxis compete decidir, el elegir, es
un modo de reflexión que en gran medida es
dialéctica, pues se actúa con las demás para
codeterminar los asuntos comunes.

Gadamer afirma que: "Una vez que se han hecho patentes
aquellos límites de la racionalidad técnica, es
urgente recuperar la praxis, para enfrentar, entre otras cosas,
la crisis
ambiental que nos amenaza. Esta praxis consiste simplemente en
comportarse y actuar con solidaridad, que
es la condición decisiva y la base de toda razón
social. Nuestra capacidad de dominio debe desarrollarse en
armonía con nuestra solidaridad a fin
de que la naturaleza no sea destruida, sino conservada junto a la
propia existencia. La faceta irracional del dominio sólo
podrá ser conjurada a través de la formación
de la voluntad colectiva en la fuerza liberadora de la
reflexión que propicie una actitud
diferente frente a la naturaleza: En lugar de considerarla como
objeto de uso, podemos considerarla como interlocutor de una
posible interacción, como una compañera que es, al
mismo tiempo, lo otro con lo que debemos convivir" (IBID,
57)

Esta solidaridad podría ser la base de una
ética
de la corresponsabilidad con respecto a nuestras propias acciones
colectivas, la misma que se extenderá a la relación
entre las diferentes generaciones humanas. Dicha ética
podría fundamentarse en él Diálogo
Racional que busque un principio universalmente válido de
la corresponsabilidad, es decir, de una común
obligación hacia la solidaridad para con todos los Hombres
y para su hábitat natural. Considerar a la Naturaleza como
interlocutor sólo es posible si partimos de una
Racionalidad diferente a la Racionalidad Instrumental o
Medio-Fin. Esta nueva Racionalidad podría ser la
Racionalidad Comunicativa que fundamenta la posibilidad de un
enfoque ético que incluye responsabilidades humanas frente
a la Naturaleza. Esta alternativa liberaría a la
Naturaleza rompiendo el vínculo entre Técnica y
Dominio y restituyendo a la Praxis su función dentro del
mundo de la vida.

La relacion entre tecnología y la
innovación del conocimiento

"Se dice que en nuestro momento actual se está
produciendo un cambio o articulación histórica que
supone o supondría la superación de la Modernidad y
de todos los condicionamientos ideológicos,
axiológicos, culturales e incluso sociales que se
originaron en y desde la Ilustración hasta nuestros días"
(HABERMAS, OP. CIT.) Incluso, existe toda una corriente de
pensamiento interesada en desentrañar prospectivamente
cuáles serán las consecuencias de tal evolución, en síntesis,
ya se viene afirmando (LYOTARD, 1993) "Que el panorama
ideológico está cambiando; Sin embargo, estos
cambios no afectan a la ideología en sí, sino a una
cuestión más profunda y de gran envergadura ya que
incide sobre las condiciones desde las cuales se produce la
ideología.

Esta afirmación viene a significarnos que el
verdadero reto o cambio se está produciendo en la
condición social, o sea en las condiciones bajo las cuales
se está conformando nuestra sociedad, y en consecuencia,
en la nueva situación en la que se encuentran los
individuos, que son a la larga quienes producen la
ideología. Pues bien, al análisis y estudio de las
consecuencias posibilitadoras de la nueva condición de la
ideología, así como profundizar en cuál es
esta nueva condición en la que se está asentando la
ideología y con ella la cultura de nuestro tiempo y de
nuestro futuro más inmediato, es a lo que se dedican los
estudios sobre la "Postmodernidad"; era nueva que se abre ante
nosotros y ante las nuevas generaciones.

Obviamente, nuestro objetivo en estas páginas no
se centra en el análisis de las condiciones de la Sociedad
Postmoderna, sino exclusivamente y únicamente en las
consecuencias de uno de los elementos determinantes de la
posibilidad postmoderna, tal como puede ser la
Tecnología.

En efecto, se está considerando que la
Tecnología es el elemento diseñador de las nuevas
relaciones económicas y acaso laborales, sociales,
culturales (TOURAINE, 1973), e ideológicas y acaso
políticas que hace que se manifiesten unas nuevas
condiciones verdaderamente generadoras de nuestro
presente-futuro.

1. Tecnología y conocimiento: eje de la
   transformación productiva con equidad

2. En este contexto, la Tecnología jugará
   un papel diferente al desarrollarse hasta el presente, o si
   se quiere, en la Sociedad de la Modernidad o Sociedades
   de Masas; Si antes la Tecnología propiciaba formas
   sociales amorfas, propias de la domesticación
   capitalista (funcionalidad de los Mass Media, TV
   fundamentalmente), ahora parece estar llamada a propiciar, el
   desarrollo de las posibilidades individuales, tanto es
   así que es sólo desde posturas propias de la
   modernidad desde donde se acusa a la Tecnología de
   alienadora.

   Ya que cada vez más y de manos de la
   Tecnología Informática, esta, la
   Tecnología, y está se pone a disposición
   del Hombre para desarrollar y profundizar en todos sus
   ámbitos e indagar y culminar todas sus posibilidades
   expresivas e intelectuales (arte,
   diseño, creación, son actividades que cada vez
   dependen más de la Tecnología
   Informático Visual) Bajo estas premisas el objetivo
   principal de estas páginas es que utilizando la
   Tecnología Informática, la Mujer y el
   Hombre alcancen nuevas posibilidades y estilos de pensamiento
   innovador jamás desentrañados y puestos en
   práctica y por lo que el entorno ordenador en vez de
   alineación lo que intenta son nuevas perspectivas y
   reactualizaciones de las múltiples capacidades
   mentales que posee el Hombre. ¿Será en
   definitiva, la Tecnología, el elemento
   diseñador de la nueva realidad y por tanto, tal como
   decíamos, de la nueva condición de la
   Ideología en la Sociedad, y aún de la propia
   Sociedad?

   Sin embargo, además de efectos
   económicos y de las nuevas estrategias industriales, hay en el
   ámbito antropológico consecuencias y efectos de
   gran interés, y que la Ciencia Humana no puede obviar
   por más tiempo; la Tecnología va transformando
   también nuestras mentes porque de alguna forma
   accedemos a los datos y a las imágenes mentales de
   diferente manera, por lo que, paralelamente, cambiamos
   nuestro modelo
   mental de la realidad y nuestra representación del
   mundo, ya que tenemos más información y
   más rápidamente, no vemos en la tesitura de ir
   cambiando nuestras imágenes más anticuadas, por
   lo que podríamos denominar las dimensiones de la memoria
   social, se nos representan vacías de acción, al
   conformarse como meros datos en los archivos
   extracerebrales de las potentísimas memorias
   de los ordenadores. La Historia también muere porque
   desaparece el recuerdo, la memoria
   colectiva de nuestras propias acciones y
   equivocaciones.

   El ordenador, no hay duda, rompe la
   comunicación socio-afectiva, y al no recrear imagen
   social, impide su actualización. Los nuevos medios,
   desmasifican, abundan en lo personal, son
   ayuda para el desarrollo de la actividad e indagación
   individual, sin embargo no amplían los campos de la
   socialización.

   El ejemplo de la televisión y el video,
   diluyen cualquier duda en este sentido; la televisión
   es masiva –todos ven lo mismo en un momento
   determinado-, en cambio el video personifica, cada uno ve lo
   que quiere cuando quiere, y en este sentido, anula o reduce
   el poder masivo de la televisión (TOFFLER, 1991:407)
   Este es pues, el efecto de los nuevos medios de
   comunicación, y hacia este tipo de Self-Service Socio
   Cultural encamina nuestros pasos y éste es, en
   definitiva, el "Shock del Futuro" del que Toffler nos habla y
   en el que estamos ya inmersos.

   Verdadero shock, porque esta
   individualización posee un efecto que puede tener
   consecuencias trascendentes, aún imprevistas y de
   difícil evaluación. Nos referimos al hecho de
   que esta desmasificación conduce a la
   desinformación de nuestras mentes por lo que el
   desarrollo de la creatividad, y en definitiva, la
   génesis de nuevas informaciones y conocimientos pueden
   llevar a la humanidad a costas insospechadas. Se dice
   entonces que la revolución sólo podrá ser
   generada por el conocimiento, ya que éste, en forma de
   nuevas
   Tecnologías y mayores avances, conllevará a
   la justicia y
   felicidad mundial. La Industria
   Espacial, la IA, la Robótica, la Ingeniería
   Genética, la Biotecnología, etc., son sin duda
   algunos de los horizontes en los que la predicción
   efectuada podría llegar a ser realidad.

   En síntesis, la Paz Social llegaría
   por la vía del Conocimiento, del Desarrollo
   Individual, y no por los discursos
   de salvación colectiva con el trasfondo de cambio del
   orden social que sólo han producido y engendrado, como
   demuestra la Historia, odios, guerras,
   calamidades. La Tecnología, no obstante, no
   sólo apoya el desarrollo
   personal o individual.

   La Moral Social tiene también su cabida bajo
   formatos tecnológicos-políticos sin entrar en
   contradicción con el individualismo
   característico. Se afirma (TOFFLER, OP. CIT. 326) que
   las estrategias del desarrollo del mañana
   para los países pobres, vendrán de manos de las
   nuevas
   Tecnologías, y en consecuencia, las soluciones
   serán propias, locales, realizadas a la medida de los
   primeros países que intenten solucionar sus problemas.
   Simplemente, porque ahora las soluciones a la pobreza y
   a la injusticia social vendrán de manos de la
   Tecnología y no de la Economía. En este
   sentido, el conocer, o si se quiere, la estructura
   que da origen y expande el Conocimiento –la
   Educación- jugará el papel posibilitador de
   la moralidad del mañana. La Educación, y con ella el conocimiento,
   se convierten en la carga de alimentación, en
   la más necesaria energía que requiere la
   Tecnología de la Información
   para su puesta en marcha y posterior desarrollo. El bienestar
   individual y social –la Moralidad que debe presidir la
   relación entre la Mujer y el Hombre, entre
   éstos y la Naturaleza, así como consigo mismo-
   precisará entonces del conocimiento, que se convierte
   así en el posibilitador del futuro, en el verdadero
   alimentador energético de la
   Tecnología.

   Las Ciencias Sociales tendrán pues una
   finalidad muy concreta: La Ciencia Social, en este contexto,
   deberá facilitar antes que otras cosas, el
   Conocimiento, un Conocimiento que pervivirá a
   través de sus propias transformaciones y avances, por
   lo que conocer será innovar, vivir, de alguna forma,
   se aproximará a cambiar, o al menos, a adaptarse a los
   cambios continuos que experimentará la
   sociedad.

   Sin embargo, el gran cambio a que se verán
   sometidas las Ciencias Sociales estribará en la
   inclusión y protagonismo que en su seno jugará
   la gran revolución de la electrónica de
   la información. No hay duda que la utilización
   continuada del ordenador es una forma inédita de
   desarrollar y estimular nuestras capacidades intelectuales ya
   que, de hecho, amplia y multiplica las posibilidades de
   nuestro cerebro al controlar múltiples variables
   en períodos muy cortos de tiempo. Todo ello
   hará que se produzca un cambio tal en el seno de los
   diferentes paradigmas
   científicos que conllevará a su
   transformación de nuevos espacios con capacidad de
   recrear a su vez entornos inteligentes y de distribuir
   información y conocimiento a cualquier ámbito,
   conformándose entonces como unas disciplinas centradas
   en estudiar los sistemas de comunicación que
   evidenciar la capacidad de modificar nuestros procesos
   mentales, y en consecuencia, nuestro propio pensamiento.
   Desde está perspectiva, las Ciencias Sociales y con
   ella su Estructura
   Teórica-Epistemológica se nos presentará
   como una verdadera Tecnología Cognitiva.

3. El Nuevo Conocimiento Virtual

Tal como hemos visto, el Conocimiento o mejor dicho, la
Innovación del Conocimiento, será el componente
principal del desarrollo
económico, o incluso del desarrollo general de la
Sociedad (SERVAN-SCHREIL, 1986:41) O como dice S. Giner "La
innovación ha dejado de ‘estar en manos de la
técnica para ser fruto del cognitivismo
sistemático" (GINER, 1987:42) Ello explica, que sin duda
cabe, revolucionar el conocimiento, no sólo en el
ámbito formal sino sustancialmente.

Innovar el Conocimiento es crear nuevo Conocimiento, y
esto, la creación de nuevo conocimiento, no puede darse
por medios que no sean "Nuevos". Los nuevos Conocimientos
serán realmente nuevos si afectan a contextos asimismo
novedosos, por lo que la innovación sólo puede
llegar a través de entornos innovadores. Consecuentemente,
y aquí está la gran aportación reflexiva, la
Innovación no puede llegar de la realidad natural; en
efecto, la Ciencia, en la Modernidad, se ha desarrollado en tanto
que discurso o
lenguaje acerca de la Naturaleza y de los fenómenos o
procesos concurrentes en ella. Ello significa, que tomar a la
Naturaleza como el objetivo del Conocimiento, no supone la
creación de conocimiento innovador, ya que lo que
realmente sé conseguiría, investigando las
relaciones y las fenomenologías naturales sería
ampliar el conocimiento tradicional, un conocimiento que si bien
sería "Novedoso" no obstante no sería innovador.
Sería, en definitiva, una ampliación del Conocimiento
Científico propio de la Modernidad y que se ha venido
en denominar CONOCIMIENTO NATURAL.

O sea, que para crear no sólo nuevo Conocimiento
sino Conocimiento realmente innovador –otro tipo de
Conocimiento o Conocimiento Virtual- deben aplicarnos al estudio
de otras realidades no naturales. Ello implica fundamentar la
generación de la innovación en el estudio de otros
objetos nuevos, creados ad hoc, o sea, artificiales. En este
sentido, pues, sólo la Realidad Artificial puede
plantearse como el contexto de la innovación
científico-tecnológica. De ahí que, cada vez
más, se crea en que la nueva fuente de
poder –a cualquier nivel (económico, militar)-
será, de ahora en adelante, la creación de un nuevo
Conocimiento, o de Conocimiento innovador.

Ahora bien, tal como hemos visto, la creación de
nuevo Conocimiento, lo que podríamos denominar
CONOCIMIENTO VIRTUAL, depende, forzosamente, de la
creación de nuevos entornos o ambientes de Conocimiento.
El salto está, evidentemente, en superar el Conocimiento
de la Naturaleza, o sea de lo natural, para lograr "Otro tipo de
Conocimiento"; Téngase en cuenta que la
Investigación de efectos artificiales ha traído
consigo las formas de resolver problemas o situaciones, creando
entonces, a su vez, nuevos entornos, o a menos,
modificándolos en parte. De ahí que, hoy
día, la innovación esté en el diseño
y a su vez se diga que el diseño es de por sí
innovador. No nos extrañe entonces que la primera
condición de la innovación sea, en oposición
a la realidad natural o dada, crear realidades artificiales que,
a su vez, serán contextualizadoras del nuevo Conocimiento.
El futuro, de ello no hay duda, se encuentra en el desarrollo de
lo que ya hace años, H. Simón (1973),
denominará La Ciencia Artificial. Aquí precisamente
es donde se encuentra el gran papel a desarrollar por las
Tecnologías de la Información ya que es
precisamente, gracias a las nuevas Tecnologías, que se
forman nuevos ambientes artificiales y donde en consecuencia
surge una posibilidad del Conocimiento innovador, o si se quiere
del Conocimiento Virtual.

Un centro educativo computarizado presupone la
creación de un espacio pedagógicamente artificial,
ya que las interacciones propias de la adquisición del
Conocimiento se desarrollan por y mediante la asistencia del
ordenador, ello, evidentemente, además de acércanos
a la TECNOCULTURA, nos propicia una forma de aprendizaje,
mediante un artefacto artificial que por ello mismo, conlleva la
posibilidad de Conocimiento Virtual. La conclusión es
clara: La utilización de Tecnología en los
aprendizajes implica la generación de nuevas perspectivas
intelectuales, ya que la utilización, por ejemplo del
ordenador, implica generar IA al desarrollar esfuerzos y
funcionalidades conceptuales sobre un mecanismo no
natural.

La utilización del ordenador implica abrir al
Hombre nuevas perspectivas intelectuales y actualizar otras
capacidades cognitivas hasta ahora no desarrolladas; es obvio que
ante nueva situaciones el Hombre ensaye nuevas soluciones, con lo
que el ordenador y la nueva situación de
interacción que supone su manejo, obliga a producir nuevas
estrategias cognitivas y a larga, nuevas perspectivas de
utilización de los recursos mentales. O sea, una enseñanza asistida por ordenador, crea
nuevas perspectivas cognitivas y por tanto se plantea como
conocimiento virtual, o si se quiere, Conocimiento con
Potencialidad y Capacidad Innovadora.

El aprendizaje instrumental tecnológicamente
implica reconvertir esta Tecnología en un medio
facilitador de nuevas perspectivas cognitivas por lo que la Educación tiende a
convertirse en una Tecnología Cognitivista y por tanto en
una Tecnología propia de la construcción humana. Pues bien, la
utilización del ordenador, por su representación
visual, por su capacidad interactiva, por su simultaneidad, por
su enfoque global, relacionante y conectivo, y en definitiva por
la Filosofía Sistémica en sus lenguajes y por tanto
de su funcionamiento, se adscriben perfectamente como la
herramienta capaz de estimular la conexión entre las
aportaciones de la Neurociencia y el desarrollo de estilos
cognitivos. Es por tanto posible hablar de nuevas
Tecnologías y del desarrollo de un nuevo Conocimiento, de
un nuevo estilo o paradigma
científico beneficioso para la Mujer y el
Hombre.

El Mundo Virtual del futuro, será fruto de las
nuevas Tecnologías, por lo que la Economía, el
Mundo Social, la Innovación, el Conocimiento, y toda la
Realidad que se está iniciando dependerá cada vez
más de la Tecnología.

5. La cultura de la
postmodernidad
y la información de la sociedad

Marco Metodologico
En 1882 escribe Nietzsche a
Peter Gast, con su recién adquirida máquina de
escribir del primer modelo que se construyó en serie,
desde 1867: "Tiene usted razón: ‘Nuestro instrumento
de escribir colabora en nuestros pensamientos. Cuando seré
capaz de dominar mis dedos para que impriman una frase
larga"

Poco antes, Nietzsche
había recibido unas letras de su amigo en las que alababa
los escritos que le había enviado, realizados con su nueva
máquina: "Repetidamente le doy cordiales gracias por sus
pruebas de
escritura (…
Quizá con este instrumento usted se acostumbrará a
un nuevo modo de expresión: A mí por lo menos me
pasaría eso; no niego que mis pensamientos en la música y el lenguaje
a menudo dependen de la calidad del papel
y de la pluma; con lo cual quizá se ha dicho lo mejor para
enjuiciar esos ‘Pensamientos’. Le deseo de todo
corazón
un alivio esencial con esa máquina")

Esta euforia ante lo que los avances técnicos
pueden aportar al desarrollo y expresión de nuestro
pensamiento contrasta con la fuerza con que Heidegger –como
buen crítico de la Técnica- arremete contra la
mecanografía en sus Lecciones Sobre
Parménides del curso de 1942-1943: "El escritor maquinal
le quita a la mano el rango en el imperio de lo escrito y degrada
la palabra a ser medio de tráfico. Además, la
máquina de escribir ofrece la ventaja de ocultar la letra
y con ello el carácter.
En la escritura a
máquina todos son iguales". Y continua un poco más
adelante: "La máquina de escribir vela la esencia del
escribir y la escritura: Desposee al hombre del rango esencial de
la mano, sin que el hombre experimente y reconozca adecuadamente
esa desposesión".

La reacción más común ante lo
nuevo, ante los avances de la Técnica, suele ser en
ocasiones una actitud de
desconfianza absoluta y de persistencia en lo ya conocido, lo
tradicional, el modo habitual de hacer las cosas. Siempre existe
una tendencia al inmovilismo porque el ser humano se acostumbra
fácilmente a la seguridad de lo
que ya se ha convertido en una rutina.

Las condiciones a las que ya estamos acostumbrados nos
parecen más seguras por estar ya fijadas en la memoria y nos
vemos en ellas como en casa. En las nuevas, en cambio, tenemos la
sensación de que nos perdemos: No las dominamos porque
aún no hemos desarrollado los hábitos necesarios
paras manejarlas.

Junto al escepticismo y la inercia, nos encontramos
también con la actitud de un ingenuo optimismo, fruto de
pensar que, una vez más, hemos descubierto la piedra
filosofal, que va a ser la panacea para todos nuestros males. Y
estas dos reacciones se repiten de nuevo entre los que asistimos
a la revolución progresivamente acelerada que está
produciendo en la Tecnología
de la Información y del Conocimiento.

El término "Sociedad Post-Industrial", con
frecuencia utilizado para designar a nuestra sociedad, es una
calificación vacía que únicamente alude a su
localización en el tiempo y dice lo que no es, por
contraposición al modelo que la ha precedido. En cambio,
es definida positivamente si la consideramos como "Sociedad de la
Información", en cuanto que la producción y
gestión
de bienes
materiales ha sido sustituida por la producción y
transmisión del saber; el trabajo propio de la sociedad
postindustrial va encaminado a la creación, el
análisis y la distribución del Conocimiento y la
transformación. Alain Minc ilustra de una manera muy clara
esta situación cuando señala en la
Informatización de la Sociedad que "El desarrollo
principal de los decenios venideros ya no está, para los
polos avanzados de la Humanidad, en la capacidad para dominar la
materia. Esta
es adquirida. Reside en la dificultad de construir la red de
vínculos que hagan progresar conjuntamente la
información y la
organización" (MINC, 1995:11) Los bancos de datos
constituyen la "Naturaleza" con la que el Hombre Postmoderno
tiene que trabajar.

Asistimos a una profunda revolución de la
Técnica, principalmente en el campo de las nuevas
Tecnologías de la Información y del Saber.
Está teniendo lugar una tercera revolución,
comparable a la producida por el descubrimiento de la imprenta, o
incluso a la revolución
industrial, por medio de la cual ha pasado de la llamada
Galaxia Gutemberg a la Sociedad Interactivo (BLANC, 1994:456) Es
de prever que la influencia de las nuevas Tecnologías de
la Información y la Comunicación llegará a
tener una incidencia en el Conocimiento y las actitudes
humanas aún mayor que las que tuvo la invención o
fabricación de la imprenta. La imprenta permite
únicamente –que no es poco. Poner por escrito de una
manera mecánica una serie de Conocimientos
previamente adquiridos, haciéndolos así accesibles
independientemente de su contextualización
espacio-temporal. En cambio, las nuevas Tecnologías
afectan también a la propia adquisición y
producción del saber y no sólo a su
transmisión. Es lógico, por tanto, pensar que
tendrán una mayor incidencia en él.

La definición del hombre como animal que tiene
Logos no designa únicamente su capacidad racional;
significa también que la existencia humana tiene un
carácter fundamentalmente Dialógico;
el relato de la Torre de Babel deja de ver la importancia
fundamental del lenguaje y la comunicación para la vida
humana. Por ello, es razonable deducir que la revolución
de las Tecnologías del Saber y de la Comunicación
va a tener una influencia considerable en aspectos que son
radicales en el Hombre: El Conocimiento y la
Comunicación.

No resulta nada descabellado pensar que la
multiplicación de la "Prótesis DEL Lenguaje o del
Pensamiento" –como Lyotard designa a las máquinas de
la información- o, por decirlo con Maculan, las
"Extensiones de la conciencia humana", afecta y afectará a
la circulación de los conocimientos –y al
conocimiento mismo-, tanto como lo han hecho el desarrollo de los
medios de circulación de personas –el transporte,
que permite la comunicación física- y de sonidos e
imágenes-media, que permiten la comunicación
psíquica-. Es algo que va a influir en la
concepción que el Hombre tiene de sí mismo, de la
Sociedad, y en la propia organización y configuración de las
Relaciones Sociales.

Hay que señalar en cualquier caso que nosotros,
seres humanos que vivimos el final del segundo milenio,
únicamente somos capaces de aventurar hipótesis,
con mayor o menor base real, a cerca de cuáles van a ser
las repercusiones que las nuevas Tecnologías van a tener
en nuestro comportamiento, de acuerdo con las tendencias que
advertimos. Los medios que impregnan una época y el
influjo que estos tienen no pueden ser observados con
detenimiento en esa misma época, puesto que falta la
perspectiva necesaria para ello. Sólo ahora, por ejemplo,
a la vuelta de los siglos, podemos precisar lo que supuso la
investigación de la imprenta para la historia de la
Humanidad.

1. La Ambigüedad De La Técnica

2. Sin embargo, la Técnica, de por sí, es
   ambigua, es decir, no tiene por qué producir
   forzosamente unos efectos determinados, en una dirección concreta, sino que depende de
   la actitud del Hombre, de cómo el Hombre la maneja. El
   futuro no está determinado tecnológicamente. La
   Técnica por sí sola no va a traer de manera
   necesaria ni un progreso en nuestra comprensión de la
   realidad, ni un reforzamiento de los vínculos
   sociales, ni la destrucción de la Cultura. Lo que
   queremos decir es que, dado que los avances
   tecnológicos afectan a algunos aspectos radicales
   del Hombre –como son el Conocimiento y la
   Comunicación-, van a traer consecuencias de
   envergadura, pero que el desarrollo tecnológico por
   sí sólo no tiene la necesidad de abocar
   necesariamente ni en el progreso del saber, ni en la
   destrucción de la Cultura, ni en el fortalecimiento de
   los vínculos sociales, ni en su debilitamiento. No
   podemos excedernos ni por atribuir demasiado a la
   Técnica ni por atribuirle demasiado poco. Y en
   cualquier caso, lo que no hay que perder de vista es que
   detrás de la Técnica se encuentra un sujeto
   inteligente y libre y toda una Cultura, produciendo ese
   desarrollo tecnológico, sustentándolo y
   reorientándolo cuando las circunstancias así lo
   exijan.

   La Cultura, considerada como saber, es previa y
   está por encima de la Técnica, en primer lugar,
   en cuanto que la Técnica es fruto de un saber que
   forma parte, es sustentado y transmitido en una Cultura
   determinada. Por otro lado, la Técnica está
   orientada por un fin que, en último término, se
   encuadra en un proyecto de dominio de la realidad que rodea
   al Ser Humano.

   Además, es un interés concreto,
   quizá una de las macro tendencias de una Cultura o la
   necesidad de solucionar un problema lo que lleva al Hombre a
   realizar determinados intentos en orden a conseguir una
   Técnica que le permita salvar este obstáculo o
   alcanzar un fin que él mismo se propone. La
   Técnica no es por sí mismo un fin, no
   producimos artefactos por el hecho de producirlos, sino que
   siempre construimos algo para algo, es decir, con un fin
   determinado que no es sin más la producción de
   ese objeto. Siempre buscamos algo más allá de
   él. Si no, nos moviésemos en el terreno del
   Arte. La forma que demos al artefacto vide determinada por el
   fin para el que lo construimos.

   A partir, de ese fin reordenamos también el
   propio desarrollo de la Técnica, de manera que
   efectivamente nos posibilite librar aquel fin, dar
   satisfacción a nuestros intereses o paliar las
   dificultades que puedan ir sugiriendo en la propia dinámica del Progreso
   Tecnológico. El modo que adopte la Técnica
   está, por tanto, determinado culturalmente; la Cultura
   orienta y rectifica la Técnica en función de su
   interés y de un saber previo y superior a
   ella.

   Este es el marco en el que hay que encuadrar la
   afirmación de Maculan cuando señala que "Una
   sociedad se define y caracteriza por la tecnología
   –en concreto,
   de la comunicación- de que dispone; No tanto por la
   técnica que posibilita el dominio de la naturaleza,
   como por los sistemas de recogida, transmisión y
   acceso a la información" (MACULAN, 1997:195) Y tiene
   razón, aunque es preciso matizar esta tesis a la
   luz de que
   acabamos de ver acerca de la prioridad de la Cultura sobre la
   Técnica, para no atribuirle un poder que en realidad
   no tiene.

   El desarrollo de los medios de comunicación
   no es un fenómeno más de la Modernidad, sino
   que constituye el centro de su proceso de evolución.
   El avance de las nuevas Tecnologías, núcleo de
   la Sociedad de la Información, y la Cultura de la
   Postmodernidad en la que nos hallamos inmersos, no son dos
   fenómenos paralelos, independientes uno del otro, que
   se den al mismo tiempo de una manera causal. La
   relación que existe entre Técnica y Cultura se
   da aquí de una manera especial; no se produce una
   determinación de uno por el otro, sino una
   interacción ente ambos. El desarrollo de la
   Tecnología de la Comunicación ha posibilitado y
   potenciado algunos aspectos que son propios de la Cultura de
   la Postmodernidad.

   Al mismo tiempo, esa Cultura ha impulsado los
   avances
   tecnológicos, lo que muestra una
   vez más como la Cultura no viene determinada desde la
   Tecnología sino que es "Libre" frente a ella, en
   cuanto es ella la que dirige y reorienta el desarrollo de la
   Técnica. En los medios de comunicación se unen
   Cultura y Técnica ya que disponemos de una
   Tecnología que transmite una cultura y esa Cultura, a
   su vez impulsa y dirige el Desarrollo
   Tecnológico.

   Efectivamente, la Cultura de la Postmodernidad
   está estrechamente ligada al hecho de que la Sociedad
   en que vivimos es una Sociedad de la Comunicación
   generalizada (VATTIMO, 1990:171)

   El advenimiento de la Sociedad de la
   Comunicación ha otorgado la palabra –al menos
   teóricamente- a un creciente número de Culturas
   que hasta ahora no tenían voz ni voto, a las
   minorías, a los otros humanismos (la expresión
   es de Choza en 1996), que ahora pueden hacerse oír.
   Este hecho contribuye a una progresiva descentralización del saber y a un
   creciente pluralismo sociocultural. La informatización
   de la sociedad permite a distintos grupos el acceso a la
   comunicación, de manera que puedan convertirse en
   sujetos sociales y políticos activos,
   que favorezcan, más que el consenso, lo que Lyotard
   denomina "El disenso universal y la pluralidad de juegos del
   lenguaje". Es algo propio de la Postmodernidad, con
   expresión de Nietzche, ese desplazamiento del saber
   desde el centro hacia los extremos de la equis. El Sujeto
   –con mayúscula- se quiebra en
   una pluralidad de sujetos y de perspectivas; pierde,
   así, el papel central que había tenido en la
   Modernidad, para convertirse en un punto de vista entre
   otros, en una perspectiva que ya no posee el Monopolio
   del Saber.

   Esa descentralización, sin embargo, no
   tiene por qué conducir al irracionalismo sino aun tipo
   peculiar de Racionalidad, que implica la articulación
   de los distintos modos del saber y de los diferentes sentidos
   que otorgamos al mundo y conforme a los cuales actuamos en
   él. Si en la Modernidad, regida por la idea de
   progreso y de rechazo de la tradición, era un problema
   la conciliación entre pasado y futuro, la
   Postmodernidad debe encontrar, en cambio, una nueva
   síntesis, más allá de la
   contraposición entre Racionalismo e Irracionalismo. Una
   síntesis dentro del propio sujeto y sus facultades,
   por un lado, y, por otro, una conciliación de los
   distintos sujetos y perspectivas. Es preciso recuperar y
   articular de un modo adecuado la totalidad de las potencias
   del espíritu y modos de saber del Hombre, incluyendo
   otros modelos además del Racionalista y volver a Un
   Nuevo Humanismo
   basado en la articulación de la unidad de los saberes,
   manteniendo cada uno de ellos su propia peculiaridad (algo
   semejante a la comunidad de sabios y artistas establecida en
   Florencia Italia,
   por Lorenzo de Medici en el Siglo XV) La Cultura no puede ser
   un bloque pétreo, sino que es algo orgánico.
   Cómo lograr esta síntesis en el punto
   histórico y de reflexión filosófica en
   que nos encontramos constituye un problema fundamental, no
   sólo para la Teoría
   del Conocimiento, sino también – y de una
   manera más acuciante- en su aplicación social y
   política, tenemos que ver de qué
   manera constituimos la comunidad a partir de una sociedad
   fragmentada en una pluridad de visiones y de Culturas. Por
   otra parte, y siguiendo con la articulación entre
   Sociedad de la Información y Cultura de la
   Postmodernidad. ¿Qué sentido tendría la
   libertad
   de información, la existencia de una gran cantidad de
   canales, si cada uno de ellos se limitara a transmitir una
   imagen perfectamente objetiva e idéntica a la
   realidad? La multiplicación de los medios presupone
   una multiplicación de perspectivas, y viceversa: Es
   necesaria esa proliferación de los medios en una
   sociedad en la que se han perdido los grandes relatos, que
   proporcionaban una explicación de la realidad de
   carácter unitario y totalizador. No vivimos en la
   Cultura de la Imagen, sino en la de las Imágenes. La
   decadencia de los grandes relatos no impide que existan
   millones y millones de historias, pequeñas o no tan
   pequeñas que continúan tramando el tejido de la
   vida cotidiana y que claman por hacerse oír. Esa red
   de relatos se asemeja, y a su vez, se hace posible por la
   proliferación de las redes informativas, de las
   autopistas del saber. El símbolo de la Postmodernidad
   y de la Sociedad de la Información sería la NEU
   SATAATSGALERIE de Stuttgart, en la cual no se encuentra
   fachadas sino accesos a distintos ambientes. Así
   nosotros nos encontramos ante terminales de redes por las que
   los usuarios podemos acceder a distintos ámbitos del
   saber, de la Cultura o de la Sociedad. Todo ello afecta
   también a la comprensión de la Historia. La
   Modernidad deja de existir cuando ya no es posible hablar de
   la Historia como una entidad unitaria, con un centro
   alrededor del cual se reúnen y ordenan los
   acontecimientos.

   Tras las dos guerras
   mundiales y las catástrofes ecológicas se
   abandona la idea de progreso necesario, la concepción
   de la Historia como el proceso de emancipación
   progresiva de la Humanidad, que había imperado desde
   la
   Ilustración. No existe por tanto, una historia
   única, en el sentido de que no hay un punto de vista
   supremo y omnicomprensivo –la idea de
   emancipación progresiva, propia de la Modernidad- que
   puede unificar a todos los demás. Por el contrario, se
   ha producido una descentralización y
   multiplicación de perspectivas, posibilitada no
   sólo por el fin del imperialismo y colonialismo, sino
   también por lo fácil que resulta el acceso a la
   Información y a la Comunicación de la Sociedad
   Interactivo.

   La comprensión de la Historia del presente es
   sustituida por una multiplicidad de procesos comunicativos.
   Así, el ideal europeo del Hombre moderno, que
   servía como criterio de interpretación de la
   Historia, ha pasado a ser una perspectiva más entre
   otras.

   Por otro lado, la Universalidad y Agilidad de la
   Comunicación, potencialmente infinita, incide en la
   identidad de pueblos y naciones. El Mundo entero se ha
   convertido en una gran comunidad moral, en una aldea global,
   con una posibilidad de conservación interminable
   gracias a la densidad
   alcanzada por las Telecomunicaciones. Por eso, curiosamente,
   cualquier película americana nos resulta más
   familiar, más cercana, que una producción
   europea como la danesa El Festín de Babette, o la
   Trilogía polaco-francesa Tres Colores.
   La movilidad a una velocidad infinita, no sólo de las
   personas individuales sino sobre todo, de las Culturas, trae
   consigo consecuencias del fenómeno de la
   transnacionalidad que implica, a su vez, una experiencia de
   la libertad
   como oscilación entre presencia y desarraigo respecto
   de una comunidad nacional.

   Sin embargo, la diversificación de canales de
   comunicación no tiene por que conducir a la
   destrucción de mundos virtuales o vitales
   tradicionales, sino más bien lo contrario: Otorgan
   posibilidad de expresión a esas otras comunidades que
   hasta ahora no podían darse a conocer. Un ejemplo: La
   aparente oposición entre Tradición y
   Técnica es la cuestión de fondo planteada en la
   película Hurga; Pero que no se puede presentar como un
   dilema ya que precisamente no podríamos conocer la
   tradición mongola del Hurga si no fuera por el
   desarrollo de la Tecnología, de la cual se sirve
   Nikita Milailjov para contárnosla.

3. La Cultura De La Postmodernidad Y Las Nuevas
   Tecnologías

   Las nuevas Tecnologías traen consigo el
   beneficio de la Sociedad Transparente: Hace posible preservar
   la libertad de todos mediante la transparencia y no solamente
   la de algunos, lo cual se ve privilegiada por la oscuridad.
   Sin embargo, la transparencia y el derecho a saber no son
   valores
   absolutos como no es la Información. Por lo tanto,
   habrá que ver que ámbitos pueden y deben
   mostrarse y cuáles no. Constituiría, sin
   ninguna duda un atentado contra el derecho a la intimidad que
   aparecieran expuestas en cárteles o en programas de
   televisión nuestras creencias, opciones
   políticas o diversas informaciones acerca de nuestra
   vida privada; pero no, por ejemplo, el que se pueda acceder
   gracias a la Informática a las operaciones bancarias
   de una determinada corporación de carácter
   público. Junto a la formación de una sociedad
   más o menos transparente, los medios han contribuido
   también a la emergencia de una sociedad más
   compleja, e incluso, caótica; justamente, el efecto
   contrario al que había predicho Adorno que iba a tener
   la difusión de la Radio: La
   Homogeneización de la Sociedad.

   Sin embargo, lo que ha traído es una
   multiplicación de las cosmovisiones, de manera que,
   contrariamente a lo que pensaba la Sociología Crítica, la
   Comunicación Generalizada y los Mass Media no tienen
   por qué llevar de manera necesaria a una
   masificación niveladora, a la manipulación del
   consenso y al totalitarismo.

   Nos encontramos, entonces, ante una nueva
   complejidad, que Minc (OP. CIT. 12) ha denominado "Nueva
   Edad
   Media". Nuestras sociedades no son más
   sólidas por ser más complejas, es más,
   su misma complejidad puede hacerlas incluso mucho más
   frágiles.

   La descomposición de los grandes relatos y la
   multiplicación de perspectivas traen consigo el
   debilitamiento de los lazos sociales y el paso de las
   colectividades sociales al estado de una masa compuesta de
   átomos individuales. Pero también es verdad que
   cada individuo se halla situado en un nudo de
   comunicación, en un punto por el que pasa una gran
   cantidad de mensajes que, por muy distintos que sean, le
   conectan con otros puntos. Este es el modo que adoptan las
   relaciones sociales en la Sociedad Postmoderna: La
   Comunicación de los distintos juegos del lenguaje. La
   búsqueda de cohesión social se traduce en
   perseguir la conexión y la compatibilidad entre los
   lenguajes.

   Del mismo modo que ahora el trabajo es considerado
   como el medio de socialización, estar conectado a la red
   se irá convirtiendo progresivamente en el medio de
   inserción social. Surgirá así una
   Sociedad Dual: La de los que están conectados y la de
   aquellos que no tienen acceso a las redes. Esto será
   la verdadera dualización social, mucho más
   radical que aquella a la que recientemente se ha referido
   Eco: "La de los usuarios de Macintosch y la de los que optan
   por IBM" (ECO, 1996b:56) Algo semejante a lo que actualmente
   ocurre con los desempleados que, al no tener acceso al
   mercado de
   trabajo, no pueden subirse al tren de la sociedad, a la que
   sólo se puede entrar mediante una vinculación
   laboral. Pero
   una cosa es que los medios expresen y transmitan las
   conexiones sociales y otra muy distinta que realmente las
   constituyan. En primer lugar, porque la Comunicación
   es una dimensión de relación social y la
   relación social no se reduce únicamente a
   comunicación, sino que incluye también una
   comunidad de objetivos y de valores.
   Además, no se puede confundir el instrumento
   –los medios- con el fin –los lazos sociales-.
   Nadie considera que la Sociedad se reduzca a observar el
   mismo programa de televisión, aunque por supuesto que
   la multiplicación de la oferta
   disminuye los puntos en común. Las redes de
   comunicación construyen la Sociedad Interactivo, pero
   no la Sociedad Real. Para que efectivamente se dé esa
   comunidad real es necesaria lo que Llano denomina "Una
   concepción dura o fuerte del sujeto, que no lo reduzca
   a mera relación, a constructo social. Si no hay
   identidades discernibles unas de otras, tampoco puede haber
   relaciones reales entre ellas. Y lo que resulta entonces es
   un atomismo social, pero no una auténtica comunidad,
   ese atomismo implica una consideración de las
   relaciones sociales como algo meramente instrumental, que no
   tienen ninguna incidencia en la identidad individual" (LLANO,
   1998:36) y de lo que podemos prescindir sin ningún
   problema cuando dejan de resultarnos necesarias para lograr
   un objetivo determinado.

   Pero ni el sujeto puede reducirlo exclusivamente a
   su dimensión social, como si careciera de una entidad
   propia fuera de la comunidad, ni las relaciones sociales a
   algo de carácter instrumental. Junto a la idea del
   individuo como algo que tiene sentido en sí mismo,
   debemos atribuir a los vínculos sociales el papel que
   les corresponden en la formación y el descubrimiento
   de la propia identidad que, ni es igual a cero, ni resulta
   absolutamente determinante.

4. La Transparente Complejidad
5. La Perdida De La Realidad Y Un Nuevo
   Neo-Totalitarismo Informativo

Llegados a este punto se planea la siguiente
cuestión: "Tras esa multiplicación de perspectivas,
¿Cuál es y dónde queda el mundo real?" La
realidad terminaría siendo resultado de una entrecruzarse
de las múltiples imágenes, interpretaciones y
reconstrucciones que distribuyen los medios de
comunicación. El bricolaje ideológico sustituye
ahora a la pretensión de sistemas que buscaban
proporcionar una explicación total de la
realidad.

Se abandona a las máquinas el ocuparse de la
realidad y el paradigma de
la referencialidad es sustituido por la interactividad y
compatibilidad de lenguajes. Sería más que nunca
adecuada aquí la añoranza expresada por Eliot:
"¿Dónde está la sabiduría que hemos
perdido en conocimiento? ¿Dónde está el
conocimiento que hemos perdido en información?" (ELIOT,
1997:34) Ante está pérdida de la referencia real,
surge la nostalgia de la Realidad Real. ¿Es posible
recuperar la realidad o debemos más bien, como apunta
Nietzsche en la Gaya Ciencia, "Continuar soñando sabiendo
que estoy soñando", o como si nos halláramos en
alguno de los mundos de Borges?

En la misma línea, cabe también
preguntarse si realmente nos encontramos en la Sociedad de la
Información, o si no hubiese que hablar mejor, de Sociedad
de la Interpretación. La revolución digital ha
convertido la percepción de la realidad en algo
controlable y manipulable, cuántas imágenes de
archivo ven
como si respondieran a la realidad actual. ¿Producen
realmente las Nuevas Tecnologías un incremento de la
transparencia social o tienen, más bien, el efecto
contrario? Los medios nos proporcionan tal cantidad de
información, imágenes e interpretaciones, que uno
termina por no saber dónde está la realidad.
Vattimo (1997) alude, en este sentido, a una "Fabulación
del mundo producida por las distintas imágenes que nos
ofrecen los Mass Media y que ocupan el lugar del mundo que
conocemos. Si el Sujeto Postmoderno busca en su interior alguna
certeza primera, lo que encuentra son los relatos de los medios
de comunicación. Ya Nietzsche había señalado
que "No hay datos, sólo interpretaciones" y que "El mundo
verdadero, al final, se ha convertido en una
fábula"

Otro peligro que nos acecha con el desarrollo de las
nuevas Tecnologías es que podrían convertirse
eventualmente en un instrumento de dominio, de control social, de
invasión de la intimidad. Facilitar el acceso a los datos
que llevan a la toma de decisiones permite una mayor agilidad en
la acción social y política, pero también
posibilita un acceso a la intimidad. Esto hace aún
más urgente una legislación sobre el control de los
medios y la adopción
de medidas para la protección de la vida
privada.

El peligro de una Sociedad controlada está
presente: Quien controla los satélites
controla la Sociedad y está seria la nueva forma que
adoptaría el Totalitarismo en la Sociedad de la
Información. Esta amenaza de dominio ha llevado a algunos
a rechazar la Informatización de la Sociedad, por
considerarla como un atentado contra la libertad individual y una
invasión de la vida propia. Sin embargo, no es
cuestión de la red en sí –y otra vez nos
topamos con la ambigüedad de la Técnica-, sino de sus
usuarios y del modo en que utilicen la Tecnología. La
GESTAPO no tenía ficheros informatizados; Suecia, en
cambio, posee las bases de datos más ricas y mejor
interconectadas y sin embargo, no parece que corra el riesgo de
convertirse en un régimen policial. La actitud lógica
sería, por tanto, aceptar los beneficios de la
Técnica, en un clima
democrático y de respeto a la
libertad individual.

Para ello debe darse una separación de poderes
–políticos, económicos e informativo- con el
fin de no caer en un sistema aparentemente liberal pero
totalitario de hecho, en el que el pluralismo fuera sólo
simulado. El diálogo constituye la esencia de la Sociedad
Interactivo, pero debe ser efectivamente posibilitado por ella.
Por eso, la tutela de los Medios no puede estar en las mismas
manos que la Política de la Comunicación; de lo
contrario, tendríamos un monismo informativo que
impediría el auténtico diálogo. El Estado es
quien debe estar más prevenido frente a este peligro de
monopolio del
saber para no convertirse –con la expresión de
Touraine (1996)- en un Estado Ventrílocuo que fingiera dar
la palabra a la Sociedad cuando en realidad la ha
devorado.

6. ¿Puede ser una
computadora humana?

Ciencia – Ficcion O Relidad
Marco Socio Político
En un Episodio de la Serie de Televisión "Dimensión
Desconocida", la trama del Programa era así: "En una
sociedad del futuro, luego de haber cometido innumerables
delitos
políticos, un hombre ha sido exiliado a un solitario
asteroide. Al cabo de un año es visitado por una nave de
abastecimiento del que él Capitán se compadece de
él y le lleva un regalo en una caja muy grande. Al partir
la nave, el héroe abre la caja y reacciona disgustado: Se
trata de un robot femenino, un simple sustituto mecánico
de la verdadera compañía. Sin embargo, el robot
–interpretado por una actriz muy atractiva- es
impresionantemente natural y, después de algunos errores y
aprendizaje se manifiesta humano por completo. Al parecer
(¿Estar?) Evidentemente ofendido por el rechazo de
él, obtiene atención. Una cosa conduce a otra en
esta desolada roca en órbita, y cuando se produce la
siguiente visita de la nave, ellos han formado lo que debe
interpretarse como un poderoso vínculo afectivo. Si la
palabra tiene siquiera algún significado, ellos se
aman.

Al siguiente año el Capitán trae
inesperadas noticias: Los vientos de cambio político han
llevado un soplo de amnistía a todos los confines de la
Galaxia. El héroe finalmente puede regresar a casa, pero
únicamente él. El Capitán tiene
restricciones en cuanto al peso que puede transportar y, como no
había pensado en el androide, sólo tiene espacio
para un pasajero. Cuando la razón no alcanza para sacar al
héroe de su equivocado afecto por la máquina (la
escena se desarrolla dolorosamente en presencia de este tercer
sujeto, cuyo rostro está lleno de trágico temor),
el Capitán recurre a su pistola de rayos,
disparándole a la supuesta mujer en la cara. La herida
revela una maraña de cables y circuitos, y
la voz del robot que no cesa de repetir el nombre del
héroe, deja de funcionar, como una grabadora que pronto se
le arranca la clavija.

En los momentos finales del desenlacé, ninguna
lágrima fue derramada y parece (aunque esto se deja a la
imaginación del espectador) que el héroe
entró en razón y a casa fue llevado, libre, un
hombre más triste pero más sabio (¿?) (EL
DESTIERRO, 1960:30 MINUTOS)

Pero en nuestra opinión, eso fue un asesinato, no
sólo impune sino tolerado.
Con toda la intensidad del idealismo nos
da vuelta al asunto y deja uno de creer en la insustancialidad
del alma.
A causa de las respuestas animadas del robot, su profundo alcance
de pensamiento y sentimientos y, sobre todo, su confianza y
amor por el
héroe – sin mencionar él de él por
ella-, el androide era humano y poseía una "Alma" tan
grande como la de cualquier persona, no importa si su interior
era de carbón o silicio. O bien, dicho de una manera
más inquietante, un ser humano no tendría
más alma que ella.

La IA, en ese entonces (momento en el cual se
filmó el Capítulo), era una obscura empresa confinada
a unos cuantos campos universitarios, es ahora una gran empresa
comercial y, de acuerdo con sus entusiastas profesionales, como
Martín Minsk, Profesor de Ciencias de la
Computación en el MIT, las máquinas del futuro no
sólo llevarán a cabo cálculos de mayor
magnitud que los que los Humanos pueden hacer, sino que
también realizarán dictámenes médicos
y jurídicos, desempeñarán tareas en
Psicoterapia y compondrán bella música y poesía.

Pero de alguna forma es más inquietante que
nunca. Durante aproximadamente años, el impecable saqueo
de la Sociobióloga –como el que en términos
similares fue motivado por los freudianos de una primera
época- ha erosionado, parece, los fundamentos propios del
espíritu humano. Las diferencias más apreciadas
entre Humanos y Animales, una
tras otra, han sido descartadas: Amor materno, altruismo,
cooperación y sacrificio son considerados ahora como
simples adaptaciones, estrategias genéricamente
programadas para la supervivencia que compartimos con otras
especies. Todo lo que nos ha quedado luego de este asalto bestial
es el Pensamiento Racional; somos animales,
sí, pero animales pensantes, y ninguna otra
configuración de la materia sobre la Tierra
puede rivalizar con nosotros en este territorio. Hoy incluso el
Pensamiento Racional está siendo ocupado –guardar.
Almacenar y memorizar- por las computadoras. La zona que separa
el animal de la máquina se está retrayendo, y
sólo incumple a los humanos el deseo de saber sí
habrá un lugar para nosotros, y para nadie más,
donde estar.

Por lo común, en los círculos de la IA la
cuestión de sí la máquina será capaz
o no de pensar está formulada en función de la
Prueba de Turing (*véase Capítulo Uno*), ideada por
el Científico en Computación británico Alan
Turing. Este imaginó un "Juego de Imitación", en el
que un examinador humano se comunica con dos personas a las que
no ve –un hombre y una mujer- a través de un
teletipo. El examinador puede hacer cualquier pregunta que desee,
el objetivo es determinar cuál es el hombre y cuál
es la mujer. La trampa reside en que el hombre, en libertad de
mentir abiertamente, tratará de engañarlo
afirmando, por ejemplo, que posee una larga caballera, peinada de
manera extravagante. La mujer, escribió Turing, "Puede
agregar cosas tales como, ‘Yo soy la mujer, no le hagas
caso a él’, pero de nada servirá en la medida
que el hombre puede hacer las mismas observaciones". Las
preguntas que fascinaron a Turing en la medida que avanzó
la prueba fueron: "¿Qué pasaría cuando la
máquina reemplace al hombre? ¿Errará el
examinador tanto como antes? Estas interrogantes, sustituyen
nuestra original: ‘¿Pueden pensar las
máquinas?’

Por supuesto, la creencia de que algún día
una computadora pasará esta prueba, un artículo de
fe para Minky y otros científicos de la computación
del mismo parecer, no ha sido cuestionada. Los Humanistas
condenan la afirmación de que las máquinas
podrían pensar como los Hombres, mientras que los
Investigadores de la IA tratan de desarrollar máquinas que
condenarán a los humanistas censores. El punto de vista de
los Humanistas se apoya, ante todo, en lo que se podría
llamar la Falacia de Intuición.

Este argumento, como se expresa generalmente, dice que:
"Las computadoras nunca serán capaces de hacer todo lo que
los humanos hacen, ya que las computadoras dependen
exclusivamente de reglas, mientras que las personas actúan
intuitivamente, con una aguda pero indeterminada especie de
inferencia de la experiencia. Por tanto, jamás una
máquina derrotará aun campeón mundial de
ajedrez, y ninguna computadora será un buen
médico".

Pero aquí los Humanistas con frecuencia apelan a
cierta justificación que raya en la petulancia.
Ignorarán correctamente la Falacia de Intuición con
alusiones al futuro.

El segundo argumento que los Humanistas esgrimen, que
podría llamarse La Falacia Intencional. Es
filosóficamente interesante pero lejos de ser decisivo.
Significa un rechazo de la Prueba de Turing. El argumento dice
que "Incluso si algún día las computadoras son
capaces de realizar las mismas tareas intelectuales que los
humanos, pensamiento no será la palabra correcta para el
procesamiento de información que encierra su
ejecución". El filósofo Jon Searle de la Universidad de
California, promovió está posición en su
Artículo de 1980, publicado en la Revista The
Behavioral and Brain Sciences junto con las respuestas
simultáneas por parte de los grande y casi grandes de la
IA y las Ciencias del Conocimiento, y con la réplica de
Searle dichas respuesta… El Artículo de Searle comienza
con un argumento del "Cuarto Chino". "Imaginemos un cuarto sin
ventana ni puertas, sólo con una abertura para la
correspondencia. Supóngase que usted introduce al cuarto
una historia escrita en chino y luego introduce preguntas sobre
la historia, también en chino. Veinte minutos más
tarde, perfectamente razonables y hábilmente elaboradas,
las respuestas saldrán por la abertura, en chino, lo cual
sugiere que algo en el cuarto comprende esa lengua". Pero,
decía Searle, es "Posible que dentro del cuarto estuviera
el mismo Searle, quien no entiende chino que simplemente sigue
unas reglas que él ha dispuesto con objeto de convertir
ciertos grupos de garabatos extraños en otros. En
consecuencia, en ninguna parte del cuarto existe una verdadera
comprensión del chino, aunque el cuarto se comportó
como si la hubiera". Entre las críticas de tal argumento a
las que Searle no dio una respuesta convincente, se encuentran la
del Psicólogo BRIDGEMAN, 1984:210, en el sentido de que
"Ni siquiera los humanos están completamente enterados de
las operaciones mentales implícitas en el pensamiento
consciente"; La del Científico de la Computación
Doglas R. Hofstadter 1984:456, quien asegura que "El hombre en el
cuarto chino no es funcionalmente más complejo que unas
cuantas neuronas, y que un sistema como ese no estaría en
posibilidades de llevar a cabo tan complicado y sutil como una
Traducción"; Y la del Filósofo RORTY, 1986:34,
quien afirma "Que si el sistema realmente pudiera pensar esta
variante de la Prueba de Turing, entendería chino, puesto
que una verdadera definición científica de
‘entendimiento’ debe expresarse en términos
estrictamente conductuales". Además, está la
Crítica Conductista (a quien Searle también
responde de manera insatisfactoria): "Nuestro escepticismo de que
este sistema tenga una mente implica una duda respecto a otras
mentes en general, incluidas las humanas; si no podemos deducir
el pensamiento de la conducta, debemos pasar nuestras vidas
tratando de saber si alguien más que nosotros en el
planeta estamos realmente conscientes".

Tomadas en conjunto, estas críticas
insinúan que el argumento del cuarto chino es
engañoso. Pero incluso sino lo fuera el mismo Searle ha
reconocido que su argumento tiene una excusa, frecuentemente
inadvertida cuando se le discute. Él piensa que la mente
humana es una especie de secreción insustancial de lo que
llamamos Cerebro y que emana de nuestra química neuronal, tan
dependiente de la Fisiología como la leche de las
glándulas mamarias d la madre. Admite que un sistema
mecánico podría tener los procesos físicos
del cerebro fueran simulados con precisión. Pero la
mayoría de los Investigadores de la IA no intentan
reconstruir el flujo de información que en realidad ocurre
en la masa de neuronas humanas, muchos menos sustituir a la
neurona misma.
Más bien, pretenden duplicar solamente la relación
entre entradas y salidas, entre las tiras de papel que entran al
cuarto chino y las que salen de él.

Introduzcámonos en el tercer argumento de los
Humanistas, el cual él fanático de la IA
llamaría Falacia Emocional, aunque no se trata realmente
de una falacia. Está ha sido expuesta por la
Socióloga Sherry Turkle 1984:25 del MIT en The Second
Self: Computers and the Human Sprit. El libro está basado
en años de investigación
de campo entre los fanáticos de las computadoras del
MIT o Hackers, expertos
en IA y niños
comunes que utilizan las computadoras para jugar. A finales de
los años setenta (Siglo XX), cuando la era de las
computadoras empezaba a clarear, Turkle comenzó a analizar
las relaciones de la gente con las computadoras, en el doble
sentido de interacción y confrontación. Entre los
hallazgos de Turkle se encuentra el que si una máquina
puede pasar la Prueba de Turing depende de la mente de un
espectador.

Para algunos niños de cinco años,
encontrarse por primera vez con un juguete electrónico que
habla y escribe era toparse con algo vivo. Otros niños,
poco convencidos pero claramente ansiosos, tuvieron particular
goce en "matarlo" quitándole las baterías, como si
quisieran reafirmar su propia unicidad. Entre los que se
sentían más tranquilos con la idea de una
máquina animada se encontraban los Hackers en edad
universitaria, generalmente hombres, quienes trabajan, viven,
comen, duermen y respiran computadoras. Los Hackers
expresaron francamente las satisfacciones de sus relaciones con
las computadoras: Absoluta devolución, pronosticabilidad y
control, la clase de cosas que una persona no podría
proporcionar. Como los mismos Hackers parecen
reconocer, sus espíritus han encontrado en la computadora
una especie de superpersonas cortada de la tela de la
fantasía. Pero los Hackers son la excepción. La
mayoría de la gente siente la necesidad de defenderse del
agravio de las computadoras hacia su naturaleza humana. Por lo
común lo hacen definiéndose en oposición a
ellas: Seguramente la máquina puede jugar una deslumbrante
partida de ajedrez, pero sólo los humanos disfrutan del
triunfo; pueden diagnosticar enfermedades, pero
únicamente los humanos temen cometer un error fatal;
podría pensar, pero sólo los humanos tienen
sentimientos. Como Turkle lo comprendió, esto no es
más que una variante del juego de definir humanos versus
animales. "Donde alguna vez hubo animales racionales", escribe
ella, "Ahora hay computadoras sensibles, máquinas
emocionales" IBID, 29. "Hemos completado el círculo, y
nuestra crisis de identidad permanece sin resolverse. Decimos que
somos animales racionales, pero las computadoras son más
soberbiamente racionales; decimos que somos máquinas
sensibles, pero otros animales poseen la misma intensa serie de
impulsos y sentimientos. El procedimiento de definición
por exclusión parecería habernos dejado
vacíos" IBID, 30

Por supuesto no lo estamos. En la intersección de
los conjuntos lo
que nos hace Humanos, el minúsculo resquicio donde los
impulsos animales se sobreponen con la Racionalidad Mecánica. Es el argumento interior entre el
ansia del deseo sexual y el pensamiento de la última
consecuencia lo que provoca la querella del amante; el ascenso
del temor animal sobre el enrejado del símbolo lo que hace
posible el confort de ritual; La efervescencia de la conciencia
de nuestra propia mentalidad a través de la experiencia
sensual cotidiana lo que despierta el absolutamente humano
sentido de la belleza.

Consideremos el ejemplo dado por el Científico de
la Computación del MIT joseph weizembaum 1998:21, de lo
que las computadoras son incapaces de simular: "la silenciosa
comunicación que una madre y un padre comparten mientras
contemplan a su hijo que duerme. En sus miradas se halla
contenido el amor
compartido que tiene su origen en la relación de los tres;
los recuerdos sutiles del acto sexual que engendró los
lazos, las vidas del hombre y de la mujer –el suceso de sus
propias infancias se refleja inefablemente en el ser que duerme,
en el torrente de dramas familiares que caen durante
generaciones; y, sobre todo, en el sentido de su propia, y la de
su hijo, mortalidad- el temor y la pena, el intenso afecto por
las cosas de este mundo". ¿Podrían las computadoras
simular –tal vez incluso experimentar- este sentido
trágico de la vida? Simular, posiblemente; Pero para
experimentarlo tendrían que participar de un ciclo
enteramente humano. Tendrían que haber nacido, crecido,
entregarse a alguna clase de vida familiar, enfrentar las
exigencias de la madurez, reproducirse, envejecer y,
especialmente, ser conscientes de la perspectiva de su muerte.
Además, deberían experimentar ansiedad y dolor,
escalofríos y sudores, flujo hormonal, el peso de la
fatiga, la baja neuronal, y las otras novecientas y pico de
emociones
naturales que la naturaleza humana hereda. En palabras de Turkle,
"Un ser que no nace de una madre, que no siente la vulnerabilidad
de la infancia, un
ser que no conoce la sexualidad o
prevé la muerte, es
un extraño" IBID, 2. Pero, ¿Qué será
del confortante argumento de Turkle en el futuro cuando sin
mayores pretensiones las computadoras crean buenos poemas? Al
considerar nuestra respuesta ante tales poemas,
recordemos nuestra reacción ante las lindas pinturas
abstractas elaboradas hace algunos años por un
chimpancé y hace poco un elefante asiático, incluso
pagamos un buen precio por
ellas, pero sabemos que no son pinturas verdaderas (o sí)
O bien, consideremos los poemas escritos por niños. Son
con frecuencia más libres, más atractivos y
encantadores que cualquiera de los que ellos mismos son capaces
de escribir cuando sean grandes.

Así que, ¿Por qué los admiramos
como admiramos los que escriben los adultos? Porque es
precisamente la condición adulta de su origen lo que hace
la libertad y gracia del poema tan admirable. Un buen poema de un
adulto es una comunicación de una persona que, al igual
que todos nosotros, ha sido emboscado por la vida pero que
milagrosamente ha escapado de perder la gracia que surge
espontáneamente en la infancia, o,
quizás, que ha encontrado una manera artificiosa de
recuperarla. En este sentido, un "Buen" poema de una computadora
no sería más interesante que la tragedia
mecanografiada por el tecleo al azar del bien conocido cuarto
lleno de monos, excepto, desde luego, por su valor como
curiosidad científica. Así que, ¿Cómo
será cuando las computadoras sean –y seguramente lo
serán- muchos más habilidosos de lo que somos
nosotros ahora? Las interrogaremos, a fin de meditar cerca de las
influencias de Shakespeare sobre
Shely, o tal vez contemos con que nos sugieran un estudio como
ese, pero no descansaremos cerca de la chimenea con un delgado
volumen de
versos que ellas hayan escrito.

Recurrimos a ellas sobre todo en busca de
diagnósticos médicos, incluso quizá para la
cirugía. Pero, en nuestra cabecera, antes de morir,
necesitaremos de alguien, él o ella, que sepa
también, algún día, morirán.
Quizá las computadoras lleguen a ser como los Dioses de la
Grecia
Antigua: Increíblemente poderosos e incluso capaces de
sentir muchas emociones humanas, pero, a causa de su
inmortalidad, negados para ingresar en la cálida
región de la empatía reservada exclusivamente los
humanos.

La ciencia y la experimentación por computadora
en los próximos años
Por lo común, se concibe a la CIENCIA como un
Diálogo entre Teoría y Experimentación, pero
en años recientes un tercer elemento se ha unido al
discurso. El
intruso es la Simulación por Computadora y se propone nada
menos que como un nuevo método de acceder a la verdad; una
forma de comprender el mundo reaventándolo. En los
años ochenta (Siglo XX), está tercera forma de
hacer Ciencia sé introdujo en la mayoría de las
áreas de Investigación. Muy a menudo, tal es la
manera en que opera. Conforme los investigadores se adentran en
los rincones siempre más oscuros del mundo natural,
encuentran detalles y complejidades que ni siquiera eran
inimaginables hace unas cuantas décadas, y constantemente
se hallan confrontando los límites de sus viejos
métodos y de sus propios y solitarios cerebros.
Presentaremos un ejemplo para ilustrar lo que queremos
decir.

"Desde hace algún tiempo los astrónomos
saben lo que es una Supernova. En los años treinta el
astrofísico Chandrasekhar demostró que cuando una
estrella de grandes dimensiones agota su combustible, se
desintegra bajo su propio peso. En cierto caso, se supo
más tarde, el colapso desencadena una explosión o
una serie de estallidos – una Supernova- que arrojan gran
parte de la masa y deja tras de sí una densa estrella de
neutrones o incluso quizá un hoyo negro. Todo esto se
conoció mediante el método en Física del
papel y el lápiz. Pero este procedimiento se atasca al
rastrear el suceso durante los milisegundos cruciales en los que
el núcleo de una estrella se contrae, "Respinga" y luego
explota. Hay mucho que hacer en este breve lapso que los
teóricos no se dan abasto; y, desde luego, los
experimentos en laboratorios son impensables.

Desde hace más o menos unos diez años, la
simulación por computadora ha comenzado a llenar estas
omisiones en el proceso de muerte de una
estrella. Primero se establece un modelo matemático de una
estrella que describe su masa, composición química y estructura
interna. Poner en marcha la simulación implica echar mano
de las leyes de la
Física, de tal forma que la estrella modelo empieza a
crearse. Las reacciones nucleares fulguran; las corrientes de
convección comienzan a fluir; la gravitación
comprime el núcleo estelar; los neutrinos y otras
partículas se desplazan entre las capas de la atmósfera. En
realidad, el uso de computadoras para obtener consecuencias
detalladas de las leyes físicas no es meramente nuevo. En
el Siglo XVIII, planetarios con elaborados mecanismo de
relojería –de hecho, computadoras mecánicas-
simulan el movimiento de
los planetas y sus
satélites;
si alguien deseaba conocer la configuración del sistema solar de
unos años a la fecha, sólo tenía que darle
vueltas a la manivela. Pero estos artefactos tan sólo
ahorraban cierto trabajo; no resolvían ninguno de los
problemas que era imposible solucionar por otros
medios.

Sólo cuando las computadoras mecánicas
fueron sustituidas a mediados de este Siglo (XX) por las
electrónicas, más poderosas, la simulación
surgió como un camino alternativo hacia un conocimiento en
realidad nuevo… Uno de los primeros y más conocidos
ejemplos de conocimiento
científico por simulación son los que se
produjeron apenas terminada la Segunda Guerra
Mundial en los Laboratorios de Los Álamos, en Nuevo
México, en
donde los investigadores necesitaban predecir el destino de los
neutrones que viajan a trasvés de diversos materiales.
Cuando un neutrón chocaba con un átomo,
podía ser dispersado o absorbido, o en determinados casos
el núcleo atómico podía experimentar una
fusión,
liberando en consecuencia más y más neutrones. Se
conocían las probabilidades de los diversos efectos para
cualquier colisión dada, pero cada neutrón tomaba
parte en un gran número de colisiones. El
matemático Ulan ideó una solución sencilla,
o al menos así lo parece en retrospectiva. El resultado de
cada colisión estaba determinado eligiendo un
número al azar; los números representaban posibles
efectos según las probabilidades conocidas.

La simulación podría llevarse a cabo en
principio con ayuda de la rueda de una ruleta. Por ejemplo,
podía decirse que siempre que un giro de la ruleta
produjera un número par, el neutrón sería
dispersado, mientras que un número impar
correspondería a la absorción; los raros eventos de la
fisión tendrían lugar cuando apareciera un cero.
Las probabilidades reales son distintas. Luego de miles de giros,
empezarían a surgir propiedades promedio de las
trayectorias de los neutrones. Debido al elemento aleatorio en
este procedimiento, se le llamó el Método Monte
Carmelo. Para este problema y otros, Ulan y sus colegas no
emplearon una rueda de ruleta, sino algunas de las primeras
computadoras electrónicas digitales. Hoy en día las
simulaciones se llevan a cabo en máquinas más
rápidas y es la amplia disponibilidad de tales
máquinas lo que permitió el auge de la
simulación por computadora en la década de los
años ochenta (Siglo XX)"

No debe sorprender el que la Ciencia Simulada se haya
adoptado con mayor entusiasmo en aquellas áreas donde
otros métodos tropiezan con obstáculos imposibles
de superar. Se simulan las Supernovas porque las reales son
excepcionales, lejanas e inaccesibles. Asimismo, hay pocas
opciones a la simulación cuando tratamos de comprender la
estructura en gran escala del
Universo desde
el punto de vista de un observador exterior. Estas simulaciones
muestran delgados filamentos y tejidos que
recuerdan los mapas provisorios
elaborados por los astrónomos dedicados a la observación, y ofrecen al menos indicios
preliminares sobre la forma en que podrían haber
evolucionado tales estructuras. La Simulación no
sólo puede emplearse en experimentos IMPRÁCTICOS,
sino también para teorías inadecuadas. En los
años setenta (Siglo XX), uno de los problemas más
difíciles a los que se enfrentaban los físicos
teóricos era explicar el "Confinamiento" de los Quarks
(las partículas constituyentes de los protones, neutrones
y demás) Dentro de un protón, los Quarks
parecían moverse libremente, pero cualquier intento por
separarlos en un acelerador de partículas mostraba los
enlaces imposibles que hay entre ellos. Tales enlaces
correspondían a la fuerza nuclear fuerte, descrita por la
Teoría Cromo Dinámica Cuántica; sin embargo, los
teóricos no encontraron una explicación de por
qué los Quarks se hallan en ese estado de libertad y no
obstante son inseparables. En esencia, el problema
consistía en que era demasiado complicado calcular el
campo de fuerza entre dos Quarks. No se ha encontrado aún
una solución definitiva a este problema, pero sin duda la
mejor aproximación es un tipo de simulación por
computador
diseñada por Keneth Wilson, de la Universidad
Cornell. En está técnica el cálculo del
campo de fuerza simplifica al sustituir el espacio y el tiempo
continuos en una retícula ficticia de cuatro dimensiones,
una especie de estructura tridimensional
espacio-temporal.

Los Quarks pueden ocupar únicamente los puntos de
intersección en la retícula y las uniones que
conectan estos puntos representan las fuerzas que actúan
sobre los Quarks. Cada unión es variable, así como
el número de configuraciones posible del campo de fuerza
en un conjunto enorme. Pero el enfoque seguido por quienes han
trabajado con la idea original de Wilson, la computadora
considera sólo un ejemplo representativo, que se
selecciona al azar mediante el Método Monte Carmelo.
Enseguida, calcula una configuración promedio.

Lo que han hecho tales simulaciones es reivindicar la
Cromo Dinámica Cuántica, demostrando que, en
efecto, predice que los Quarks deben permanecer confinados por la
fuerza fuerte que actúa en los patrones y neutrones. Sin
embargo, las simulaciones han hecho además una
predicción fascinante. A temperaturas de varios millones
de millones de grados, se sugiere, los Quarks podrían
liberarse de sus fuertes ataduras que los mantienen unidos y
navegar sin restricciones en una especie de "Sopa de Quarks".
Muchos investigadores piensan hoy que esa sopa de Quarks fue el
constituyente del Universo como
consecuencia inmediata al Gran Estallido. Podría quedar
todavía por ahí dentro de las estrellas de
neutrones dejadas atrás por las Supernovas.

Quizás estos ejemplos den la impresión de
que la Simulación por Computadora sólo se emplea en
situaciones extremas, cuando la Teoría y la
Experimentación tradicionales fallan. Pero en realidad la
Simulación también ha encontrado su lugar en
ciertos campos o Ciencias que no tienen barreras
metodológicas. La Química, por ejemplo, es el
prototipo de la Ciencia Experimental, pero durante la
década pasada (1980) la Química por Computadora se
convirtió en una importante disciplina.
Algunos químicos computacionales trabajan para calcular la
estructura de una molécula a partir de las ecuaciones
fundamentales de la Mecánica Cuántica. Otros
emplean métodos de esta índole menos rigurosos con
objeto de describir moléculas grandes, como las de los
polímeros, o a fin de investigar sistemas complejos de
reacciones asociadas, como en el caso de los combustibles. Una
gran ventaja de los métodos computacionales es que
permiten sucesos que hubiera tenido que deducir de los resultados
de un experimento convencional. En Biología, la
computadora también se ha abierto paso en el laboratorio.
Entre los pioneros de la Biología en recurrir
a las Simulaciones por Computadoras se encontraban aquellos que
estudiaban la dinámica de poblaciones. Un problema
típico de esta disciplina es calcular cómo una
especie depredadora y la especie víctima fluctúa
cuando ambas se hallan en contacto.

Las observaciones de campo pueden tomar años,
pero en unos minutos una computadora puede recorrer muchas
generaciones de digamos, liebres y linces. Métodos
similares se están aplicando en la actualidad al estudio
de enfermedades epidémicas, como la propagación del
SIDA entre la
población humana. La previsión del
clima es otra
área, en las Simulaciones por Computadora se hallan muy
vinculadas a temas de interés social inmediato. En la
década de 1980 nos volvimos conscientes de que el género
humano tenía el poder, mediante el efecto
invernadero, de modificar el clima terrestre. La fuente
primordial fue la Simulación por Computadora, que
prevé los efectos sobre el clima debido al aumento en las
concentraciones de dióxido de carbono en la
atmósfera.
La Ciencia es aún primitiva y los diversos modelos son por
desgracia muy distintos al destallar sus predicciones. Pero la
mayoría concuerda en la idea fundamental de que la
Tierra ha
empezado a elevar su temperatura.

No todos aceptan el nuevo papel de la Computadora en la
Ciencia. Una causa del descontento es Cultural: Un biólogo
que trabaja con animales o un geólogo que examina piedras
quizás sea reacio a reconocer la labor de alguien que
sé entretiene introduciendo información a las
computadoras como parte de la misma fraternidad. Sin embargo,
existen cuestiones más sustanciales sobre la prudencia de
confiar en respuestas que provienen de una
máquina.

El peligro que más llama la atención es lo
que podría llamarse La Falacia Tolemaica. Un modelo por
computadora puede trabajar sin dificultades, reproducir
resultados experimentales en gran detalle, incluso ofrecer
predicciones precisas y observaciones futuras y no obstante ser
absolutamente erróneo. Un caso pertinente es un planetario
antiguo construido para representar un universo
egocéntrico, como el que concibió el
Astrónomo Tolomeo, quien vivió en el Siglo I, cuya
teoría dominó el pensamiento hasta que fue refutada
por Copérnico en 1543. Afirmando las relaciones de
multiplicación, y agregando epiciclos, podemos mejorar
continuamente la máquina, obviando toda discrepancia entre
el universo
simulado y el real. Si nos empeñamos lo suficiente,
podemos igualar la precisión del modelo con la de
cualquier telescopio a la mano, y de esta manera nunca
detectaríamos ningún defecto. Este es precisamente
el problema. No creemos que los modelos tan engañosos como
este presenten un gran peligro en la búsqueda del
conocimiento y a la integridad de la Ciencia. Después de
todo, los experimentos convencionales también pueden ser
ilusorios y es cierto que los teóricos pueden
equivocarse.

Si la Ciencia institucional ha sido capaz de salir
adelante con estas debilidades, también debiera poder
enfrentar las veces en que la Simulación conduzca al
camino equivocado. De hecho, un tercer modo de hacer Ciencia
–por imperfecto que sea- debiera aumentar la confianza
general de verificación adicional sobre los dos modos
existentes. Otro riesgo de la
Simulación puede ser más pernicioso. Supongamos que
nos disponemos a construir un modelo por computadora de la
Bioquímica
de una célula
viva. Podríamos comenzar con unas cuantas reacciones
fundamentales, digamos el ciclo par a obtener energía de
los nutrientes. Luego pueden añadir algunos detalles
más finos, como el "Bombeo" de iones a lo largo de las
membranas celulares. Luego vendrían las enzimas que
regulan el proceso metabólico, los genes que regulan las
enzimas, etc. Al
final, nuestro modelo podría llegar a ser tan preciso que
imitaría el comportamiento de la célula
real con acuciosidad. Semejante logro tendría que ser
considerado un éxito. Sin embargo, en cierto momento y de
manera inevitable el modelo se vuelve tan complejo que no podemos
comprenderlo mejor de lo que entendemos a la célula
real. Hasta donde sabemos, las simulaciones en las Ciencias
físicas y biológicas no han llegado aún a
este atolladero, aunque los matemáticos han tenido que
confrontar un problema similar.

Ciertos teoremas matemáticos han sido demostrados
tan sólo con ayuda de la computadora, cuyo ejemplo
más notable es la conjetura del mapa de cuatro colores. El
problema, enunciado por primer a vez al principio de la
década de 1850, trataba de encontrar el número
mínimo de colores distinto que se requerían para
hacer un mapa, de tal forma que nunca dos regiones continuas
tuvieran el mismo color. La
respuesta (cuatro) fue encontrada en 1976 por Wolfang Haken y
Ernest Appel, de la Universidad de Illinois (empleando tres
computadoras durante 1200 horas) Al igual que otras
demostraciones matemáticas asistidas por computadoras,
esta es tan larga e intrincada que sólo puede verificarse
con la ayuda de otro programa por computadora. La idea que algo
puede considerarse probado y no obstante permanecer fuera del
alcance del intelecto humano deja a algunos matemáticos
profundamente insatisfechos.

Hay todavía una objeción más que a
veces se esgrime en contra de la Ciencia por Computación:
Que no podemos aprender nada fundamental y nuevo a partir de una
Simulación. El argumento se desarrolla como sigue: Todo lo
que una computadora puede hacer es reorganizar sus entradas de
diversa manera y en ocasiones revertir alguna permutación
de dichas entradas; por otro tanto, cualquiera que sea la
respuesta que regrese de la computadora tiene que haber sido, en
principio, inherente a la información.

De hecho, las Simulaciones por Computadora han producido
una serie de resultados que dan una fuerte impresión de
originalidad y sorpresa. La Simulación por Computadora no
va suplantar la Teoría o a la Experimentación; no
se encuentra a la vista una Ciencia en la que la computadora
invente experimentos, los lleven a su imaginación y luego
anuncien sus conclusiones. Sin embargo, no hay duda de que la
Ciencia asistida por computadora tiene futuro. Sin ella, la
mayoría de los científicos tendrían que
buscar necesariamente a los problemas más sustanciales,
soluciones simples, de las condiciones limitantes especiales, de
los sistemas aislados. Tendrían que buscar casos en los
que las ecuaciones "Resultarán balanceadas", pues estas
serían las únicas ecuaciones que podrían
resolver. Los Métodos por Computadora han abierto la
Ciencia a un Mundo más amplio, libre y
desordenado.

La Computadora Y La Persona Instruida
¿Qué diferencia hay entre leer un texto en una
pantalla de computador y
leerlo en papel impreso con tinta? La computadora no garantiza
mejor comprensión, mayor sutileza intelectual ni un
más amplio espectro de referencia imaginativa. Sin
embargo, la mediación de la computadora pone nuevos
poderes a disposición de la inteligencia. Entre otras
cosas, la computadora puede "Leer" una enorme cantidad de
Literatura en
busca de palabras específicas. Como lo sabe cualquiera que
haya pasado días en bibliotecas
buscando información, la simple identificación de
fuentes
adecuadas absorbe su tiempo inconmensurable de
investigación. Se puede objetar que el escudramiento de
textos por computadora no da lugar a los afortunados hallazgos
que suelen ocurrir al curiosear en las estanterías de las
grandes bibliotecas. Pero
el académico no debe temer que el empleo de computadoras
lo vaya a alejar de las estanterías.

La gran diferencia de las bibliotecas, tal como las
conocemos, es que aún cuando los títulos se
encuentran catalogados, no existen índices generales del
contenido de los libros. Es
cierto que cada volumen contiene
un índice, con frecuencia de calidad inferior, pero
incluso los mejores índices deben ser examinados uno a
uno. La gran ventaja de una biblioteca
electrónica estriba en que la computadora pueda leer y
analizar su acervo sin necesidad de revisar volumen por volumen.
Con el desarrollo de la IA, los sistemas de computación
pueden adecuarse a tareas más complejas, como el resumen
de textos, que ya se han logrado en plan
experimental.

El microprocesador,
inventada apenas a principios de los años setenta (Siglo
XX), abrió posibilidades radicalmente nuevas en el uso de
computadoras. Otros avances hasta ahora insospechadas pueden
cambiar también ideas y expectativas.

Pero incluso con lo que cuenta actualmente o está
en perspectiva, resulta claro que La nueva Tecnología
puede contribuir de manera significativa a la erudición, a
la Ciencia y al intercambio de ideas, si logramos sobreponernos a
los prejuicios respecto de las computadoras y exploramos sus
posibilidades como medio cultural e informativo.

Actualmente encontramos Centros de Enseñanza
Superior que utilizan computadora en el área de
Humanidades.
En Princeton (Estados Unidos de
Norteamérica), especialistas en los clásicos
estudias a Virgilio con ayuda de una computadora programada para
analizar rápidamente los versos, destacando los pasajes
que contienen la misma palabra en distintos contextos. Eso reduce
la tarea, afirman, dejándoles más tiempo para
estudiar el significado. Dartmouth aplica técnicas
analíticas similares en el estudio de la Biblia y de
Shakespeare.
Aparentemente, los estudiantes logran integrar esta
Tecnología a su vida académica como lo hicieron con
la calculadora más sencilla de la década
pasada.

A corto plazo, podemos pensar ventajosamente en las
capacidades de las computadoras como complemento de este
cúmulo de cosas que denominamos Alfabetismo.
Nótese que no nos referido al uso de la computadora como
complemento de las prácticas existentes, no como
sustituido de éstas. La lectura y
la escritura seguirán siendo esenciales, la memoria
electrónica puede reemplazar algunos cajones de archivos y
papeles, pero tendremos que seguir redactando las frases de
nuestros documentos.
Aún así, poco más adelante, la escritura
–valiéndose de la pluma o la máquina de
escribir- puede resultar menos necesaria. Aunque todavía
imperfecta, el trabajo sobre reconocimiento de la voz por
computadora avanza aceleradamente.
Tal vez nos encontramos a punto de dar otro paso en la
evolución de la educación. No
obstante, podemos estar seguros de que lo
que venga no reemplazará las aptitudes actuales, sino las
complementará. Ni la imprenta ni la máquina de
escribir reemplazaron al habla o a la escritura manual. La
calculadora electrónica no ha eliminado él tener
que entender matemáticas, aún cuando reduce la
necesidad de memorizar tablas de
multiplicación.

La nueva instrucción quizá implique un
mayor énfasis en lo visual, pero sólo como una
continuación de la tendencia que incluye los avances en
fotografía, técnicas de
impresión y televisión. Principalmente, no hay que
temer a la nueva educación, independientemente de la forma
que tome:

En primer lugar, porque llegará, cualquiera que
sea nuestra opinión al respecto.
En segundo lugar, por qué proporcionará
oportunidades equivalentes o mayores que cualquiera de las
instituciones
o relaciones hoy existentes a las que aquélla amenaza.
En tercer lugar, por que el cambio parcialmente provocado por la
Tecnología se da progresivamente, y es adoptado en forma
natural por la sociedad y los individuos. Se acostumbra designar
como "Banco" o
"Biblioteca" de datos una reserva de conocimiento operada
electrónicamente.

Esto es significativo pues revela la creencia de que el
conocimiento importante consiste en una acumulación de
datos discontinuos y que la función de este medio de
información es seleccionar y presentar los datos
individuales o la serie de datos que se pide. Supone
también que las necesidades y el modo de pensar de un
investigador son análogos a los que quienes busca un
número en la guía telefónica o consulta un
diccionario,
no a las de quien que lee una novela, una
biografía
o un poema.

La convicción expresada con frecuencia, de que la
computadora desplazará al libro revela una creencia
quizá inconsciente, pero árida y limitada, sobre la
índole del conocimiento y la comunicación
importantes. No se cuestiona aquí las funciones sociales,
importantes y muy valiosas que tendrán los medios
audiovisuales y la computadora que rebasan la capacidad de la
imprenta y la lectura.

Sin duda los medios audiovisuales han ampliado y
divulgado, para un número incontable de personas, el
conocimiento de tierras, épocas e ideas ajenas a las
suyas. Además, la computadora no ha dotado de poderes sin
los cuales la sociedad moderna no podría funcionar, y ha
mejorado de manera invaluable la capacidad de la inteligencia
humana para analizar y organizar la experiencia.

Pero ninguno de estos medios se compara con la lectura
como puente hacia el universo de la
experiencia más allá de nuestro ámbito
cotidiano. El primero puede sumergirnos directamente en el flujo
desconocido de la experiencia, pero sin los procesos de
abstracción y organización que le imparten sentido. El
otro puede permitir cierto control sobre datos discontinuos
compilados sin realce de matices, pero no ofrece la
comprensión totalizadora de la experiencia ni la
fundamenta con una estructura conceptual humana.

7. La función actual de
las ciencias sociales en América
Latina

Alcances Políticos Y Sociológicos
Analisis Socio Político
Como todo Producto
Social, las Ciencias Sociales –en cuanto disciplinas que
definen un Objeto de Estudio, un Marco
Teórico y un Método propio- reflejan las
condiciones históricas en que surgen, se constituyen y
desarrollan.

El desarrollo de las Ciencias Sociales en América
Latina cobra significado, en general, entre la década
de los treinta y los cincuenta (Siglo XX) Es el período
durante el cual, en la mayor parte de los países de la
región, fracciones y capas de las burguesías
criollas emprenden un esfuerzo de industrialización
sustitutiva, de desarrollo capitalista independiente y de
modernización social. Los estudios de diversas disciplinas
científico sociales, principalmente la Economía y
Sociología, se hacen entonces
autónomos y profesionales. De los países del
capitalismo
avanzado se importa no sólo la división
convencional a que ha llegado en ellos la evolución de las
Ciencias Sociales, sino también las orientaciones
Teórico-Metodológicas predominantes: El
Marginalismo Neoclásico y el Neopositivismo
Funcionalista.

En 1948, se crea la Comisión Económica
para América
Latina (CEPAL), que sintetiza y promueve las concepciones del
reformismo burgués: Desarrollo capitalista autónomo
y democrático, vinculado a una cierta redefinición
relativa de las relaciones entre el "Centro" y la "Periferia"
capitalista. Los progresos iniciales tienden a desvirtuarse
rápidamente. Tras el estímulo forzoso que
representaron las crisis del capitalismo en
los años treinta (Siglo XX) y la Segunda Guerra
Mundial, se alteran las condiciones internacionales que
propiciaron la industrialización sustitutiva. Luego de la
inmediata posguerra, afianzada la hegemonía norteamericana
en el sistema capitalista mundial, los Estados Unidos restablecen
su ingerencia directa (mediatizada durante el conflicto) en
sus "Patio Trasero". Se acaban los márgenes de
autonomía concedidos para los intentos de establecimiento
de burguesías nacionales. La hegemonía
norteamericana en la región se hace absoluta e
incontrarrestable. Los sectores burgueses sumidos por el capital
extranjero, terminan de integrarse en el sistema de
dominación tradicional.

En la década de los años sesenta (Siglo
XX), son ya evidente, el fracaso de los esfuerzos de desarrollo y
acentuación del subdesarrollo
estructural de la región.

La crisis del desarrollo latinoamericano (que
entrañaría la de sus Ciencias Sociales), es la
crisis del capitalismo local. El proceso de
industrialización sustitutiva se agota en su fase
"Fácil", sin alcanzar la producción de bienes de
capitales necesarias para hacerlo autónomo y auto
sostenido. La alternativa reformista invocada por la Alianza para
el Progreso se revela impracticable. No hay desarrollo
capitalista independiente posible para América Latina. Por
el contrario, el capital
imperialista ha inundado los centros más dinámicos
y estratégicos de la Economía, dando lugar al nuevo
"Carácter de la Dependencia". Los tímidos atisbos
progresistas de las burguesías internas desfallecen ante
el capital extranjero; sus sectores más modernos y
desarrollistas sucumben ante las transnacionales, para
conformarse con la prestación al imperialismo
de sus servicios tecnocráticos y de gestión. Los problemas crónicos de
la región se agravan, el modelo de crecimiento
"Concentrador y Excluyente" se acentúa, sus consecuencias
sociales se traducen en convulsiones continuas, cada vez
más agudas, y en reiterado interés revolucionario.
El Socialismo ya se
ha establecido en Cuba.

Las Ciencias Sociales de los últimos años
en América Latina son, pues, las de un sistema incapaz de
resolver los problemas de la región de una
burguesía nativa sometida, forzadas a defraudar todo
proyecto forjado en derredor de ellas. En consecuencia son, al
mismo tiempo, campo teórico en que se refleja el
seguimiento necesario de un proyecto histórico distinto,
sustentado en la responsabilidad dirigente de otra clase: Obreros,
campesinos, subproductos, sub-proletariados, trabajadores en
general. Son estas realidades las que conforman el desarrollo de
las Ciencias Sociales en América Latina. Lo
característico y distintivo de las Ciencias Sociales
latinoamericanas en este último período es el
Periclitamiento de las Concepciones del Reformismo Desarrollistas
encumbradas por la Comisión Económica para
América Latina (CEPAL); la discusión crítica
y de ruptura consciente con las interpretaciones hasta entonces
predominantes sobre el desarrollo de la región, y los
esfuerzos consiguientes por superarlas. De hecho, el
desplazamiento que se opera corresponde a un doble movimiento
simultáneo.

El primero, culminando una tendencia que sólo
termina de afianzarse en el período, sitúa el
centro de interés en los problemas de la sociedad global y
el desarrollo
social, antes que los estudios de microsociología,
procesos aislados o problemas restringidos, tales como los de
actitudes en
el trabajo, procesos migratorios o estudios de comunidades. Se
produce una recuperación de la concepción
clásica de lo social como totalidad, en detrimento de los
análisis de parcialidades. El segundo movimiento
consecuencia necesaria del primero, importa alcances
teórico-metodológicos. En efecto, el desplazamiento
del objeto conlleva naturalmente al desplazamiento en las
orientaciones teóricas y metodológicas con que
abordarlo empezando por la crítica radical de las
corrientes preexistentes.

Se trata, pues, de un período marcado por los
intentos de terminar con la llamada Crisis de las Ciencias
Sociales en América Latina; Crisis en el sentido preciso
de incapacidad explicativa, por parte de las distintas
disciplinas, de las determinantes del subdesarrollo
y las frustraciones del desarrollo de la región. En este
sentido, la renovación no se ha producido, por cierto, de
manera fluida y rectilínea, sino a través de una
búsqueda irregular e incompleta.

En la caracterización de la Realidad
Latinoamericana, datan ya desde hace décadas los
diagnósticos, formulados principalmente por economistas,
que hacen descripciones del subdesarrollo; y los programas
consiguientes de acción sobre las áreas de ahorro e
inversión, la diversificación de las
exportaciones, el
financiamiento
externo, la ampliación de mercados o los
términos de la industrialización. Los
diagnósticos descriptivos del subdesarrollo no tardaron en
merecer las contribuciones de sociólogos y
politólogos que, criticando la reducida matriz de
datos de los economistas, y políticas de desarrollo,
tienden a destacar la importancia de los programas consiguientes
de reformas sociales y reestructuraciones administrativas del
aparato de Estado.

A estas observaciones, surgen los intentos de combinar
los esfuerzos de economistas, sociólogos,
politicológos y otros científicos sociales en los
llamados Proyectos
Interdisciplinarios. La Yuxtaposición de disciplinas que
éstos representan no escapará a la sentencia de
Althusser: "No es de la suma de las ignorancias que podrá
resultar el conocimiento científico" (ALTHUSSER, 1990:21)
El acercamiento de las disciplinas sociales para el conocimiento
y explicación de las sociedades latinoamericanas y los
problemas de su desarrollo, sólo adquiere validez real y
científica y eficacia
heurística cuando excede la presunta
complementación de sus contenidos, para modificarlos al
integrarlos por relación o categorías
teórico-metodológicas de
síntesis.

Lo peculiar en el desarrollo de las Ciencias Sociales
Latinoamericanas en este período, es la medida en que se
expresan Predominante y Sistemáticamente una
elaboración en este sentido, que tiende a apropiar y
reunir en un bagaje conceptual coherente, los elementos
pertinentes y relevantes de carácter histórico,
económico y social. Al interesarse constantemente por los
problemas de la sociedad global y su transformación, las
Ciencias Sociales abren paso a un enfoque que tiende a dejar de
lado los modos de análisis parcial. De la misma manera,
tienden a reemplazar los enfoques estáticos y,
consecuentes con el propósito totalizador, a adoptar una
perspectiva dinámica de carácter histórico.
Por último, interpretar el movimiento de la totalidad
histórica como resultado de las contradicciones y conflictos
sociales que le son consustanciales. En pocas palabras, durante
los últimos lustros, las Ciencias Sociales en
América Latina se hacen eminentemente dialécticos.
El Marxismo se
convierte en su referencia fundamental.

Las nuevas orientaciones que impregna la
interpretación de las realidades y el desarrollo de
América Latina, inducen al replanteamiento de las
principales categorías que deberán servirles de
sustentación. No es así causal que entre los textos
más característicos de los inicios del
período, a comienzos de los años de 1960 se cuenten
estudios sobre el concepto de clase y sus diferencias con los
análisis de estratificación social; sobre el
carácter de las Economías Latinoamericanas desde
sus orígenes; o sobre el desarrollo de sus vinculaciones
con la Economía mundial. Tampoco el interés
acrecentado por los estudios clásicos y
contemporáneos sobre el capital monopolista, el
imperialismo y el intercambio desigual, o aún a la
teoría general del Materialismo
Dialéctico e Histórico. Las preocupaciones
reseñadas cristalizaron en dos claras vertientes de
investigaciones.

La primera, es la constituida por los estudios de la
dependencia, interesada fundamentalmente en el examen
histórico de las modalidades de inserción de las
Economías locales en el sistema capitalista mundial y sus
repercusiones en la estructura interna de las sociedades de
América Latina.

La segunda, abocada al estudio de las
características de las formaciones sociales
Latinoamericanas y la conformación de sus estructuras de
clase y de dominación. En los planteamientos relativos a
las clases, no se tratará ya de la constitución arbitraria de amontonamiento
abigarrados que van desde una supuesta burguesía nacional
hasta los "Marginales", en la búsqueda de portadores para
el programa de "Transformaciones Estructurales", sino de
establecer los fundamentos objetivos de la formación de
clases y por ende, los límites reales de su acción
histórica.

En el desarrollo de las Ciencias Sociales en
América Latina durante los últimos dos a tres
lustros, se han compenetrado la Historia, la Economía y la
Sociología. Las contribuciones así ofrecidas por
los investigadores científico-sociales han llegado a
representar aportes significativos para la orientación
política. En definitiva, las orientaciones generales
delineados por las Ciencias Sociales en América Latina
revelan una visión mayormente comprensiva y pertinente de
los problemas de la realidad Latinoamericana y su
evolución, y de esta manera más científica
en el señalamiento de su transformación. En este
mismo contenido el que otorga alcances de sentido
Revolucionario.

Pero justamente si se reconoce este significado se
revelan al mismo tiempo los tópicos cruciales sobre los
que no han existido una preocupación consecuente en el
plano del Desarrollo Teórico y la Investigación
Concreta. En las Ciencias Sociales, que han contribuido a
demostrar la Necesidad de la Revolución en América
Latina, poco o nada se encuentra acerca de los modos para su
realización. (Tal vez sea necesario precisar que con
está observación no se postula disolver las
Ciencias Sociales en aras de la acción política
sino la necesidad de ampliar sus perspectivas en el dominio de la
práctica teórica que le es propio) En este sentido
se puede referir a las Ciencias Sociales la célebre Tesis
de Marx, que nos
excusamos por citar aquí: "Los filósofos no han
hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero
de lo que se trata es de transformarlo". Si los nuevos contenidos
de las Ciencias Sociales en América, impuestos a ellas
por la realidad misma, proyectan perspectivas revolucionarias,
entonces cabe demandar que, consecuentemente, su desarrollo
presta atención a los problemas más propios de la
región.

Nuestro contexto latinoamericano.

El dilema entre tecnología y ciencias sociales:
tradición y/o pertinencia
La Tecnología, sus productos, servicios, manifestaciones y
mensajes sociales y culturales, cubiertos y encubiertos de que es
portadora, forman un hecho corriente en la vida de casi todos
nosotros. Su presencia e influencia ocurre de manera
independiente del debate que aún se da respecto de sus
bondades y defectos y sobre cuál es la forma más
apropiada de definirla, o lo que puede ser aún más
importante, cuál es el enfoque más correcto para
aproximarse a su conceptualización, desarrollo y
aplicación. Inevitablemente, el impacto de las
manifestaciones de la Tecnología también se hace
presente en las fuerzas educadoras que actúan en la vida
cotidiana, muchas veces de manera espontánea e
imperceptible.

Estas fuerzas, o poderes educadores, operan usualmente
fuera del ámbito escolar formal y poseen un impacto
verdaderamente significativo en la Sociedad. Es interesante notar
que este impacto no guarda necesariamente una relación
directa con los propósitos inmediatos que dieron origen a
esos productos, servicios y manifestaciones tecnológicas.
Para aclarar tomemos un ejemplo de una situación
imaginaria, aunque no por ello necesariamente ficticia presentada
por Oswaldo Kreimer en el Documento de Base para el Debate de la
Reunión de Coordinación del Proyecto Multinacional
sobre Innovaciones Tecnológicas en Educación de
la
Organización de Estados Americanos (OEA),
realizada en Kingston, Jamaica, en 1986.

"Imaginemos por un momento que nos encontramos en una
región del interior de algún país de
América Latina, distante en más de una manera de
los centros urbanos, de las fábricas, del bullicio de las
calles y de la
contaminación. Contemplamos un paisaje
bucólico: El sol de la
tarde se extingue lentamente en el horizonte, pintándolo
con matices rojos, naranjas y grises. El crepúsculo
acaricia suavemente la figura de un hombre que camina,
iluminándola con tersos colores que contrastan con el
terciopelo y aun cubiertos por el barro de los campos que estuvo
labrando. Finalmente llega a su vivienda. Es una humilde choza:
Una construcción de paredes de barro secado al sol y un
hermoso techo de paja, que la hace fresca en el verano y tibia en
el invierno. El piso, es de tierra que ha
sido aplanada a fuerza de tanto caminar sobre él; la
ventilación es precaria y el espacio vital posee
dimensiones tan reducidas que francamente conspira contra la
privacidad y el descanso.

Pausadamente cruza el dintel de la puerta y siguiendo
costumbres ancestrales, pronto su familia lo rodea
con afecto para saludarlo y prodigarle muestras de cariño
y de respeto.
Después se sienta a la mesa, donde un plato humeante con
aromas de maíz
recién cocido, u otro alimento típico de la dieta
regional, le invita a saborear el fruto de su trabajo y a
recuperar a sí sus energías. Después de los
primeros bocados, de manera casi mecánica, mientras sigue
comiendo, dirige su mirada a un objeto de presencia ostensible
ubicado en un rincón de la vivienda. Este objeto de
apariencia peculiar que se asemeja a una ventana mal ubicada,
atrapa su atención y la del resto de su familia.

Como siguiendo un mito, su esposa e hijos se sientan
junto a él, todos con la mirada fija y los ojos llenos de
reflejos fulgurantes. Miradas absortas que beben con avidez una
luz de cambiantes colores, tonalidades e intensidades. Esta luz
proviene de ese objeto extraño. Tan extraño que no
hace juego con ningún otro en la habitación. Ese
brillo en los ojos se parece, de alguna manera, al de los
planetas que
podemos ver en las noches despejadas del firmamento provinciano
Latinoamericano: Es el reflejo de una luz que proviene de una
fuente aparentemente cercana, pero que está en realidad
muy lejana casi como los planetas mismos. Es el reflejo de la luz
emitida por la pantalla de un televisor, probablemente fabricado
en algún país del Oriente y tal vez conectado de
manera improvisada a una línea energética,
más adecuada para operar una silla eléctrica que
para proveer con el preciado fluido una instalación
doméstica.

El televisor, a través de las imágenes
matizadas con los límpidos colores de la pantalla y la voz
de inflexiones bien cuidadas de una simpática pareja de
locutores, difunde en el éter las noticias de mayor
relieve en la
actualidad mundial, entregándolas con imágenes que
llega vía satélite, en color, en vivo y
en directo desde Asia,
África, Europa y los
diversos países de nuestro Hemisferio. Por supuesto,
luego, se recibirán unas informaciones relativas a los
acontecimientos nacionales y locales, alternando con la
invitación a mejorar el nivel de vida individual y
familiar mediante la adquisición de los productos de la
conocida marca
‘Hogar Maravilloso’, la obtención de los
eficientes servicios de la empresa
Soluciones Mágicas’, y otros más, todos, sin
duda, los mejores del mercado. Atractivas modelos y galanes
inmersos en breves, pero siempre pegajosos e identificables
contextos musicales, se suman al encanto de la persuasión,
añadiendo sonrisas, miradas y movimientos sugerentes a sus
expresiones de clara satisfacción y
autorrealización.

Más adelante, nuestra familia campesina sé
deleitará con un programa concurso. En esté, padres
e hijos serán testigos de cómo se repartirán
importantes cantidades de dinero y
maravillosos plantearan el curso del programa. Las respuestas
invariablemente serán dadas con el aplomo de los
académicos y de expertos enciclopedistas.

Al concluir este programa, podrán disfrutar de
uno o más de los episodios de ‘Por las Calles de esa
Ciudad’, y compartir con sus personajes favoritos los
dramas de la vida diaria. Aprenderán a reír y
llorar con ellos y muy en su interior se identificarán con
las felicidades, traiciones, pasiones emociones, afectos y
temores que quedan al descubierto en el curso de este fascinante
capítulo. Aunque, tal vez ¿Por qué no?
Pudiera ser que después de un democrático debate
familiar, seleccionen un programa de discusión abierta
sobre la economía mundial, los bloques
económicos y las tendencias globales, pero
pensándolo mejor, también puede ser que en lugar de
ello la familia se
decida por uno de los nuevos capítulos de la serie
‘Staff Dos’ (KREIMER, 1986:200)

Un nuevo rito ha llegado al clímax de su
culminación. Esta familia junto con otras similares y
diferentes, al amparo del
ámbito de la cobertura de la programación televisora se habrán
unido en una Comunicación Electrónica, vibrando al
unísono con millones de otros seres de la especie,
distribuidos en un territorio de vastas dimensiones. Un inmenso
campo Socio-GEO-Electro-Magnético-Temporal, en el cual
cada vivienda es uno de puntos infinitesimal de un frente de onda
humano gigantesco e invisible, que cumple con el Principio de
Huyegens, y, al hacerlo, proporciona evidencia verificable de la
existencia, por demás inadvertida, de una amplia y
complicada red de receptores, consumidores de información
a distancia.

Como producto de está comunicación no
presencial, los miembros de la red comparten, dentro de ciertos
intervalos estadísticamente previstos, un conjunto de
percepciones, realidades, aspiraciones, ilusiones, preferencias,
rechazos, dando forma tangible a las diferentes tendencias que
van conformando la opinión
pública.

El resultado de esta comunión insospechada es en
realidad un nuevo tipo de familia: "La Familia
Planetaria" (IBIDEM) que se gesta y emerge con fuerza propia en
el concierto económico social y cultural
característico de la segunda mitad del Siglo XX. En
él, los integrantes de nuestra a familia campesina,
comparten con los de las familias de los demás estratos
socioeconómicos, el carácter de miembros de la
sociedad planetaria y, consciente o inconsciente, desarrollan
percepciones preparatorias para la vida de los terrícolas
en el Siglo XXI.

"Sin aviso se desata una tormenta, el suministro de
energía se interrumpe y, como en el cuento de la
Cenicienta, al sonar la última campanada de la medianoche,
el encanto desaparece. Nuestra familia campesina retorna de una
realidad electrónica sensorial a su choza de paredes de
barro, piso de tierra, dimensiones minúsculas y agradables
aromas de campo, y maíz
recién cocido" (IBIDEM)
¿Qué es lo que en verdad ha pasado?
¿Será que esa realidad electrónica sensorial
es más tangible que los atributos del lugar
geográfico, o que las características de la
realidad social y económicas cotidianas?

1. Los Fenómenos De Integración Al Final Del Siglo
   Xx

2. El progreso tecnológico experimentado en el
   campo de las telecomunicaciones no se limita a la radio y a la
   televisión. Estas Tecnologías, junto con la
   telefonía estaban ya disponibles en
   gran medida en la década de los cuarenta. Sin embargo,
   su uso sólo experimentó una expansión
   realmente significativa en el ámbito, a partir de la
   década de los setenta. Esta expansión,
   alimentada por una disponibilidad creciente de los productos
   y servicios correspondientes a costos
   accesibles, permitió una ampliación
   significativa de su popularización y contribuyó
   a la formación de una percepción individual y
   colectiva del mundo como algo que se ha empequeñecido.
   Estros tres factores reunidos permiten anticipar la
   formación de dos tendencias de nuestra época,
   las que orientan una serie de transformaciones de
   carácter mundial o global.

   La primera tendencia se refiere a la
   aparición y expansión de estilos de vida
   cotidianos cada vez más "Mediáticas", esto es,
   cada vez más dependientes de intermediarios
   electrónicos; la otra queda determinada por una
   corriente mundial de "Convergencias" en varios
   órdenes. Si tomamos como referencia nuestra vivencia
   personal, es muy probable que la escena descrita
   anteriormente, no sea en absoluto ajena a nuestra experiencia
   diaria. Claro, habrá diferencias distintivas derivadas
   de nuestras historias personales, localidades de origen y
   nuestra identidad a diversos grupos humanos, sociales,
   económicos y políticos, presentes en nuestra
   realidad.

   Sin embargo, quizá un punto de mayor
   interés es que en realidad nuestro ejemplo, que
   enfatiza varias cosas, destaca, entre ellas, el hecho de que
   presenciamos un proceso de origen centrípeto,
   integrador, en lo relativo al consumo de
   informaciones, entretenimiento y preferencias en los medios
   de comunicación social en el ámbito
   mundial. Este fenómeno puede ser descrito como un
   proceso de "Convergencia de Públicos" (CARTIER,
   1993)

   Otro fenómeno de orden centrípeto es
   el que se orienta a la integración de las Tecnologías
   de la Imagen, la Automatización y las
   Telecomunicaciones, (IBIDEM) La televisión que integra
   imagen y sonido a las
   comunicaciones vía
   electromagnética, es uno de los eslabones iniciales de
   una cadena de integraciones de las diferentes
   Tecnologías. Estas convergencias, en la actualidad
   poseen un mayor momentum, al haberse superado una serie de
   limitaciones iniciales gracias a la "Digitalización"
   de la Información. Como resultado de ello hoy se dan
   posibilidades extraordinarias para el manejo de la
   información que anteriormente no estaban disponibles y
   para aprovechar más eficientemente el potencial
   existente en las Redes de Telecomunicaciones, en lo relativo
   al almacenamiento, recuperación,
   transmisión y uso de la información.

   En este proceso de integración de
   Tecnologías, la Informática y la Telemática han asumido un papel
   instrumental de liderazgo
   para que los desarrollos logrados en materia de servicios de
   información, producción de nuevo conocimiento,
   posibilidades de acceso a conexiones remotas, interactividad
   y convivialidad estén disponibles para usuarios de
   todo el mundo.

   El héroe o el villano de este proceso ha sido
   el "Computador PERSONAL". Es importante destacar cómo
   este producto de la Tecnología ha producido cambios en
   el entorno y en sí mismo en lo relativo a sus
   aplicaciones. La computadora, concebida originalmente como
   una sofisticada máquina de calcular ha pasado ahora a
   ser una máquina de comunicar.

   La computadora es en la actualidad un
   poderosísimo medio de comunicación. Esto nos
   obliga a considerar las implicaciones teóricas y
   prácticas de la "Comunicación mediante
   Computadora". Está categoría conceptual posee
   incidencias en una variedad extraordinaria de campos: Los
   Negocios,
   la Sociología, la Política, las Artes, la
   Sicología, las Telecomunicaciones,…

   En tercer término consideremos ahora otro
   proceso de orden planetario más ampliamente conocido y
   discutido por la opinión
   pública en general. Se trata de la
   formación de grandes bloques
   económicos y alianzas comerciales para fortalecer
   el desarrollo de economías de mercado, estimular la
   competitividad, eliminar monopolios, etc. Este
   es también un fenómeno de integración
   portador de grandes energías transformadoras. Es un
   fenómeno de convergencia de mercados.

   Al examinar este triple proceso (CARTIER, IBID), se
   ha dicho que ha llegado a una etapa en la cual las sociedades
   están en vías de modificase considerablemente,
   modificación que sólo es posible a
   través de procesos de
   auto-redefinición.

   Paralelamente cabe preguntarse si los
   fenómenos de integración anuncian un proceso
   planetario de homogeneización de las
   sociedades.

   Todos los indicadores parecen coincidir en lo opuesto.
   Entre otros, la abundancia de información, la oferta
   masiva de acceso a ella, la disminución de controles
   innecesarios, la consolidación de las formas
   democráticas de gobierno
   que estimulan la descentralización y
   regionalización, arrojan como resultado creciente
   evidencias del estímulo que se da a la diversidad
   existente en cada nación y en el mundo en
   general.

   Una forma de clasificar al Ser Humano es
   conceptualizándolo como "Un ser que conoce". El
   proceso de construcción y elaboración del
   Conocimiento, su almacenamiento, transmisión,
   recuperación, aplicación y enriquecimiento
   subsiguiente, es una característica distintiva del Ser
   Humano, ya sea que lo consideremos individual o
   colectivamente. Cubre todos los campos de la actividad humana
   conocida y contiene en su interior los
   valores determinantes del desarrollo de nuevas
   direcciones cognitivas.

   Por otra parte, la característica del
   Conocimiento como un objeto de la realidad que puede ser
   trasmitido y comunicado es uno de los pilares de
   sustentación de todo proceso educativo. Quizá
   es por está razón que la Comunicación ha
   sido una fuente de inquietud permanente de las personas en
   todas las épocas históricas. Incluso las
   más remotas. Gracias a esta preocupación hemos
   podido compartir con los "Cromagnones" las escenas de su
   contexto natural, a través de las maravillosas
   pinturas rupestres que nos legaron. Así mismo, hemos
   podido compartir con los astronautas la primera
   exploración lunar a través de la
   transmisión televisiva a todo el mundo de es momento
   histórico. Dos extremos de la historia integrados
   mediante un nuevo proceso: La COMUNICACIÓN. Sin
   necesidad de insistir demasiado, podemos recordar algo que
   parece ser ya lugar común en la conciencia de la
   Humanidad. Estamos en la antesala de ingreso a una nueva era
   de la Historia.

   En ella los procesos de convergencia antes
   mencionados y, en especial, los relativos a la
   integración de los medios con la Informática y
   con la Interactividad de la Telemática, darán lugar a la
   Mediática, base fundamental para la operación
   de las Industrias
   de la Información en los próximos años.
   Esta etapa de la Historia es lo que un importante
   número de autores han denominado la Sociedad
   Post-Industrial o Sociedad de la Información. Un
   esfuerzo de visualización de la Sociedad
   Post-Industrial puede realizarse mediante su
   diferenciación con los atributos
   característicos más conocidos de las Sociedad
   Industrial (CARTIER, IBID) E n una propuesta así se
   puede verificar el sentido del cambio y muchas de sus
   implicaciones. Conviene entonces preguntarnos
   ¿Cómo es que está ocurriendo ese
   proceso? Y ¿Cuáles son los indicadores de los cambios y que son
   respectivos?

3. La Comunicación Y El Cambio Social
4. Los Encuentros Electrónicos

En nuestros días, las microondas,
los satélites y otros desarrollos en el campo de los
medios de comunicación
social han proporcionado a la radio y a ala televisión
un poder de cobertura y de penetración de magnitud
planetaria.

Esto hace posible que todos, incluso personas que nunca
han salido de su localidad participen de eventos ajenos y
multi-distantes de su realidad concreta. Ajenos porque en muchos
casos lo contenidos carecen de referentes empíricos
elementales en el contexto de los receptores; multi-distantes
porque los espacios van más allá que las distancias
geográficas.

Esta forma de comunicación no presencial se da en
función de la interacción del receptor con los
medios electrónicos de comunicación, es decir,
aquellas instancias en las cuales hay uno o más
intermediarios electrónicos para el establecimiento de la
comunicación. La interacción con los medios de
comunicación social, como la radio y la televisión
es un elemento de un conjunto más amplio de interacciones
que de manera genérica denominaremos "ENCUENTROS
ELECTRÓNICOS".

Otro aspecto del ejemplo presentado al principio de este
capítulo, que deseamos destacar es que en él
también se enfatiza la importancia de la percepción
que desarrolla el Sujeto sobre sí mismo, en función
de su relación con: El Medio Empleado y su Grado de
Control Sobre éste. El contexto comunicacional en que
opera el medio y los condicionamientos que le impone, él
contenido del mensaje y su capacidad de control sobre éste
y por último, la forma de presentación y su
capacidad de modificarla.

Esta percepción, que es resultante de la
interacción, se produce entre el sujeto y todos los
elementos citados, se traduce en una sensación de
presenciabilidad. El Sujeto (receptor, o emisor, o ambos)
participa de una realidad construida por las
características sensoriales de la interacción, su
capacidad de gestión de la interacción y su
interpretación sensorial y psicológica del
conjunto. Las implicaciones pedagógicas son muchas y no
todas resultan obvias. Si bien, los encuentros
electrónicos pueden admitir varias posibilidades
clasificatorias, deseamos proponer el enfoque siguiente como
vía de reflexión y análisis para la
exploración de nuevas posibilidades en el desarrollo de la
Tecnología. Hemos identificado cinco Tipos diferentes de
Encuentros Electrónicos. Estos se describen en la FIGURA
NUMERO DOS.

Encuentros Electrónicos

FIGURA NUMERO DOS. Elaboración Propia en Base del
Esquema Propuesto por Cartier (1993)

1. Encuentros Electrónicos del Primer Tipo
   (I)

2. Las interacciones individuales o colectivas con los
   medios de comunicación social, pueden ser clasificadas
   como Encuentros Electrónicos que denominaremos DEL
   PRIMER TIPO, se produce una amplia variedad de interacciones
   que es necesario distinguir: Las más elementales y
   visibles son las que se llevan a cabo entre las diversas
   manifestaciones de los productos de la Tecnología
   dirigidas a impactar sensorialmente al Tele-auditorio,
   éstas son analógicas, es decir, una vaca se ve
   como una vaca en pantalla, una voz o un sonido se escucha
   como tales. Otras más complejas son las que se
   producen entre los contextos temporales creados por los
   productores, para que los contenidos adquieran mayor
   significado en los contextos reales que constituyen el
   entorno de vida de los receptores; otro aspecto está
   dado por la validez y pertinencia relativa de los contenidos,
   la forma de presentación en los mensajes a
   través del medio seleccionado y el tipo de respuesta,
   observable o encubierta que producen en los receptores; Por
   último tenemos en este encuentro las interacciones
   sutiles que se producen entre los receptores, las que,
   independientemente de sus diferencias y preferencias
   individuales, comparten como si fueran los nudos de
   interacción del tejido de una inmensa red.

   En efecto, los integrantes de la Telé
   Audiencia, los receptores, participan de esas realidades
   analógicas, se incorporan a nuevos ritos y nuevas
   modas, ríen, lloran, se afligen desean, cantan, toman
   partido, comparan, deciden, enjuician, en todo momento, sin
   embargo, el receptor es consciente de la lejanía, de
   la distancia física entre el emisor y él o
   ella. El programa viene a nosotros, nosotros no podemos ir al
   programa. Es interesante notar que mientras todo esto ocurre
   en el Encuentro Electrónico I, la realidad
   electrónica no sufre cambio alguno. Sólo ellos,
   los receptores, han cambiado. Los receptores carecen de la
   capacidad de influir de manera inmediata y directa sobre los
   emisores o sobre los atributos o contenidos de la
   emisión. Su única acción posible para
   expresar su rechazo o aburrimiento es cambiar de canal o
   apagar el receptor. Si llegan a participar en una encuesta,
   su opinión puede llegar a tener una influencia
   relativa.

   Un ejemplo interesante de este tipo de
   interacción es el que se produce cuando nos
   comunicamos vía telefónica, experiencia que
   seguramente es común. Una vez lograda la
   conexión, se crea un ámbito electrónico
   interactivo de características analógicas. A
   mayor calidad de la conexión mayor el grado de nuestra
   percepción de estar hablando con un aparato, pero
   somos capaces de reconocer voces e inflexiones, a identificar
   seres. Más aún, sin el uso de palabras
   específicas, somos capaces de detectar con relativa
   facilidad el estado
   de ánimo de nuestros interlocutores y comunicar los
   nuestros. Si pertenece al mismo grupo
   social, cultural o profesional nuestro potencial para
   comunicar, identificar y asociar una variedad muy amplia de
   manera extraordinaria. No obstante todo lo anterior la
   "percepción Presencial" que se obtiene es que el
   usuario no se ha movido de su propio lugar. Más bien,
   en ocasiones es que el usuario no se ha movido de su propio
   lugar. Más bien, en ocasiones se puede tener la
   impresión de que el interlocutor cuando hablaba por
   momentos tenía presencia en el lugar que uno se
   encuentra. Dar un golpe al teléfono como señal
   de disgusto es una manifestación de agresión
   bien conocida; también darle besos al aparato,
   incluso, después que el interlocutor colgó es
   una muestra
   común de afecto. Es una lástima que siendo la
   comunicación telefónica una Tecnología
   tan accesible y económica, en muchos países de
   América Latina aún siga siendo considerado un
   lujo.

   Deliberadamente nos hemos extendido en el comentario
   correspondiente a este tipo de Encuentro Electrónico
   (EE-II) y en particular en lo referente a la telefonía, debido a que se prevé
   que esta Tecnología, aunque seguramente mejorada en
   gran medida con la inducción de la digitalización y
   las técnicas de comprensión y empaquetamiento
   de información, continuará siendo por bastante
   tiempo una de las interfases más importantes de acceso
   a otros ámbitos de información y a los otros
   ámbitos de interacción electrónicos, por
   lo que será una de las llaves maestras que posibilite
   otro tipo de interacciones y EE. Por ejemplo la
   integración del teléfono con las computadoras
   vía "MODEM",
   convierte a estás máquinas de calcular y de
   procesar información en máquinas de
   comunicación y de generación de ámbitos
   virtuales de interacción. Además, todos ellos
   poseedores de un amplio potencial educativo.

3. Encuentros Electrónicos del Segundo Tipo
   (II)

   Este tipo de Encuentros Electrónicos se
   caracteriza por ocurrir generalmente en tiempo diferido.
   Sólo por razón de una coincidencia totalmente
   aleatoria o previamente planificada, puede darse una
   Relación R-E-R inmediata consecutiva que produzca la
   sensación de simultaneidad, esto es poco frecuente
   salvo en aquellos casos en que los usuarios pertenecen a un
   mismo Lan o a un
   mismo Nodo. Usualmente esta relación se da como
   resultado de la participación de varios intermediarios
   electrónicos, aunque cada usuario respectivo
   sólo tiene conciencia de la interfase con la cual
   establece una relación directa. Las posibilidades de
   comunicación vi-direccional permiten que un
   mínimo de usuarios actúen como interlocutores y
   que de manera consecutiva asuman roles activos.
   Formas conocidas para ese Tipo de Encuentros
   Electrónicos son las de poseer un brazo que se
   extiende hacia el interior electrónico y entrega su
   mensaje. A diferencia del servicio postal convencional el
   usuario tiene confirmación de que su mensaje se
   recibió en la casilla del destinatario y si hubo
   algún problema también recibe
   información que se lo anuncia.

   Este Tipo de EE posee varias limitaciones en
   términos de sus posibilidades interactivos. No
   obstante, disponen de un potencial de gran utilidad para los
   procesos de acompañamiento de los recursos que se
   ofrecen a distancia. De igual manera el proceso cooperativo
   de construcción colectiva del Conocimiento son
   ampliamente favorecidos por este tipo de comunicación.
   En función de esta propiedad, una de las limitaciones
   de la Educación a Distancia, el aislamiento
   del estudiante de sus padres disminuye
   sensiblemente.

   La percepción de presenciabilidad en el
   usuario se ha clasificado como analógica del tipo
   simbólico-textual, debido a que tanto la
   preparación como la recepción de mensajes
   ocurren en el ámbito estrictamente sensorial.
   Sólo durante el proceso de entrega de mensajes suele
   generarse una sensación de ingreso parcial en el
   ámbito electrónico virtual.

4. Encuentros Electrónicos del Tercer Tipo
   (III)

   En este tipo de EE, la percepción de
   presenciabilidad producida es siempre virtual, aunque puede
   asumir dos vertientes, la simbólica-textual que pueden
   ser enriquecidas mediante él usó de
   multimedios. En ambos casos los usuarios asumen un papel
   activo en espacios de interacción que pueden ser
   Uno-a-uno, Uno-a-muchos, Muchos-a-muchos.

   Adicionalmente, en ambos casos los usuarios tienen
   la capacidad de interactuar con el mensaje recibido,
   modificarlo y retomarlo e inmediatamente conocer la
   reacción de su o sus interlocutores.

   En función de lo anterior se produce una
   serie de procesos extraordinariamente dinámicos que
   generan una percepción de inmersión en el
   ámbito electrónico virtual.
   Psicológicamente el usuario tiene la sensación
   de haber cruzado la frontera virtual. Esta sensación
   se incrementa cuando se tiene acceso e imagen a los elementos
   simbólico textuales que se reciben a través de
   la pantalla del monitor de
   una computadora. Actualmente ya han llegado al mercado
   mundial una serie de desarrollos que permiten este tipo de
   interacción, incluida los multimedia y el concepto de
   Grupo de Trabajo (Groupware), a través de
   líneas telefónicas comunes y mediante el uso de
   antenas
   "Yogui".

5. Encuentros Electrónicos del Cuarto Tipo
   (IV)
6. Encuentros Electrónicos del Quinto Tipo
   (V)

Hasta el momento no existen verdaderas experiencias de
este tipo en América Latina. Incluso en los países
desarrollados esta modalidad de Encuentros Electrónicos
aún no se ha popularizado. No obstante, hay muchas
informaciones al respecto. Abundan las experiencias pilotos de
orden comercial, algo que será perfectamente accesible en
unos pocos años más.

En este tipo de Encuentros el Receptor o usuario percibe
que él, como un todo, ha ingresado en el Espacio
Virtual.
Información relativa al usuario, como su posición y
libertad de movimientos son digitalizadas. Esta
información es proporcionada a un computador que la guarda
en un banco de datos.
Adicionalmente, el usuario recibe un "Equipo" que debe vestir.
Este equipo transmitirá al computador información
relativa a los cambios de posición y movimientos que
efectué al usuario. Por otra vía sensorial el
usuario recibirá información analógica de
tipo sensorial y simbólica-textual. También
podrá recibir información sobre la presencia de
otros usuarios en el ámbito electrónico. Al estar
inmerso de esa manera en el espacio electrónico virtual,
el usuario lo percibe como real, puede interactuar con la
información, alterarla, creando nuevas condiciones para su
interacción, etc. El usuario estará inmerso en una
REALIDAD VIRTUAL, producto de la interacción de la
información que de él tiene el computador con la
información que el computador y los multimedios vinculados
le proporcionan. Para hablar de aplicaciones, tomemos un ejemplo.
Un estudiante de medicina debe
aprender a realizar una operación de corazón.
Podrá practicar cuantas veces quiera con un paciente que
lo espera en el quirófano de la RV de la Facultad de
Medicina.
Más aún, en la Autopista de la Información,
tal vez podrá ingresar al quirófano de la RV a
distancia, desde su casa, al mismo tiempo que un profesor los
acompaña desde una ciudad distante y una estudiante de
enfermería se les une para completar sus
cursos como
asistente médico.

Funcion actual de las ciencias sociales en guatemala:
análisis y perspectivas
Se parte por el reconocimiento de un hecho que, progresivamente,
resulta inaceptable. La separación, parcelación,
estratificación sobre Lo Social que actualmente se
concreta en la aceptación fácil
–crítica- del término "Ciencias Sociales".
Esta aceptación fácil se traduce, desde un punto de
vista operativo, en su estímulo a una
"Especialización" disciplinaria que amenaza quitar a las
Ciencias Sociales toda posibilidad de responder a su objetivo
original: La de aportar un Conocimiento de la Sociedad que
ilumine la conducta colectiva de los Hombres. Que haga, dicho de
otra manera, más Racional y Efectiva a la
Política.

De lo último dicho surge otro punto de partida:
La Conciencia de una necesidad cuya satisfacción se antoja
esencial para la supervivencia y el desarrollo del discurso
teórico sobre la Sociedad. Esta necesidad es la de retomar
la vocación totalizante que alentó los trabajos de
los padres fundadores del pensamiento social moderno, que alcanza
su apogeo en Marx, y la de
afirmar como núcleo rector de las Ciencias Sociales su
Unidad básica: Pensar Único sobre él todo de
las relaciones
humanas (relaciones sociales) que dan lugar a lo que
conocemos como la Sociedad. Sin embargo, el propósito
específico de estas líneas es más modesto.
Se trata de señalar, el nivel de la mera
insinuación de largo alcance. No se trata, por lo
demás, de una consideración generalizadora. Se
piensa en unos puntos de encuentro y en una colaboración
Aquí y Ahora.

Se piensa además, en esfuerzos conjuntos con
propósito explícito: Hacer posible, que la crisis
que hoy aqueja a las Ciencias Sociales en el mundo sea afrontada
de tal manera que los debates que la propia crisis alimenta se
traduzcan en un gran "Impulso" de la Ciencia Social que hasta hoy
raquíticamente se cultiva. Se trata, en otras palabras de
hacer valer las "Ventajas" de nuestro atraso, en este caso en
materia de Ciencias Sociales, y evitar, con ello, recorrer el
penoso camino que las llevó, en los países
capitalistas desarrollados, al estado crítico –de
encrucijada- en que en la actualidad se encuentra. Crisis
mundial, economía, política, social, crisis del
pensamiento sobre la economía, la política, la
sociedad. Tal es nuestro horizonte, nuestro "Ahora". No se trata,
por lo anterior, de proposiciones inocentes, neutras, producto de
la insatisfacción o la angustia del especialista ante la
cada vez más evidente futilidad de su práctica y de
la teoría que supuestamente ilumina a la primera. Retomar
la Unidad fundamental de pensamiento social implica
también reivindicar la vocación crítica de
dicho pensar.

Adoptar como horizonte el de la crisis de la sociedad
capitalista (crisis material y no sólo "Intelectual"),
supone la atención de usar a la Ciencia Social como una
arma para encarar la crisis, detectar sus "Eslabones
débiles", ubicar sus fisuras y las posibilidades de
ampliarlas. Implica en suma, hacer de la Ciencia Social una "Arma
de Cambio Social". Las Ciencias Sociales son Ciencias "Modernas".
Su aparición es exigida –y permitida- por la
atomización de las relaciones sociales que produce en el
mundo antiguo el surgimiento y el desarrollo del capitalismo. "La
actividad del hombre moderno no se lleva a cabo en un
ámbito orgánico en el cual no es posible distinguir
entre actividad económica y política, entre
actividad política y actividad moral, etcétera,
sino que se desarrolla en campos que se encuentran separados unos
de otros" (BELLO, 1969:93)

Los esfuerzos de las prácticas sociales se
singularizan: Surgen como estructuras específicas, lo
político, lo económico, lo moral. Su estudio es
ahora posible y necesario por "Separado". Esta
"Separación", sin embargo, constituye la primera exigencia
de una visión totalizante, que concibe a las esferas de la
realidad social precisamente como eso, como esferas de la
realidad social, como partes integrantes de un todo, que como
tal, cuenta con una organicidad y una dinámica
única.

A la vez, la perspectiva histórica concreta de
quienes producen los grandes sistemas o, pensando en Marx, las
grandes críticas son las de unidad del mundo que la
expansión del capitalismo está generando. Los
Hombres están, por primera vez, a la puerta de un proceso
histórico único: La Historia será, de
ahí en adelante, efectivamente universal. Proceso lento,
inarmónico, contradictorio, la constitución del Universo Social en
consonancia con el espacio élite para la actividad humana:
La totalidad del planeta, es sin embargo, para los
científicos sociales de entonces, una realidad cuya
construcción es inevitable y fatal. Y frente a ella, la
síntesis de los procesos parciales, específicos, de
la actividad social es la única posibilidad de convertir
el caos aparente de la sociedad capitalista en un sistema
comprensible y susceptible, por tanto, de ser modificado y
aún transformado radicalmente (Marx) por la actividad
consciente de los Hombres. El gran aliento sintetizador,
totalizante, del pensamiento social que surge en las primeras
etapas del capitalismo, no puede soportar, sin embargo, a pesar
de su poderío teórico, los efectos corrosivos de la
división incesante del trabajo contenida fatalmente en el
desarrollo capitalista. Tampoco puede resistir, sobre todo cuando
su cultivo se incorpora a las instituciones
propias de la superestructura del sistema (las Universidades, los
Institutos de Investigación, etcétera), las
exigencias ideológicas que impone una sociedad separada,
dividida en clases antagónicas. El pensamiento social
sistemático, científico, deviene así con la
consolidación de las realidades de la producción
capitalista, cada vez más una ideología y una
fuerte productora y reproductora de ideología, y cada vez
menos un pensar radical sobre el todo social.

La Economía
Política, por ejemplo, de un esfuerzo comprensivo por
conocer las leyes que ordenan la producción y la
circulación de las mercancías, esto es, por conocer
las relaciones de producción que dan cuerpo a la sociedad
mercantil plenamente desarrollada, hace de una parcela de la
actividad económica: La conducta del empresario y la
conducta del consumidor, el objetivo exclusivo de su estudio. La
parte se separa del todo y con ello, pronto se convierte en el
todo mismo.

El objeto de la Economía, afirma Jevons, es el
"Estudio de la actividad económica que despliegan los
individuos en sus intentos de hacer máximo el placer
producido por la posesión de bienes respecto a los
esfuerzos empleados en su adquisición" (JEVONS, 1973:541)
De Ciencia de la Sociedad Capitalista, la Economía
Política se convierte en una fraseología
aplicable en todo tiempo y lugar.

Lo mismo parece suceder, a partir de la segunda mitad
del Siglo XIX, con la Ciencia Política y, desde luego, con
la Sociología, cuyo nacimiento es claramente una respuesta
"Ideológica" a la agudización de la lucha de la
clase obrera y al desarrollo de su pensamiento
estratégico: El Marxismo.

El Paradigma Central, para citar a Kuhn, de las Ciencias
Sociales deja de ser el de una sociedad sujeta a cambios
históricos, organizada alrededor de un núcleo
básico de relaciones sociales (las relaciones de
explotación capitalista) Ahora la "Concepción del
Mundo" que orienta a la teoría social dominante es la de
una sociedad estructurada para toda la eternidad, compuesta por
esferas autónomas cuyo movimiento es de por sí
armónico, o tiende siempre a serlo. La visión
social de la burguesía es transpuesta, sin mayores
mediaciones a los centros donde supuestamente habría de
desarrollarse, institucionalmente, el estudio sistemático
de la Sociedad. Esta transposición pronta da lugar a un
complejo mecanismo retroalimentador y la Ciencia Social sé
descompone en "Ciencias Sociales" que funcionaban abiertamente
como otras columnas de la ideología dominante. Ciencia y
Sociedad se dan la mano en la Academia: La Sociología
desarrolla prioritariamente técnicas de
Harmonización y controles sociales; la Ciencia
Política se orienta a la justificación y el
oscurecimiento de las formas de dominación capitalista
hasta desembocar en las teorías norteamericanas, sobre el
pluralismo; La Economía, con todo y las profundas crisis
económicas de fines del Siglo XIX y principios del XX, a
pesar también del creciente dominio de la gran empresa
monopólico, (a pesar de Keynes),
insiste una y otra vez en las virtudes del mercado libre, de la
competencia y de
la soberanía del consumidor.

El "Mundo Apacible" de las Ciencias Sociales,
beneficiadas ya de la respetabilidad académica y la
aceptación social, reforzadas su confianza
–deteriorada temporalmente por la crisis mundial de los
años treinta y la Segunda Guerra Mundial-
por la "Estabilidad" Neocapitalista, registra en nuestros
días, sin embargo, síntomas claros de crisis
interna y evidencias poderosas de su ineficacia. Su Paradigma
fundamental no encuentra ya más alojamiento que el de los
propios centros académicos que lo racionalizaron o
sería mejor decir que lo inventaron, y aún en
ellos, las nuevas generaciones de entrenados en la religión de la
armonía y la especialización a ultranza, lo someten
a un escrutinio cada vez más frontal e irrespetuoso. El
cuestionamiento decisivo empero no proviene tanto del interior de
los centros donde se producen las "Ciencias Sociales" sino de la
propia realidad social.

El divorcio
radical entre los Paradigmas de dichas Ciencias y la
conformación real de la Sociedad Capitalista se concreta
hoy en las contradicciones agudas que corroen a la Sociedad
Capitalista en la Política, en la Economía, y en la
propia "Vida Cotidiana", así como en los grandes
enfrentamientos que la unificación del mundo, tarea del
propio desarrollo capitalista, ha producido en los últimos
años.

En este contexto de contradicciones agudas en el
interior de las sociedades capitalistas y de enfrentamientos
mundiales decisivos, la función esencialmente conservadora
–mistificadora- de las Ciencias Sociales
"Académicas" queda al desnudo. La Crisis de sus Paradigmas
es su propia Crisis acentuada por la Crisis misma de la Sociedad
Capitalista.

Por ello, se precisa empezar por el principio; develar,
hacer evidente, el contenido "Ideológico" de lo que hoy
conocemos como "Ciencias Sociales". Esclarecer que la actual
conformación disciplinaria es, en sí misma, un acto
ideológico. Restituir a la discusión
metodológica su verdadero papel, rescatándola de la
esclavitud
tecnocrática que confunde Método con
"Técnicas de Investigación", así como de la
servidumbre esterilizante a que la ha sometido, lo que Mills
llamaba el "Empirismo
Abstracto", del cual no se han escapado del todo algunas
corrientes que se reclaman marxistas. Se precisa, en suma, hacer
del concepto de totalidad el eje de la reflexión social y
de la crítica radical su actividad práctica
cotidiana. En esto consistiría como ya sucede en algunos
casos, "Volver" a los fundamentos del pensamiento social
clásico y desde luego "Reencontrar" las líneas
primordiales trazadas por su máximo exponente:
Marx.

Nuestro "Ahora" es pues el de las crisis, "Aquí",
a la crisis general debe añadirse el pesado legado de
nuestro atraso: Atraso material y atraso teórico. En la
actualidad, puede decirse que el cultivo de las Ciencias
Sociales, en particular en lo tocante al nivel de la
enseñanza básica (Licenciatura), se ha masificado.
La Investigación
Social (en sentido amplio), gozando hoy de las ventajas de la
institucionalización académica, contrasta
grandemente en cuanto a sus resultados con los grandes esfuerzos
pioneros que sé despejaron durante el Siglo pasado y en
principios del presente.

Mucho queda por decir en cuanto a las causas de lo
anterior. Es especial, sobre los efectos que el sistema
político (de dominación) ha tenido en el desarrollo
(falta de desarrollo) de la crisis social y política y en
general de las Ciencias Sociales en Latinoamérica. El asunto, en todo caso, por
ahora nos trasciende. Quede sin embargo el planteamiento de que
la situación actual que guardan las Ciencias Sociales en
América Latina no puede explicarse satisfactoriamente
atendiendo con exclusividad a las condiciones que internamente,
en el sistema de Educación
Superior e Investigación enmarcan su desarrollo. Con
mucho, en el caso guatemalteco, ha sido, el sistema
sociopolítico, el que ha determinado el rumbo y el ritmo
que ha adoptado el cultivo de las Ciencias Sociales –dentro
y fuera de los Centros de Educación de las Universidades-.
Irónicamente, esto tiende a ser de lado, salvo cuando se
le usa demagógicamente, por muchos grupos de estudiantes y
profesores que intentan traducir su insatisfacción
creciente con el estado de las Ciencias Sociales en acciones
políticas concretas en materia de reformas a la
organización académica actual.

Panorama sintético: Las Ciencias Sociales en
Guatemala reportan una situación precaria que se
caracteriza por un escaso rigor teórico, una
orientación imprecisa tanto en docencia como en
investigación; Un parcelamiento disciplinario que llega a
la separación física de los centros en los cuales
se les cultiva y, consecuentemente, por una notable incapacidad
para producir conocimientos teóricos y aplicados en
consecuencia con el grado de desarrollo y la complejidad que ha
alcanzado la estructura socio-económica.

La evolución del sistema de producción de
Ciencias Sociales ha sido lenta y carente de rumbos más o
menos definidos. Los "Extremos" reinan casi de modo absoluto: O
bien, sé absolutiza la generación abstracta, la
más de las veces repetitiva de otras generalizaciones
también abstractas desarrolladas en el exterior, o se cae
en un culto a "Lo Concreto" que en los hechos se traducen en
ejercicios descriptivos monográficos con un
señalado acento parroquial.

En el caso de los esfuerzos cuestionadores,
críticos, el escaso desarrollo teórico tiende a
reducirlos al mismo nivel de la "Denuncia" de las incongruencias
del sistema casi siempre superficial, así como a rechazar
los modelos teóricos dominantes no tanto sobre la base de
su inconsistencia lógica sino a su falta de aplicabilidad
a "Nuestra Realidad" (la "Realidad del Subdesarrollo") Se abre
con ello la puerta a un nacionalismo o
chovinismo "Científico" que aparte de sus peligros
más obvios reduce la reflexión a la
acumulación de descripciones monográficas que lo
más que logran es retroalimentar el nivel enunciativo
antes señalado.

En estas condiciones, las Ciencias Sociales
académicas dan cuenta de su ineficacia en un doble nivel.
De una parte, por su incapacidad para producir "Operadores" del
sistema mínimamente eficaces y habilitados par a
introducir en la
administración de éste la "tendencia o
Tecnología Social Moderna". De otra, los "Críticos"
que producen las escuelas donde se enseñan las Ciencias
Sociales, en raras ocasiones disponen del instrumental
teórico y del rigor metodológico adecuados para
destacar las contradicciones generales y específicas que
dan forma a la nueva sociedad en Estricto Hic Et Nunc.

Ciertamente, así las cosas, el ensamble
académico de las Ciencias Sociales parece condenado a una
subordinación creciente respecto de los desarrollos
"Teóricos" del exterior, cada vez mal digeridos y
asimilados a medida que dichos desarrollos se sofistican
más. La respuesta a la subordinación, as u vez, de
manifestarse "Naturalmente" encara el peligro de degenerar pronto
en un provincianismo exacerbado que, en el mejor de los casos,
transita de uno a otro en lo que podría llamarse el
"Descubrimiento del Mediterráneo". Más grave
aún, frente a la crisis actual, que no avanza sola sino en
medio de un debate que promete la aparición de decisivas
"Rupturas" teóricas y la construcción de nuevos
paradigmas, el sistema institucional de las Ciencias Sociales en
Guatemala parece condenado a dejar pasar la oportunidad de
aprovechar productivamente una crisis que, por así
decirlo, dado su rezago "No le corresponde" y, de está
forma, a seguir paso a paso el camino que llevó a la
Ciencia Social a su crisis actual, tal vez para enfrentar a
está precisamente cuando en el ámbito mundial los
nuevos paradigmas estén ya dando muestras de deterioro. No
se crea, sin embargo, que estamos frente a una condena
inevitable.

Las propias exigencias de una sociedad en crisis, que
por otro lado acusa a una creciente complejidad estructural,
operan como estímulos "Externos" para la ruptura del
estancamiento relativo de las Ciencias Sociales. A ellas se
aúnan el malestar y la insatisfacción cada vez
más abiertos en que se expresa la frustración de
los científicos sociales y de los que están en
vías de serlo. Hoy se rechaza cada vez de modo más
consistente la separación calcada del curricular de las
diferentes profesiones y se cuestiona, excesiva e irracionalmente
algunos casos el predominio casi exclusivo de los vetustos
"Paradigmas" de la Economía y la Sociología
Neoclásica, así como de las malas traducciones de
la Politología Norteamericana.

La Constitución de Núcleos de Trabajo
Teórico-Empírico que a la vez asimilen
estrictamente el Debate Teórico y Metodológico del
presente, sea capaz de incorporar a su reflexión la
Realidad Histórico-Social, parece ser una de las salidas a
la mano del atolladero descrito. En la medida en que dichos
núcleos se constituyan orgánicamente vinculados a
la Enseñanza Superior, además, las posibilidades de
una retroalimentación permanente serán
más ciertas. Justo en este contexto, la
colaboración buscada entre filósofos y
científicos sociales se concreta. Teóricamente, las
Ciencias Sociales que vienen todas ellas de la Filosofía,
se han mantenido en Guatemala, física e intelectualmente
separadas de ésta. Una muestra elemental: La
incorporación súper tardía de los Cursos de
Metodología a los Planes de Estudio de Economía,
Sociología y Ciencia Política y el hecho, casi
universal, de que quienes imparten dichos cursos las más
de las veces han tenido un escaso, y nada sistemático,
contacto con la Filosofía y en particular con las
cuestiones relativas al Método y las Teorías del
Conocimiento.

De frente, a la crisis, sin embargo, y ante la
posibilidad de instrumentar una estrategia para
afrontarla con éxito, la relevancia de una
colaboración estrecha se torna más evidente. Lo que
está en juego no es "Vale la pena el recordatorio, uno u
otro aspecto marginal de las Ciencias Sociales, sino los
núcleos rectores de la concepción del mundo en la
cual se apoya el desarrollo de dichas Ciencias". De aquí
la efervescencia de la Discusión Metodológica del
presente, la febril búsqueda de salidas fundamentales en
materias de Método y, por supuesto, la acelerada
institución de "Modas" a este respecto.

Más en las condiciones de la Sociedad
guatemalteca, la adopción
indiscriminada de la discusión metodológica en
marcha puede llevar a resultados sumamente negativos, en la
medida en que el sistema educativo y de investigación
existentes se muestre incapaz de asimilar críticamente los
resultados de dicho debate y solamente traslade, sin mediaciones,
una y otra teoría.

De aquí, la necesidad de un trabajo
sistemático de acopio, crítica y difusión
que sólo puede hacerse sobre la base de una
vinculación estrecha y permanente entre quienes han sido
entrenados para desarrollar esta tarea, en este caso los
Metodológos y quienes requieren con urgencia que esa tarea
se realice para avanzar en el desarrollo específico de sus
disciplinas: Los Científicos Sociales.

Ciertamente, el trabajo "Interdisciplinario" como el que
podría suponerse aquí que se propone, no puede
sustituir lo que podríamos llamar la "Recuperación
del Enfoque Totalizante", que caracterizó a la Ciencia
Social en sus orígenes. Esto último, sin embargo
es, por un lado, parte del debate en curso y por otro lado, una
tarea que sólo puede emprenderse dada la realidad actual,
poniendo en tensión los saberes parciales en un trabajo
colectivo. Cabe señalar por último un punto central
de colaboración indispensable.

Como se ha sugerido, uno de los puntos fundamentales del
cuestionamiento actual de las Ciencias Sociales es su
carácter de fuente productora y reproductora de la
ideología dominante. Sin embargo, el reconocimiento de tal
hecho no garantiza que dicho cuestionamiento arroje como
resultado una Ciencia Social despojada o en capacidad de
despojarse de su ropaje y su vocación ideológica.
Podemos bien enfrentar y a la fiebre estructuralista apunta en
esta dirección, la constitución de una nueva
maraña ideológica más coherente con los
desarrollos recientes del sistema social capitalista. Y ante esta
NEO CIENCIA SOCIAL, los Metodológos y Cientistas Sociales,
pueden hacerse cargo de una de sus tareas fundamentales. Destacar
dinámicamente los elementos ideológicos que
acompañan el desarrollo del pensamiento científico.
La puesta en acto de lo anterior, que implica obviamente cambios
profundos en la organización académica actual, no
garantiza por supuesto que la Ciencia Social que se produjera,
incluso si lograra trascender su presente parcelamiento y el
cerco ideológico que lo traba, podría funcionar sin
más como una herramienta de transformación radical.
Es la lucha de clases, las clases en lucha, las que al final de
cuentas
determinaran que esa posibilidad, contenida potencialmente en el
pensamiento social científico.