De la realidad virtual y el principio de realidad psíquica

Partes: 1, 2

De
la realidad virtual y el principio de realidad psíquica

“NADA es VERDAD, todo esta PERMITIDO”

F. Nietzsche

“Han
habido tres grandes eventos de igual importancia en la historia del
universo, el primero fue la creación
misma del universo, el segundo fue la aparición de la vida, y el tercero, fue
el advenimiento de la Inteligencia Artificial. “

Edward Fredkin

"El
destino del género humano, es pasar la antorcha de la vida y la inteligencia a
la computadora".

Rudy Rucker

De la misma manera que la religión produce
transformaciones profundas en la vida del sujeto y fundamentalmente en la forma
de establecer lazos sociales con el otro, en la constitución de la identidad;
el ingreso al mundo de la realidad virtual informatizada transformará el modo
que tenía el sujeto de establecerse en el mundo y frente al otro.

G. Brollo

tesis tiene como finalidad plantear a modo de
hipótesis la existencia de un nuevo tipo de experiencia de relación de objeto
por parte del sujeto contemporáneo con aquello que denominamos en el discurso
de la informática: Realidad Virtual.

Para ello
parto de las conceptualizaciones psicoanalíticas establecidas al respecto de la
estructuración del sujeto el que se constituye como tal "sujetado" a
un lenguaje (inconsciente) lo que instaura un principio de realidad psíquica
pulsional desde donde dicho sujeto definirá sus relaciones con los objetos y
también con sus pares.

Es aceptable
la concepción que, desde el nacimiento del "cachorro humano", éste
depende en su totalidad del gran Otro (función materna y paterna) para sostener
su vida y que su posterior desarrollo subjetivo
depende fundamentalmente de la singular dinámica que se establece dentro
de lo que llamamos complejo de Edipo. Lo que retomo como importante de ésta
instancia son esas huellas psíquica iniciales que se graban a partir de la
primera vivencias de satisfacción que experimenta el sujeto cuando pasa de un
estado de displacer a otro de placer al ser alimentado por el Otro. De aquí que
el sujeto humano queda destinado a ser esencialmente un ser sociable en mayor o
menor medida pero social al fin, y para el resto de su existencia solo
reconocerá la posibilidad de placer en actos de incorporación de aquello que en un lugar "otro"
siente que le falta.

Utilizo el
término incorporación porque permite
significar que no depende de la
naturaleza (real, simbólica o imaginaria) del objeto faltante para la
experiencia de satisfacción; sino que el peso está puesto de lleno en la
particular vivencia psicofísica
de la satisfacción de un deseo. No importa dentro del principio de realidad
psíquica el medio, ni el modo de consumir
el objeto de la pulsión, nada mas se requiere que cause (en el doble sentido de causar y producir) un encuentro con
lo real del “goce” del soma.

Se podría
decir que el sujeto desea aquello que en
el cuerpo “falta como placer” constituyéndose una realidad fantasmal como
diría Jaques Lacan.

La noción
de “pulsión” como siendo un concepto
límite entre lo psíquico y lo somático,
toma en éste desarrollo un lugar primordial debido a que es precisamente
sobre ese borde, sobre ese umbral (entre lo bio y lo psíquico) que se erige una “realidad” posible para el ser humano. La
realidad de un sujeto se constituye
sobre una “tópica”, en una suerte de lugar (simbólicamente-real) que se podría
situar virtualmente entre lo que sentimos
como emoción en lo real del cuerpo, y lo que “pensamos” en un tiempo lógico de
esa emoción real. Por ello el principio que comanda toda elaboración de
realidad, no podría ser otro que el principio
del placer para los seres sujetos a un lenguaje, como indefectiblemente
somos.

Si
efectivamente nos sentimos sobre-implicados en el universo simbólico del
lenguaje, sin poder siquiera imaginar algo por fuera de ello, entonces la
estrategia mas fatal que nos toca desentrañar en ésta época tan saturada de
información y sentidos posibles, tanto desde un lugar como desde otro, ya sea como
teórico, científicos, artista etc. sea la de encontrar una nueva variable al
modo del concepto de entropía de la ciencias física, que nos permita de alguna
manera “calcular” el grado de “desorden semántico” que tienen nuestras diversas
producciones culturales a lo largo y ancho del tiempo; así quizás de alguna
forma lograr capturar algo de lo REAL de la materia en movimiento traduciéndolo
a un discurso universitario que sea útil para hacer cesar por lo menos un
poco la inscripción de LA ANGUSTIA o el
dolor en lo que llamamos realidad intersubjetiva.

Este trabajo
intenta “inscribir” una porción de lo real, se procura un efecto de sentido
metonímico (la parte por el todo) sobre el otro del mensaje, porque persigue el
esclarecimiento de las diversas formas del SER que van conformando al SUJETO
contemporáneo, precisamente en esta que denominamos REALIDAD VIRTUAL.

cultura en pleno proceso de
globalización (integración de los mercados) hecho que es posible en rigor
debido a esa característica psicológica esencial que poseemos los sujetos de
incorporar (consumir) objetos que nos gratifican y posicionan dentro del
contexto social de acuerdo con cierta jerarquía (estatus u estilo de vida) a
partir de la cantidad y cualidad de los objetos que consumimos (incorporamos al
ser). El malestar o bienestar en dicha
cultura depende de la mayor o menor medida con que c/u se las ingenia para
satisfacer sus necesidades y deseos;
para lo cual contamos con diversos recursos materiales e intelectuales
que debemos conjugar estratégicamente en función de alcanzar una instancia
subjetiva mas placentera. En éste
sentido de aproximarnos lo mas
inmediatamente posible a los objetos cargados de significación erótica se juega
el dilema existencialista del sujeto posmoderno, indefectiblemente el sujeto se dirige siempre
hacia el encuentro con los objetos causa del deseo. Cuando en el camino nos
encontramos con objetos sin carga libidinal,
es cuando el malestar emerge provocando displacer y muchas veces
angustia. También cuando el sujeto pierde
el objeto placentero surge el estado real de angustia que en muchos
casos puede incluso aniquilar al mismo sujeto del deseo.

Si es que de aproximación se trata, entonces todo aquello que sirva para tal fin
serán los recursos instrumentales (simbólicos, reales o imaginarios) que el sujeto debe aprehender a dominar inteligentemente para saciar su deseo. Las ciencias (como instrumento simbólico de
sentido) y la tecnología (como instrumento real operativo) funcionan en ésta
realidad psicosocial como elementos privilegiados que facilitan mejor que cualquier otro ese
encuentro con los objetos de placer.
Y es justamente la reciente aparición de la tecnología computacional lo
que viene al lugar del medio – instrumento
adecuado para producir aunque fuera virtualmente
el hallazgo de aquello que en la
realidad del sujeto le hace falta.

La realidad virtual que la tecnología informática
instaura en nuestra cultura actual, proporciona un espacio – tiempo cibernético
donde el sujeto contemporáneo (independientemente de cual sea su realidad
psicosocial) podría al mismo tiempo que sé
re-presenta, vivenciar (como lo hace en los sueños) su propia escena de satisfacción de deseos
reprimidos en tiempo real. Y no solamente ésta acción hedonista; además alternando entre ello, podría crear
medios y formas de establecer lazos sociales (sublimados) hacia diferente
finalidades socioculturales productivas que
por otros medios serían prácticamente imposibles de realizar. Tampoco se debe restar importancia a los
beneficios científicos y educativos que
la realidad virtual puede otorgar al sujeto.
En definitiva diría que la realidad virtual contiene potencialmente un bagaje tan grande de
utilidades productivas para el porvenir del ser humano, que hoy tenuemente
comenzamos a vislumbrar en ciertos
aspectos obvios de su accionar actual. Es muy probable que los planteos mas
innovadores que en ésta tesis logre establecer, sean en un futuro mediato
(mediático?) conceptos sobradamente admitidos y superados hasta por el sentido
común de los usuarios cibernautas.

estructuralismo antropológico de Claude Levi Straus y también afín con las
conceptualizaciones estructuralistas del psicoanálisis Lacaniano constitutivas
del Sujeto; epistema desde donde intento sostener el análisis y toda
interpretación que manifiesto en éste
estudio que a modo de Tesis hago sobre la dinámica del proceso de
informatización y su efecto psicológico en la estructuración del Sujeto
contemporáneo.

Asumiendo
como conocimiento antropológico válido, que para explicar inteligiblemente la
evolución de las relaciones sociales del hombre, partiendo de la edad de piedra hasta nuestros
días, ello es suficiente tan solo con abordar la fenomenología de los métodos y formas con que el sujeto
registraba y comunicaba sus
conocimientos y emociones;
inmediatamente se observa que fueron y
siguen siendo los datos registrados
en cualquier soporte material tangible lo que permite hacer una
reconstrucción sociocultural de la civilización humana en las diferentes
épocas. Incluso la historia de transmisión oral requiere de un soporte
(registro material) mnémico para desarrollarse. Entonces resulta adecuado el
planteo psicológico que el sujeto es siempre sujeto del lenguaje, y que de acuerdo a la concepción que cada uno
tenga de eso que llamamos lenguaje (y su forma de registro), así será nuestra
concepción de sujeto. Por consiguiente
significa lo mismo decir en sentido histórico: el hombre de la edad de piedra,
que decir: el lenguaje (información) grabado en las piedras. Los restos humanos
arqueológicos hallados en nuestra era cultural, no nos dicen ni revelan nada
significativo de una determinada cultura ancestral y sus gentes si no lo
podemos articular con algún otro registro
de datos (información residual
retransmitida) de dicha sociedad que son recuperados y significados por el
discurso científico contemporáneo y prevaleciente. Lo que realmente puede
revelar los modos y estilos de vida (minimizando equívocos) de cualquier
cultura antigua o contemporánea, es decir hacer posible el conocimiento de una
particular realidad psicosocial de un grupo
cualquiera de sujetos es básicamente la información que cada grupo
registra en los diferentes medios naturales o artificiales de
comunicación. Solamente a partir de
los medios es posible establecer las
mediaciones. Como ejemplo didáctico valdría el siguiente: Aún no tenemos
informes certeros sobre la existencia de
vida extraterrestre y eso no tanto porque quizás realmente no existan, sino mas
bien porque no contamos con los medios de comunicación adecuados para captar e
interpretar datos (información) que probablemente debe estar registrada en un
soporte material aún desconocido por nuestra civilización o que tal vez
nuestros preceptos que asumimos como vida, solo funcionen en el lenguaje humano
como sucede con la dimensión convencional del tiempo que pautamos en 3 momentos
de series lógicas (pasado, presente y futuro) pero que ni bien posamos los ojos
en el Hubble, miramos hacia atrás y descubrimos nuevas estrellas que quizás en
lo Real del cosmos ya no existen mas pero nos emocionamos con el absurdo y la
contradicción. Aún mas con el ejemplo, somos muy ingenuos al suponer que de
existir esos seres ya no-solo de una cultura diferente, además de un mundo o dimensión distinta,
ellos utilizarían nuestros actuales medios tecnológicos de comunicación para
transmitir sus mensajes. Rastreando por ese camino es tan difícil como imposible
el encuentro comunicacional, como lo sería
en nuestro propio mundo esperar que los animales o plantas aprehendan nuestro lenguaje y nos hablen algún día. Por
consiguiente es lógicamente preferible admitir (como plantea el psicoanálisis), que todos aquellos seres que no nos hablan en
nuestro lenguaje, es porque simplemente no tienen nada que decir.

Para el
hombre primitivo fue su deseo de ser reconocido por el Otro lo que lo instó a
grabar en las piedras su ex-sistencia; a
producir huellas que registren su paso por el tiempo donde el Otro pueda
re-conocerlo aún cuando ya no exista. La acción de re-presentarse (registrase)
en otra escena (soporte del ser) pone en funcionamiento toda la maquinaria del
desarrollo humano. Esto es efectivamente
lo que como sujetos nos permite estructurarnos en un lenguaje y tenemos en
común mas allá de todas las diferencias culturales, tecnológicas y temporales;
y por lo cual es posible una realidad intersubjetiva.

La estructuración
en un lenguaje es tan indispensable para el ser, que hasta sostiene (soporta) y genera la existencia de
un Dios (padre creador de todas las cosas). Recurro en éste punto a la temática
religiosa pues considero que este tradicional discurso me brinda casual y muy operativamente elementos semióticos en
función significante con los cuales intentaré fundamentar algunas de las principales
hipótesis que pretendo establecer en ésta tesis con respecto a los efectos
psicológicos estructurante que la sofisticada dinámica de la realidad virtual informatizada comienza a producir sobre las
convencionales relaciones de objeto, por
las que el sujeto de ésta era, llamada
tecnocrática, es llamado a
constituirse a imagen y semejanza de
los objetos que le causa su deseo.

Partes: 1, 2

Página siguiente