La mitología en Adán
Buenosayres
En este Preámbulo lo que me propongo es
plantear el tema o motivo a tratar en esta monografía
y explicar las razones por los cuales lo
elegí.
Lo que voy a hacer en este trabajo es desplegar una
lista de los más importantes personajes mitológicos
que se presentan en el Adán Buenosayres. En ella se
elaborara una descripción y se relatará brevemente
su historia junto
con una explicación de su contexto en el texto. De esto
se deducirá la estrecha conexión que hay entre los
rasgos de los seres mitológicos y sus hechos o apariciones
en el libro de
Leopoldo Marechal.
Otra cuestión que quiero plantear en este
preámbulo o introducción es el motivo por el cual
elegí este tema y es porque me encanto la posibilidad de
realizar este semejante entre la mitología clásica y la obra
leída ya que es una cuestión que se reitera con
mucha asiduidad, y en lo personal siempre
desde chica me apasiono todo lo que tenga que ver con lo
mitológico, lo clásico.
En último lugar quiero precisar que todas las
páginas señaladas para establecer alguna cita o la
ubicación de algún protagonista pertenecen a la
edición realizada en 1999 por la Editorial
Sudamericana.
Los protagonistas de la mitología
clásica
Quiero aclarar que los personajes que aparecen en
dicho trabajo, están divididos o clasificados
subjetivamente: en personajes principales, secundarios y
terciarios siendo estos últimos solo nombrados; ordenados
alfabéticamente y con sus nombres que poseen tanto en la
cultura griega
como en la latina, en la mayoría de los casos
expuestos.
Aclaración: las citas serán destacadas
en letra cursiva.
La presentación de estos personajes, es de
modo completo: en primer lugar, mencionare el lugar de
ubicación, luego haré una descripción de los mismos y por ultimo
pondré la cita en donde aparecen mencionados con una breve
explicación subjetiva.
Argos
Se encuentra en la pagina 179 en él capitulo I, del
Tercer Libro.
En la mitología
griega, un gigante de cien ojos (también llamado
Panoptes) que fue designado por la diosa Hera, mujer de Zeus,
para custodiar a Ío, de la que tenía celos. Zeus,
que favorecía a su amante Ío, la convirtió
en vaca para protegerla de Hera. Enviado por Zeus para rescatar a
Ío, el dios Hermes hizo mediante el recurso de la música que Argo
cerrase sus ojos para dormirse y luego lo mató
cortándole la cabeza. En una versión de esta
historia, Argo se
transformó a continuación en un pavo real; en otra,
Hera trasplantó sus ojos a la cola del pavo real.
Argo era también el nombre del constructor de Argo,
la nave que llevó al héroe griego Jasón en
su búsqueda del vellocino de oro). También conocido
por el nombre de Argo fue el viejo perro de Odiseo, jefe griego
durante la guerra de
Troya. Cuando su amo volvió a Ítaca después
de 19 años, Argo lo reconoció y murió
inmediatamente.
Cita:"(…) Entonces un pavor sagrado hizo latir sus
corazones a la sola visión de las estrellas
apiñadas en el cielo como los mil ojos de un Argos
parpadeante (…)". Creo que con la sola descripción de
este personaje mitológico queda explicada la
metáfora utilizada por Marechal para describir el cielo
estrellado.
Dionisio / Baco
Se encuentra en la página 259,Capítulo II del
Libro Tercero. Asimismo en el capítulo I del Cuarto Libro.
Aquí incluiré nada mas a modo subjetivo, la cita
que aparece en el capitulo II del Tercer libro.
En la mitología
griega, dios del vino y la vegetación, el cual
enseñó a los mortales cómo cultivar la vid y
cómo hacer vino. Era bueno y amable con quienes lo
honraban, pero llevaba la locura y la destrucción a
quienes lo despreciaban a él o a los rituales
orgiásticos de su culto. De acuerdo con la
tradición, Dioniso moría cada invierno y
renacía en la primavera. Para sus adeptos, este renacimiento
cíclico, acompañado de la renovación
estacional de los frutos de la tierra,
encarnaba la promesa de la resurrección de los muertos.
Los ritos anuales en honor de la resurrección de Dioniso
evolucionaron gradualmente hacia la forma estructurada del drama
griego, y se celebraron importantes festivales en honor del dios,
durante los cuales se realizaban grandes competiciones
dramáticas. El festival más importante, las Grandes
Dionisíacas, tenía lugar en Atenas durante cinco
días de cada primavera. Para esta celebración los
grandes dramaturgos griegos Esquilo, Sófocles y
Eurípides escribieron sus magníficas tragedias.
Después del siglo V a.C., Dioniso fue conocido para los
griegos como Baco.
Cita (Pág. 259): "(…)¡No, aquellos no eran
hombres de ahorcar sus virtudes en el sarmentoso árbol de
Dionisio!(…)". Lo que quiere decir es que Adán, Samuel y
Franky no eran de ese estilo de personas que pierde su sentido
por tomar vino.
Hades / Plutón
Se encuentra en él capitulo II del Libro Primero.
En la mitología griega, dios de los muertos. Era hijo
del titán Cronos y de la titánide Rea y hermano de
Zeus y Poseidón. Cuando los tres hermanos se repartieron
el universo
después de haber derrocado a su padre, Cronos, a Hades le
fue concedido el mundo subterráneo. Allí, con su
reina, Perséfone, a quien había raptado en el mundo
superior, rigió el reino de los muertos. Aunque era un
dios feroz y despiadado, al que no aplacaba ni plegaria ni
sacrificio, no era maligno. En la mitología romana, se le
conocía también como Plutón, señor de
los ricos, porque se creía que tanto las cosechas como los
metales
preciosos provenían de su reino bajo la tierra.
El mundo subterráneo suele ser llamado Hades. Estaba
dividido en dos regiones: Erebo, donde los muertos entran en
cuanto mueren, y Tártaro, la región más
profunda, donde se había encerrado a los titanes. Era un
lugar oscuro y funesto, habitado por formas y sombras
incorpóreas y custodiado por Cerbero, el perro de tres
cabezas y cola de dragón. Siniestros ríos separaban
el mundo subterráneo del mundo superior, y el anciano
barquero Caronte conducía a las almas de los muertos a
través de estas aguas. En alguna parte, en medio de la
oscuridad del mundo inferior, estaba situado el palacio de Hades.
Se representaba como un sitio de muchas puertas, oscuro y
tenebroso, repleto de espectros, situado en medio de campos
sombríos y de un paisaje aterrador. En posteriores
leyendas se
describe el mundo subterráneo como el lugar donde los
buenos son recompensados y los malos castigados.
Cita: "(…)toma un cascote y se lo tira con tal violencia que,
de acertarle, lo hubiera precipitado seguramente al Hades
tenebroso(…)". Lo que se quiere indicar en este fragmento es
que si le hubiera pegado el piedrazo lo hubiera asesinado y
enviado al infierno, por lo que se concluye que habla del mundo
de los muertos en sí, y no del Dios que lo representa.
Hermafrodita
Se encuentra en la página 42 ,Capitulo II del Primer
Libro. También aparece en la pagina 217, del capitulo I,
del libro tercero. En este caso solo incluí, la cita que
se encuentra en la pagina 42 del capitulo II del Primer libro,
nombrado recientemente.
Afrodita tuvo un hijo con Hermes, Hermafrodito, un hermoso
muchacho que una vez iba por la orilla de un lago y una ninfa se
enamoró de él apenas le vio. Pero él no le
puso atención y entonces ella se escondió
detrás de un árbol a atisbarlo cuando él se
tiró a nadar en el lago. Ella se tiró
también en un descuido de él y se le aferro
abrazándole y pidiéndole a los dioses que no
dejaran que se le separara. Su plegaria fue atendida y quedaron
convertidos en una sola persona, que era
hombre y
mujer al mismo
tiempo.
Cita: "Si se le preguntaba el origen de aquella fatiga rebelde
a cualquier tratamiento, le la daba como resultado de las
numerosas reencarnaciones que había sufrido él
desde la bipartición del Hermafrodita original (…)" Se
refiere, simbólicamente, al origen de la división
entre hombre y
mujer, y allí emprende su vida, que continúa
consecutivamente con una cadena de resurrecciones.
Cuando Adán se encuentra con Samuel Tesler en el
infierno de la soberbia también se hace alusión a
Hermafrodita cuando él filosofo dice que ha vuelto a su
origen y luego de sacarse el kimono muestra su cuerpo
mitad hombre y mitad mujer.
Júpiter / Zeus
Aquí me detendré a describir y a citar a ambos
dioses. Estos aparecen en e el Capítulo I, Libro Segundo
como Zeus y en el Capítulo I, Libro Séptimo como
Júpiter.
Júpiter: En la mitología romana, soberano
de los dioses, hijo del dios Saturno, a quien derrocó.
Originalmente dios del cielo y rey del firmamento, Júpiter
era venerado como dios de la lluvia, el rayo y el
relámpago. Como protector de Roma se lo llama
Júpiter Optimus Maximus (el mejor y más alto) y se
lo veneraba en un templo sobre el monte Capitolino. Como
Júpiter Fidius era guardián de la ley, defensor de
la verdad y protector de la justicia y la
virtud. Los romanos identificaban a Júpiter con Zeus, el
dios supremo de los griegos, y asignaban al dios romano los
atributos y mitos de la
divinidad griega; el Júpiter de la literatura latina, por
tanto, tiene muchas características griegas, pero el
Júpiter del culto religioso romano se mantuvo
esencialmente libre de la influencia griega. Con las diosas Juno
y Minerva, Júpiter formaba la tríada que
constituía el culto central del Estado
romano.
Zeus: en la mitología griega, dios del cielo y
soberano de los dioses olímpicos. Zeus corresponde al dios
romano Júpiter. Según Homero, se
consideraba a Zeus padre de los dioses y de los mortales. No fue
el creador de los dioses y de los hombres; era su padre, en el
sentido de protector y soberano tanto de la familia
olímpica como de la raza humana. Señor del cielo,
dios de la lluvia y acumulador de nubes blandía el
terrible rayo. Su arma principal era la égida, su ave, el
águila, su árbol, el roble. Zeus presidía a
los dioses en el monte Olimpo, en Tesalia. Sus principales
templos estaban en Dódona, en el Epiro, la tierra de
los robles y del templo más antiguo, famoso por su
oráculo, y en Olimpia, donde se celebraban los juegos
olímpicos en su honor cada cuatro años. Los
juegos de
Nemea, al noroeste de Argos, también estaban dedicados a
Zeus. Zeus era el hijo menor del titán Cronos y de la
titánida Rea y hermano de las divinidades Poseidón,
Hades, Hestia, Deméter y Hera. De acuerdo con uno de los
mitos antiguos
sobre el nacimiento de Zeus, Cronos, temiendo ser destronado por
uno de sus hijos, los devoraba cuando nacían. Al nacer
Zeus, Rea envolvió una piedra con pañales para
engañar a Cronos y ocultó al dios niño en
Creta, donde se alimentó con la leche de la
cabra Amaltea y lo criaron unas ninfas. Cuando Zeus llegó
a la madurez, obligó a Cronos a vomitar a los otros hijos,
que estaban deseosos de vengarse de su padre. Durante la guerra que
sobrevino, los titanes lucharon del lado de Cronos, pero Zeus y
los demás dioses lograron la victoria y los titanes fueron
enviados a los abismos del Tártaro. A partir de ese
momento, Zeus gobernó el cielo, y sus hermanos
Poseidón y Hades recibieron el poder sobre el
mar y el submundo, respectivamente. Los tres gobernaron en
común la tierra. En la
obra del poeta griego Homero, Zeus
aparece representado de dos maneras muy diferentes: como dios de
la justicia y la
clemencia y como responsable del castigo a la maldad. Casado con
su hermana Hera, es padre de Ares, dios de la guerra; de Hebe,
diosa de la juventud; de
Hefesto, dios del fuego, y de Ilitía, diosa del parto. Al
mismo tiempo, se
describen las aventuras amorosas de Zeus, sin distinción
de sexo
(Ganimedes), y los recursos de que
se sirve para ocultarlas a su esposa Hera. En la mitología
antigua son numerosas sus relaciones con diosas y mujeres
mortales, de quienes ha obtenido descendencia. También sus
metamorfosis en diversos animales para
sorprender a sus víctimas, como su transformación
en toro para raptar a Europa
(véase Los toros y la mitología). En leyendas
posteriores, en las que se introducen otros valores
morales, se pretende mostrar al padre de los dioses a salvo
de esta imagen libertina
y lasciva. Sus amoríos
con mortales se explican a veces por el deseo de los antiguos
griegos de vanagloriarse de su linaje divino. En la escultura, se
representa a Zeus como una figura barbada y de apariencia regia.
La más famosa de todas fue la colosal estatua de marfil y
oro, del escultor Fidias, que se encontraba en Olimpia.
Ambas apariciones son representativas de sus características mitológicas por lo
cual citaré ambas y las explicare.
Cita: (Libro II): "(…)no menos dulce para mi que la lluvia
de Zeus para las mieses cuando la espiga rompe su
envoltura(…)". En este fragmento se puede apreciar claramente
que se hace referencia a Zeus por ser como se dijo antes el
señor del cielo y de la lluvia.
Cita :(Libro VII): "(…)ciertos muslos femeninos cuya
perfección atribuía él a la clásica
munificencia de Júpiter.". En esta cita se hace referencia
a Júpiter como el dios superior y padre de todos los
mortales ya que se le atribuye a él la perfección
en la creación de ciertas hembras.
Marte / Ares
Se lo nombra en la pagina 211 del Capítulo I del Libro
Tercero y la pagina 109, capitulo I del Libro Segundo. En este
caso incluí las dos citas ya que me pareció de suma
importancia destacarlas.
En la mitología romana, dios de la guerra, hijo de
Júpiter, rey de los dioses, y de su mujer, Juno. Una de
las deidades romanas más importantes, se consideraba a
Marte el padre del pueblo romano, porque era padre de
Rómulo, el legendario fundador de Roma.
Originalmente un dios del año, especialmente de la
primavera, los romanos identificaban a Marte con el dios griego
de la guerra, Ares. Los nombres del día martes y del mes
de marzo derivan del nombre de este dios. Artísticamente
suele ser representado joven y vigoroso, con coraza, casco,
escudo y yelmo, aunque en ocasiones aparezca de forma poco
convencional, caso del Marte de Velázquez que se halla en
el Museo del Prado de Madrid.
Cita: (libro II, pagina 109)"(…) Porqué allí
el belicioso Marte acababa de lanzar su antorcha y con los
carrillos inflados avivaba el fuego de los corazones que
ardían ya como brasas en el pecho de tirios y troyanos".
Acá hace referencia al poder guerrero
que posee este Dios, en su historia mitológica.
Cita: (Libro III, pagina 211)"El mundo se renueva por la lanza
de Marte – anunció -. Es la lanza que destruye para
reconstruir." Lo que consigo descifrar de este fragmento es que a
Marte se le está atribuyendo una mixtura de las
características de Ares que es la violencia
asesina con Marte (el padre de Roma) para decir que
destruye pero a la vez construye.
Mercurio / Hermes
Aparece en el Capitulo II del Libro Segundo, en la pagina 181
del Capítulo I del Tercer Libro y por ultimo en el
Capítulo I del Cuarto Libro.
En la mitología romana, mensajero de los dioses, hijo
del dios Júpiter y de Maya, la hija del titán
Atlante. Mercurio era también el dios de los mercaderes y
del comercio y
compartía muchos de los atributos del dios griego Hermes.
El culto de Mercurio se introdujo en Roma en el 495 a.C., cuando
se le dedicó un templo cerca del Circo Máximo. Su
festival se celebraba el 15 de mayo.
Cita (Capitulo II): "(…) y los griegos hábiles en las
estratagemas de Mercurio(…)" Aquí sé esta
refiriéndose obviamente a la divinidad del Dios sobre todo
asunto acerca del comercio. De
sus cuatro manifestaciones en la obra, ésta es la
más relacionada con sus auténticas
características.
Minerva / Atenea
Se encuentra en la página 112 del Capítulo I del
Segundo Libro.
En la mitología romana, diosa de la sabiduría,
hija de Júpiter, rey de los dioses, equivalente de la
diosa griega Atenea. Minerva nació de la cabeza de
Júpiter, ya crecida y vestida con una armadura. Cruel y
belicosa, era la patrona de los guerreros, la defensora del hogar
y del Estado y la
encarnación de la sabiduría, la pureza y la
razón. Era también patrona de las artes, de la
artesanía y de los comerciantes. Con Júpiter y
Juno, era una de las tres deidades principales del Estado
romano.
Cita: "(…) le habló un instante al oído [a
Gertrudis], y tocándola con sus dedos invisibles le
comunicó un resplandor que nada tenía de
humano(…)". Aquí Minerva parece transferirle cierto
rencor, con ciertos poderíos respectivos a su
relación con la guerra.
Neptuno / Poseidon
Este personaje aparece en la página 202,
Capítulo I del Tercer Libro. Luego Neptuno vuelve a
presentarse, pero como Poseidón, en el Capítulo I,
del Tercer Libro.
En la mitología romana, dios del mar, hijo del dios
Saturno y hermano de Júpiter, rey de los dioses, y de
Plutón, dios de los muertos. Originariamente dios de
fuentes y
corrientes de agua,
llegó a ser identificado con el dios griego del mar,
Poseidón. Su festival se celebraba el 23 de julio.
En la obra Schultze habla de estos hijos, sin mencionarlos,
diciendo la siguiente cita que voy a poner a
continuación:
Cita: " Era indudable que los descendientes de Neptuno y de
Clito, después de alcanzar en la Atlántida una
civilización asombrosa, se desparramaron en toda la tierra
(…)".Acá están considerando a la Atlántida
como el origen de la raza humana.
Saturno / Cronos
Se encuentra en la página 371, Capítulo II del
Libro Quinto.
Es una divinidad que personifica al tiempo y que corresponde
al Saturno romano. Era el hijo de Urano y Gea, padre de todas las
divinidades. Devoro a toda su progenie, salvo a Zeus.
Cita: "(…) Es un hombre de voz meliflua, bien que su
color de
tierra, sus facciones talladas a cuchillo, su torso
rústico y cierta melancolía espesa que mana de su
ser como la goma de un árbol, lo denuncian hijo
auténtico de Saturno.". Lo que hace el autor en este
fragmento es establecer un paralelo entre las apariencias
físicas del director de la escuela y
Saturno. También se puede descifrar que esta
comparación va más allá de lo físico
y se pretende dar a entender la ancianidad del director al
compararlo con el Dios del Tiempo.
Ulises
Aparece en la página 449, Capítulo I del libro
séptimo.
Rey de Itaca, uno de los protagonistas de la Illiada y el
principal de la Odisea,
celebre por su valor y
sagacidad. Fue hijo de Alertes y de Anticlea, esposo de
Penélope y padre de Telémaco.
Cita: " En el supuesto caso de que las dos ciudades
mitológicas (…), y admitiendo que nos dé la loca
por seguir el rastro de Ulises, Eneas, Alighieri y otros turistas
infernales (…)". Aparece en el libro cuando Adán enumera
a turistas infernales y se incluye en ellos porque estaba a punto
de comenzar su aventura hacia el infierno de Shultze. Ulises
entra en esta lista por sus terribles vivencias durante sus
aventuras narradas en La Odisea.
Venus
Aparece en la página 49,60 y 62, Capitulo II del Libro
Primero, también su presencia se destaca en el
Capítulo I del Libro Cuarto. Se halla con el nombre de
Venus, nombre asignado a la misma diosa por los romanos. Tiene
varias apariciones a lo largo de la obra, pero solo quiero
recalcar las nombradas anteriormente, que a mi modo subjetivo de
leer la obra me parecieron las mas primordiales.
En la mitología romana, originalmente diosa de los
jardines y de los campos, pero después identificada con
Afrodita, la diosa griega del amor y la
belleza. En la época imperial, era venerada bajo
diferentes aspectos: como Venus Genetrix, se identifica con la
madre del héroe Eneas, el fundador del pueblo romano; como
Venus Felix, es la portadora de buena fortuna; como Venus
Victrix, la portadora de victoria; y como Venus Verticordia, la
protectora de la castidad femenina. Venus era la mujer de
Vulcano, dios de la forja de los metales, pero a
menudo le era infiel. Entre sus muchos amantes estaba Marte, el
dios de la guerra; el bello pastor Adonis, y Anquises, padre de
Eneas. Era también la madre de Cupido, dios del amor.
Cita: "(…)Pasajero que vas Citerea: yace aquí un
hombre que no confundió jamás a la Venus Terrestre
con la Venus celeste.". A mi entender lo que este fragmento
quiere expresar es que, al ser los dominios de esta Diosa,
el amor, la
perfección y la sensualidad, se quiere dar a saber que al
irrumpir en los mismos el pasajero, en este caso, se está
enamorando.
Lo que haré con estos personajes es solo insertar la
cita en la que estos aparecen nombrados, los pondré
ordenados alfabéticamente, pero en este caso no
daré explicación alguna de los fragmentos
expuestos.
Antígona
Cita: (Capítulo III, Libro Quinto): "(…)Pero el alma
no tiene olfato: ¡Venerable Antígona, disputando a
cuervos y hombres el cadáver de sus hermano, cumpliendo el
rito fúnebre, a medianoche, solita su alma entre la
polvareda y el hedor con que los humores de la carne grita su
derrota!(…)"
Apolo
Cita: (Capítulo III, Libro Cuarto): "(…) Es
increíble la fascinación del automóvil sobre
las hembras: un gorila en el volante de un Rolls Royce les
parecerá el mismo Apolo de Belvedere."
Edipo
Cita:(Capítulo XII, Libro Séptimo): "(…)Sufro,
además, los siguientes complejos: el de Edipo (…)"
Juno
Aclaración: Tiene como una especie de personaje con
Minerva en la pagina 112, del Libro II.
Cita (Libro II, capitulo I, 110): "Pero Juno, la de los ojos
de buey, que desde hacia tiempo alimentaba un rencor divino
contra los de Racing, desvió el cascote hacia la vidriera
de "La Buena Fortuna(…)"
A estos personajes solo los nombrare, en orden a su
aparición por Libro y capitulo, solamente.
- Europa: este personaje aparece en el Capítulo II
del Libro Primero. - Orfeo: Este personaje aparece en las páginas 390
y 550 (Capítulo I y Capítulo VI, del Libro
Séptimo). - Euterpe: aparece en el Capítulo XI del Libro
Séptimo.
Para concluir, puedo o creo decir que conseguí el
objetivo
deseado que era establecer una línea de comparación
entre los personajes mitológicos aparecidos en la
ficción y su leyenda.
También es primordial subrayar, que aunque yo no lo
haya incluido en la obra, he decidido destacar en esta
conclusión, que existen otros personajes como Ruth, que
sin estar explícitamente dicho, el autor da todas las
señales como para que cada uno pueda establecer una
semejanza con dichos seres mitológicos: un ejemplo muy
claro es el caso de Circe.
Finalmente, quiero destacar que si bien, Marechal no se
aprovecha de la introducción de la mitología a lo
largo de la obra, la utiliza de modo necesario. Por lo general,
la emplea para establecer comparaciones y metáforas, las
cuales fueron explicadas a lo largo de dicho trabajo.
Adan Buenosayres, Leopoldo Marechal, Editorial
Sudamericana, Buenos Aires,
Julio de 1999.
Enciclopedia Microsoft
Encarta 99.
Autores varios. Enciclopedia océano Universal.
Ediciones océano, S.A. Barcelona, España.1974.
http://www.tinn.net/home/ariesweb/web–
mythos/grieroma.htm
http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/5917/atenea.htm
TRABAJO REALIZADO POR
SARACINO, MAIRA.
Estudiante de la lic en Comunicación
social, Universidad
fFasta, Argentina.