¿Quién era Vasconcelos?

¿Quién era Vasconcelos?

2. La generación del Ateneo de la Juventud
3. Por mi raza hablará el espíritu
4. Bibliografia

Mi interés en la figura de José Vasconcelos Calderón, es el Vasconcelos filósofo, educador, sociologo, político y literato. Todos los avatares que vivió iban a ser los que influyen en una carrera zigzagueante, por la que pasaría de político a historiador, de historiador a filósofo y de filósofo a ensayista y posteriormente a crítico. Pero lo que iba arraigando en él, desde muy joven, era la filosofía a la que acabaría entregándose de lleno, pese a que es frecuente hallar libros sobre historia como crítica literaria, cuentos, relatos e incluso dramas teatrales.

Pero su literatura, como su propia filosofía personal, distan mucho de ser fáciles o al alcance de cualquiera. Hay que conocer muy bien a Vasconcelos o estar muy introducido en su obra, para llegar a comprenderle plenamente. Como posteriormente nos dirá Agustín Basave "antes de juzgar a Vasconcelos, hay que entenderlo, hay que leerlo y posteriormente, que después se critique lo que quería, pero antes que se ponga el corazón en condiciones de vibrar al unísono" 1

Vasconcelos nació en 1882 y murió en 1959. Lo cierto es que mucho antes de morir, Vasconcelos había dejado de influir sustancialmente en los ámbitos que abarcó su desempeño público: La filosofía, la educación, la política y la literatura. El inventario de sus ausencias vuelve aún más enigmático el hecho de que sigamos hablando de él.

Quizá el método mejor para apreciar la dimensión y el sentido de su huella, sea recorrer los espacios en que, a despecho del fervor actual vasconcelos no está y no ha estado desde hace tiempo. El más notorio y el más justificado es su filosofía y sus obras, obras desorbitadas, en muchos casos, Vasconcelos, es tan responsable de esta soledad como su actitud. En si Vasconcelos es un filosofo imposible.

Tal vez por ello, Diego Rivera fue uno de los pocos que le entendieron desde un principio, y hasta supiera plasmar en uno de sus impresionantes murales, mucha carga filosófica de Vasconcelos, no se sabe, bien, si por doctrina filosófica del que fuera unos de los primeros protectores y mecenos.

Sea como sea, y guste o no guste a unos o otros no cabe la más leve duda de que la polifacética figura de José Vasconcelos es una de las más grandes e importantes que México ha dado al mundo, y no resulta nada sorprendente que incluso hoy en día, en el campo de la filosofía, se sigan discutiendo sus tesis y defendiendo o atacando sus ideas sobre su modo concreto de pensar.

Hay que añadir que Vasconcelos representa una trayectoria y obras particularmente intensas en el Periodo fundamental de México contemporáneo: nacido, crecido y educado en el Porfiriato.

Nacido en Oaxaca de Suárez, según algunos datos de historiadores, el 27 de febrero de 1882, otros fijan un año antes, en 1881, sin que exista convicción firme alguna quién de ellos tiene razón y quién no.

Lo cierto es que José Vasconcelos vino al mundo en esa localidad mexicana, capital del estado de Oaxaca, en una ciudad que si vemos hoy en el año 2003 tienen así ciento cincuenta mil habitantes y es un importante centro comercial, industrial y turístico, con una hermosa catedral renacentista del siglo XVI.

Curiosamente, Oaxaca, era la misma ciudad en que nació otro importante personaje de la historia de México, que con el tiempo seria militar y político destacado en México, y que ocupó por más tiempo de lo indebido la presidencia de la nación; me refiero a Don Porfirio Díaz.

Digo curiosamente, porque nadie más alejado de Don Porfirio Díaz y de su trayectoria en la vida de José Vasconcelos, que por cierto se contaría luego entre los adversarios más importantes del creador del Porfirismo, como se verá en su momento.

Son las ironías que tiene la vida, coincidencias que se dan, y que no dejan de constituir en su momento una anécdota y, en cierto modo, una paradoja. Pero nadie elige el lugar donde nace, y mucho menos, donde nacen los demás. Por que a Vasconcelos, me supongo o nunca debió agradarle ser paisano precisamente de un hombre como Porfirio Díaz, pero así son las cosas, y todo factor común a ambos terminaba justamente ahí, en su ciudad natal. Las trayectorias de ambos hombres, aparte de su significado en la historia y el papel de cada uno en México, iba a ser siempre diametralmente opuestos, y no hablemos ya de lo relativo al pensamiento de cada cual.

Pero si destacado iba a ser Porfirio Díaz, no se puede dudar que el otro Oaxaqueño, José Vasconcelos, estaba destinado a ser también uno de los ciudadanos más notables de aquel estado rico en agricultura, ganadería e incluso importantísimos yacimientos de minerales. Vasconcelos se rebela en contra del Porfiritato, y forma parte importante en el maderismo; por consiguiente, como era de esperarse, fue uno de los intelectuales que no aceptaron el gobierno de Victoriano Huerta, y se dice que participo hazañosamente y aventuradamente en la Revolución Mexicana, en las filas villistas.

"Vasconcelos admitía que era un mal orador. Sus colegas maderistas, al igual que su madre muchos años antes, reconocían que la pluma de Vasconcelos podía ser mucho mas efectiva para la causa. Se le designo entonces editor del periodo oficial del partido. El Anti-releccionista, al cual contribuyó regularmente con editoriales políticas y económicas."

Vasconcelos el más confesional de todos los mexicanos que se han distinguido por su obra literaria y por sus escritos en los periódicos el "Excelsior" el anti-releccionista y otras revistas. Difícilmente podremos encontrar a un hombre como Vasconcelos que haya dejado memoria escrita de su vida entre nosotros, con tanto candor y tanta arrogancia, como él lo hizo.

Es conveniente recordar que la secretaría de Educación Pública nace de la Universidad Nacional de la mima manera que hay que tener en cuenta que la Universidad Nacional, establecida en 1910, se fundó por el primer Secretario de Instrucción Pública que hubo en nuestros país, con Justo sierra.

Cuando se inicia la Revolución Mexicana se inicia, también una Revolución Intelectual, a parte de política. Vasconcelos va a figurar precisamente entre sus partidarios, de Francisco I. Madero y se puede afirmar, que durante el transcurso de su vida permanecerá eminentemente dentro de los parámetros estrictamente políticos, democráticos de la Revolución aun cuando mas adelante su acción de Vasconcelos como Secretario de Educación Pública sea primordialmente una acción de educación social.

En 1910, Vasconcelos se caracterizó por su oposición al positivismo y al régimen del Porfirio Díaz, impulsando una corriente crítica filosófica, política y de renovación ideológica. Con sus amigos y colaboradores Alfonso Reyes, Antonio caso y otros, trascendió el positivismo en la búsqueda de otros órdenes autónomos de la vida natural, el arte de lo humano y la región del espíritu, dando inicio a formar el Ateneo de la Juventud en 1910.

Vasconcelos es el ideólogo, más original que hasta hoy ha habido en América Latina… y es el pensador más representativo. Igual que el "Ulises criollo" deambulaba por el mundo ostentando y predicando orgullosos el pensamiento de América, dando con ello al arte de lo humano y la región del espíritu. Es decir explicaba la evolución del universo y la reestructuración de su sustancia cósmica, en los órdenes físico, biológico y humano del mexicano y de América.

Siendo rector de la Universidad Nacional (del 89 Junio de 1920 al 12 de Octubre de 1921). En el desempeño de este cargo, organizó el ministerio en tres departamentos; Escolar, de Bellas Artes y de Bibliotecas y Archivos; mejoró la Biblioteca Nacional y creo varios repositorios bibliográficos populares; edito una serie de clásicos de la literatura universal.

Huerta, no se equivoco al nombra Rector de la universidad de México a Vasconcelos. Siendo miembro activo del ateneo de la juventud, en donde se reunían a leer a Plantón y a Niersche, en la casa del Arquitecto Jesús T. Acevedo, con Antonio Caso. Pedro Enríquez Ureña, Alfonso Reyes, entre otros destacados en las letras nacionales.

Al frente de la Universidad Nacional y del ministerio de Institución Pública, Vasconcelos que tenía un concepto muy claro de lo que debiera ser la organización y las principales directrices de la educación nacional, se entregó con entusiasmo a perseguir dos grandes metas. El proyecto de ley, las reformas constitucionales que fundamentaran el ministerio de educación pública y el proyecto del edificio que cobijara al ministerio; de tal manera que a medida que la creación del Ministerio de Educación cristalizaba en leyes, el proyecto del Edificio tomaba cuerpo.

La reforma Constitucional fue aprobada y promulgada el 2º de l Julio 1921. El decreto de creación de la secretaria de Educación Pública data del 29 de Septiembre del mismo año. En octubre de 1921, José Vasconcelos protestó como titular de la nueva secretaria. Había seleccionado como constructor del edificio de la nueva secretaría al arquitecto Federico Méndez Rivas, quien inició la obra el 15 de Junio de 1921, obra que fue concluida en un año.

LA GENERACIÓN DEL ATENEO DE LA JUVENTUD

Surgido entre 1908 y 1910, el Ateneo de la juventud fue mucho más que una corriente enteraría; constituyo una fuerza renovadora que contribuye de manera decisiva, a sentar las bases de la cultura mexicana del siglo XX. El impulso que movió a los miembros de la generación del ateneo fue su rechazo al Pensamiento Positivista, el cual se había convertido en la filosofía oficial del régimen de Porfirio Díaz. Pero más allá de su pugna contra los ideales del positivismo, los ateneístas se propusieron una revisión crítica de los valores intelectuales, así como una apertura hacia el saber universal como medio para comprender y apreciar en su justa medida de la cultura mexicana.

Aunque el ateneo de la juventud estuvo integrado por numerosos hombres de letras, destaco un núcleo formado por aquellas personalidades cuya influencia trascendió al propio grupo (que se disolvió con la Revolución). A este pertenecieron Pedro Henríquez Ureña, Antonio Caso, José Vasconcelos, Alfonso Reyes y Julio Torri.

El 9 de junio de 1920 era nombrado rector de la Universidad Nacional, el 2 de octubre de 1921 dejaba ese cargo, para pasar a ocupar el de secretario de educación, hasta el 2 de julio de 1924, y siempre bajo la presidencia de Álvaro Obregón. No se puede pedir más a un hombre que lo que Vasconcelos llevó a cabo desde sus cargos educativos de la época de Obregón, cambiando radicalmente el panorama cultural, y de la educación entre las nuevas generaciones mexicanas. Gracias a que Vasconcelos estuvo y creo la Secretaria de Educación Pública, fue importante, porque, con ello movió a la inteligencia de México, a hombres, niños, y a muchos jóvenes y adultos, deseosos de aprender. Las misiones culturales, que llegaron a todos los rincones de México, eran fiestas del espíritu y el resultado de esto, era la afirmación del autentico mexicano.

POR MI RAZA HABLARÁ EL ESPÍRITU

Así Vasconcelos, trató de darle a l pueblo mexicano y latinoamericano, el conocimiento de la concientización de sus orígenes culturales. Al promover y difundir la cultura en México, Vasconcelos lo hace más plural, más democrática, más variada y más rica, incluso en términos propiamente filosóficos. El deseo de Vasconcelos en si era convertir a México en el país más importante, culturalmente hablando de América Latina, puesto que pensaba que México "Es heredero de una enorme tradición cultural". Es por eso el porque fue un gran impulsor de la escuela rural, con maestros improvisados, tratando siempre de concientizarlos, haciendo de su profesión un verdadero apostolado logrando así, convertir las escuelas y algunas comunidades que prestaban sus casas en unas verdaderas agencias de transformación social.

Por si todo esto fuera poco, aun trata de ir más lejos en sus ambiciones como educador de las nuevas generaciones, y evocando el ejemplo que le había suscitado los antiguos misioneros españoles, durante su labor evangelizadora, creo el llamado departamento de Enseñanza Indígena, para la cual nombré a una serie de maestros que debían inspirarse directamente en la propia obra de aquellos misioneros, para ir difundiendo la palabra hablada y escrita entre los lugares, pueblos y campos más necesitados de ella. Era un impulso gigantesco para crear una educación rural, técnica y urbana. La creación de redes de bibliotecas, de misiones culturales, de escuela, de casas del pueblo creadas para educar, como centros educativos básicos, y al mismo tiempo la educación indígena, formaba un todo asombroso, insospechado solo unas fechas atrás.

Tras educar rudimentariamente a los mexicanos, una vez difundida la lectura y escritura primarias, procuró fomentar lo más posible la lectura de libros, él incluso patrocinó numerosas ediciones de obras clásicas, para que fueran repartidas entre esos nuevos alumnos, y les educará en algo tan fundamental como enseñar a que las gentes que acabaron de aprender a leer, pudieran tener la inmensa satisfacción de dar salida a sus nuevos conocimientos con algo tan hermoso como podía ser el conocimiento de los textos clásicos, una especie de fuente del saber para quienes muy poco antes no sabían apenes nada.

Así este trabajo trata de ese alguien que pensó en la cuestión indígena, ese mexicano que hace ver que el mexicano y el hombre latinoamericano que perdido en su legitimación de ser, anda en búsqueda de quienes. Vasconcelos trata este problema y lo relaciona con un problema filosófico, con el aparato de estado para desarrollar una pedagogía y filosofía, pensando siempre en el problema de la nación y de, sus elaboraciones, estableciendo con ellos un esquema que entra más tarde en crisis. Crisis porque al insertar el problema de la población, en particular, de su pensamiento y de su raza, que es la raza indígena y la raza española. Vasconcelos rompe con las cadenas que estaba atadas los mexicanos y latinoamericanos. Al liberarse de esas cadenas, Vasconcelos, va a afirmar que se alcanza la libertad. Esa libertad es la libertad creadora, es el modo de ser que todos los hombres poseen por el hecho de ser hombres.

Descubrir esa libertad y hacerla patente, es lo que se propuso Vasconcelos, al hacer la pregunta ¿Qué hace del hombre un hombre? Y, por ende ¿Qué hace del hombre latinoamericano?. Hace que Vasconcelos ofrezca su filosofía de la raza cósmica que es una filosofía latinoamericana.

Vasconcelos propuso que cuando se diga o se pregunte ¿Qué es el hombre latinoamericano? La respuesta será que es el hombre que se busca así mismo, pues esta dentro de sí mismo.

El paradigma es sólo el hombre mismo, independiente de que sea latinoamericano griego, europeo, asiático o africano. Solamente aspa surgirá como paralela la expresión y el nacionalismo. Un nacionalismo que buscará en sus pueblos lo que la nueva filosofía buscara en los individuos. Es decir un modo autentico de ser propio.

Un modo de ser que no tiene que ser semejante al de otros pueblos. No hay que renegar la patria decía Vasconcelos , pues "Es necesario que vivamos conforme al alto interés de la raza; aún cuando éste no sea todavía el más alto interés de la humanidad".

La nueva raza comenzara a cumplir su destino a medida que se inventen los nuevos medios de combatir el color en lo que tiene de hostil para el hombre. Así Vasconcelos hablaba que "era necesario superar nuestra falta de fe, en nosotros mismos". ¿Qué nos quería decir con esto? Que nosotros no, confiamos en nosotros mismos, la falta de fe en la lectura que se hace aquí en la patria, hace que nos negamos así mismos.

Únicamente se piensa que los extranjeros son los únicos que piensan que tienen cultura. Esto es una aberración, dirá Vasconcelos, porque, en México y Latinoamérica, hay mucha cultura, mucha poesía. Tanto obras de arte, como la prehispánica, como la música que es también un pensamiento filosófico. "El hombre latinoamericano tiene también derecho de hacer filosofía de construir su propio sistema de pensamiento que cuando menos lo acerque a la verdad profunda, emprende la ardua de forzarlo."

Reconociendo nuestra cultura, nuestras tradiciones y aceptando nuestra raza, la intención de Vasconcelos no va estar en vano. Su clara intención, era crear una filosofía hispanoamericana, permitiéndola, elevarse al rango de lo universal. Vasconcelos pone en juego el espíritu esteta y sentimental de su raza Iberoamericana, hecho de luz, de sol y de colores, de misterio y de abismo, de inquietud existencial, de honda emoción y de audaz aventura, formulando un sistema que es un poema cósmico orquestando, que comienza con un monorritmo de las tumabás y tumbaderas tropicales es, símbolo del automatismo mecánico de átomo, y que concluye en el clamor sinfónico que simboliza el grito del espíritu en vuelo desalado al absoluto.

Así con su propuesta José Vasconcelos se va a convertir en el "Maestro de América" en si en según se decía el profeta de nuestro continente, porque, Vasconcelos estaba convencido de que podía haber una mezcla de razas que se produciría en América para formar lo que el llamaría la "raza cósmica". La raza cósmica es la que será una "Raza Cósmica". La raza cósmica es la que será una "superación de estirpes, una raza síntesis hecha con el tesoro de todas las razas anteriores.

Este análisis filosófico que desarrolla Vasconcelos sobre su propuesta de las razas, va a constituir el centro del análisis de la propuesta de una filosofía propia.

Partiendo de que el sujeto hispanoamericano latinoamericano y sobre especial atención en el mexicano, que están en crisis de identidad, Vasconcelos, partirá del análisis. Proponiendo al sujeto en un sujeto dialéctica y pensante.

En este sentido veo en Vasconcelos que trata de que se retome y se analice el aspecto de identidad y pensamiento en donde pensar o voy a tomar como identificar. Vasconcelos va a resolver la cuestión al ofrecer su filosofía de la raza Iberoamericana, con el lema de positivismo "Amor, Orden y Progreso".

Todo esto recae como resultado de una Lucha-Interior-Exterior". Por encontrarle significado a esa realidad, por aprender la lucha que irrupe como manifestación de insignificados, como momentos de crisis, es decir, como una falta de identidad apenas identificable que surge como una ruptura que rompe los sentidos de los sujetos, que permite continuar en esa incesante búsqueda de sí mismo. En la indagación de su yo, no con la idea de un yo-conciencia, sino con la idea de un yo como construcción del inconsciente.

En esta reconstrucción de pensamiento y fusión de razas, sin distinción de color, llevando a una "quinta raza" con América, Vasconcelos, nos muestra al hombre mexicano latinoamericano, como un conjunto de fuerzas que aunque comúnmente no concientes de ser, tal hombre pensante. Vasconcelos, los impulsa y los impulsa. Si analizamos nos daremos cuenta, según nos dirá Vasconcelos. El sujeto mexicano y latinoamericano, siempre anda en busca de su ser, su identidad, aparentemente perdida, este hombre reconstruirá su pensamiento, después de que halla concientizado, de que es importante, por ser una raza de varias razas, conllevándolo posteriormente a hacer filosofía propia. Así reconstruirá no nada mas su pensamiento, exponiéndola a los cuatro vientos sino que se sentirá orgulloso y enfatizara su constitución como sujeto que piensa y que puede realizar y aportar conocimiento nuevo comprometido en el estudio de su devenir histórico, para así poder desarrollar una sociedad.

Frente a estas ideas de exclusión, Vasconcelos va a representar, el concepto de selección natural donde, va ser necesario y de vital importancia el argumento de síntesis que protagonizara el mestizaje. Hay que entender que Vasconcelos tuvo mucha influencia de varios autores, cuyas ideas resultaron fundamentales para su filosofía, pero no hay que entender por eso que lo realizado por Vasconcelos es una simple y extraposición de pensamientos ya dados. Por el contrario, buscara, amalgamarlos, pero, a ala voz, les dará su propia impresión de sello intentando llevarlos a un método filosófico.

Al proponer Vasconcelos "El advenimiento de una quinta raza" en América, que funcionara a todas las otras razas sin distinción de color o número, creando una nueva civilización que erigirá una ciudad: Universópois". Conceptual izando acerca de nuestro destino histórico, donde sea aceptado y sea tomado en cuenta como un sujeto que aparta pensamiento y conocimiento propio y nuevo. Y lo va a expresar profundamente en el diseño del escudo de la Universidad Autónoma de México (UNAM) y en el decreto correspondiente; al mapa de América que se corta en el Río Bravo rodeando de una leyenda que dice "por mi raza hablara el espíritu". Sosteniendo el escudo se encuentra un águila y un cóndor apoyando todo en una alegoría de los volcanes y el nopal azteca.

Este lema, revelara la vocación humanística de Vasconcelos, donde, su convicción con la patria y con Latinoamérica, es la elaboración de una cultura que hoy que rescatar y reconocerla, porque esta ahí, no les fue heredada. La presentación de la leyenda del escudo Universitario "Por mi raza hablará el espíritu" es la significación que despertamos de una larga noche de opresión. Y esta interpretación, es el manifiesto a una nueva independencia, una segunda independencia, donde, se va a retomar, una conciencia mexicana latinoamericana.

No como formula de combate contra alguien, sino más bien la afirmación de un pensamiento mexicano latinoamericano. La base de esta ideología entre otras cosas en el Vasconcelismo, se debía a que no había una Universidad que se preocupara por los estudiantes mexicanos-hispanoamericanos, es decir la Universidad, no se ocupaba de los asuntos de México y todo el continente Americano. Si no más bien se preocupaba por asuntos europeos. De modo que la universidad en América y México se había detenido en el pensamiento Europeo con el siglo XVII y del siglo XIX.

"Para Vasconcelos, como para los Vasconcelistas, el continente de América, se presentaba como futuro y novedad: La América española es lo nuevo por excelencia, novedad no sólo de territorio, también de alma".

Sus ideas de una raza que por síntesis Universal trasciende a una esfera cósmica al concepto de raza que le da un rango a parte en el sentimiento y el pensamiento del nuevo mundo. En si en la raza cósmica, Vasconcelos la supremacía estética.

"El súbito reconocimiento de las riquezas pasadas y presentes- Piedad histórica, búsqueda de identidad, nacionalismo – no es obra directa de Vasconcelos, pero creció y afino con su impulso. Con esto vasconcelos nos comenta que nos sentimos conquistados derrotados. "Nada tiene de extraño que no acabemos todavía de salir de la impresión de la derrota. Atravesamos épocas de desaliento, seguimos perdiendo no solo en soberanía geográfica, sino también en poderío normal. Lejos de sentirnos unidos frente al desastre, la voluntad se nos dispersa; en pequeños y vanos fines. La derrota nos ha traído la confusión de los valores y los conceptos; la diplomacia de los vencedores nos engaña después de vencerlos; el comercio nos conquista con sus pequeñas ventajas. Despojados de la antigua grandeza, nos ufanamos de un patriotismo exclusivamente nacional y ni siquiera era advertimos los peligros que amenazan a nuestra raza en conjunto. Nos negamos los unos a los otros. La derrota nos ha envilecido a tal punto, que sin darnos cuenta, servimos a los fines de la política enemiga, debatimos en detalle, de ofrecer ventajas particulares a cada uno de nuestros hermanos, mientras al otro se le sacrifica en interese vitales. No sólo nos derrotaron en combate ideológicamente, también nos siguen venciendo.

"Vasconcelos no siempre profesó su absurda tirria contra el indio. En la raza cósmica coloca la cepa indígena en la base de nuestra nacionalidad cuando dice la civilización no se improvisa ni se trunca… se deriva siempre de una larga, de una secular preparación y depuración de elementos que se transmiten y se combinan desde los comienzos de la historia. Por eso resulta tan torpe hacer comenzar nuestro patriotismo con el grito de Independencia del Padre Hidalgo, o, con la conspiración de Quito, o con las hazañas de Bolívar, pues si no lo arraigamos en cuahtémoc, o en Atahualpa, no tendrá sostén. En río de Janeiro al entregar una republica de la estatua de cuahtemoc que el gobierno de México donaba al Brasil, Vasconcelos pronunció el elogio más encendido y justiciero que se haya tributado al indio egregio. En el centro de uno de los hermanos y dilatados patios del edificios de San Pedro que restauró para fines educativos, levanto un monumento a Fray Bartolomé de las casas, iluminado de Temple sin por que se distinguió por su perseverancia en demostrar el valor de los indios, defender su derecho a la Justicia y mover el ánimo de la corona Española a favor de los mismos."

"Por miraza hablara el espíritu" no es solo un lema creado por el Mtro. José Vasconcelos, sino una actitud del arte del arte mexicano de la actualidad, para contrarrestar, las influencias que vienen del norte y que no siempre son bien asimilados.

Las eternas luchas de los desposeídos, queda plasmada en la pintura, la música, la literatura y el ensayo, uno de los varios aspectos en que se manifestó fue en la pintura mural. Igual, que los maestros rurales y las misiones culturales se inspiraban en los Franciscanos del siglo, así también el muralismo provenía de los frescos con que los frailes se auxiliaban para catequizar a los indios. Si el tema de aquellos había sido la historia sagrada, el muralismo revolucionario tenia que ser, simétricamente, la historia mexicana. La eficacia "Catequista" del muralismo fue desde luego menor y más elitista que la de sus antepasados franciscanos o agustinos, pero Vasconcelos la convirtió a la ideología revolucionaria a varias generaciones de estudiantes que veían cotidianamente los frescos en sus escuelas y sentían que ser educador político o filosófico era una forma de cumplir una misión.

José Vasconcelos representa una de las más grandes inteligencias mexicanas y es considerado como el pensador de mayor genuinidad hispanoamericana. Escribía Samuel Ramos "que Vasconcelos no era un pedagogo, en el sentido estricto de la palabra era sobre todo un filosofo y un pensador social a quien las circunstancias llevaron a tomar parte en la política y en la acción social. Como el propio escritor diría después ( el destino llevaba a un filosofía la magna tarea de educar a un pueblo) como quiera que sea le fue reservado a Vasconcelos el honor de iniciar el movimiento que debía florecer en épocas subsecuentes, teniendo como expectativa la realización de una filosofía y pedagogía de acción social aplicada a un mismo tiempo a la elevación de la raza y la solución del importante aspecto agrario" . *

Vasconcelos, en la "raza cósmica" de la impresión de un mundo cósmico, pero en realidad es la idea de un futuro, donde la humanidad, su futuro, estaba en la América. Se adopto el mismo lema del escudo que el hizo: "Por mi raza hablará el espíritu", que fue lo que muchos aprovecharan, entonces, como núcleo de la ideología de esa generación.

La interpretación "Por mi raza hablará el espíritu" es una frase, como manifiesto de una independencia, es decir como una segunda independencia, en que muchos iban a tomar una conciencia mucho más americana y en realidad no era una fórmula de combate contra nadie, sino más de afirmación americana.

La nueva ideología de los estudiantes de ese entonces, era una razón de circunstancias.

La universidad no se puede concebir como estática ante un mundo de cambios profundos. El lema de Vasconcelos era una motivación para proponer y cambiar, no la razón ideológica sino la razón de circunstancias. Hay que tener presente que vasconcelos, Antonio caso y muchos jóvenes, se preocuparon, porque la univer4sidad no se había preocupado en absoluto de los asuntos americanos, era una universidad que se detenido en el pensamiento del siglo XVIII, del siglo XIX. La mayor parte de los textos que teníamos entonces no estaban escritos por gente de América sino por europeos, y eso hizo crisis hacia esa época. Su interés que se había paralizado en el siglo XIX.

Las propuestas de Vasconcelos, Caso y otros eran hacer de la Universidad una universidad donde la sociedad, le exigiera a la universidad una preparación de sus jóvenes para trabajar en profesiones muy diversas.

Bibliografia

JOSE, Vasconcelos. Obras Completas (cuatro volúmenes) Libreros mexicanos, México, 1957,1959.

------------------------------. La raza Cósmica: Espasa – Calpe. Colección Austral. México.

--------------------------------. Hernán Cortes. Creador de la nacionalidad. Editorial, Jus México 1985.

--------------------------------. Breve historia de México. Edición Contemporánea. 1956

Trabajo enviado por:

José Fernando Vásquez Aquino

aquinojfva[arroba]orizabaweb.com

aquinojfva[arroba]hotmail.com

Docente de Filosofía de la Universidad del Golfo de México Y la escuela de bachilleres "Citlalli" de Orizaba, Veracruz, México