Metacrítica de la
razón
En los textos éticos de Kant, aquellos
que para utilizar su propia terminología giran alrededor
de la que denomina razón practica en las obras del llamado
periodo critico de su filosofia.En
la concepción kantiana de la etica como
manifestación libérrima de la voluntad es evidente
la influencia de Jean Jacques Rousseau,pensador por quien la admiración
de Kant no tiene
paralelos y cuyo retrato constituye el legendario ornamento
único de la casa del famoso pietista prusiano.Una de las
preguntas obvias ante el título de la antológica La
Religión
dentro de los Limites de la Mera Razón concierne a cual de
las formas de la razón kantiana se refiere el autor.El
termino Mera debe ser entendido en este caso como neta y en este
sentido la obra es categorizable a lo interno del Opus kantiano
como un ejercicio metafilosofico o,mejor aun,metagnoseologico:han
debido establecerse los limites de esta razón neta para
entender,como en efecto entiende Kant,a la religión en tanto
manifestación discursiva a ultranza de la moralidad.Como
ya ha debido inferir el lector avispado la ratio dentro de cuyas
fronteras se concretiza el fenómeno religioso
sera,necesariamente,la razón pura o
teórica.
Este breve ejercicio hermenéutico nos
servirá para repasar brevemente los conceptos
constitutivos de la Filosofía crítica de Kant.En el
marco de la antropología implícita en la obra
del filosofo alemán existen al menos dos axiomas
capitales,el desarrollo
cuyos respectivos corolarios constituye,a grosso modo,el eje
central de la filosofía de Kant,a saber,los dos rasgos
constitutivos del hombre,expresión del Humanismo
ilustrado cuyos antecedentes se hallan mas inmediatamente
expresos en la obra de Rousseau:la
libertad y la
bondad.La visión retrospectiva es 20/20 como reza el
refrán anglosajón y antes de cien años la
carga de ingenuidad implícita en esta concepción
del hombre
haría sonreir a mas de un cínico,.en el sentido
peyorativo del termino.Sin embargo esta visión del Hombre
es a la vez centro y motor de todo el
Iluminismo posagustiniano:era necesario alguna forma de
sublimación del Homo sapiens sapiens para que pudiese
desarrollarse una propuesta filosófica
antropocéntrica capaz de sustituir de forma eficaz la
forma inmediatamente asumida por el pensamiento
occidental durante casi todo el milenio precedente. El
paralogismo es también evidente,si el Hombre ha
de sustituir a Dios como eje de la reflexión
filosófica debe parecerse a la Deidad,al menos en las
fases iniciales de este proceso,en sus
aspectos capitales y el Hombre es
para Kant un adecuado sustituto,capaz de exhibir los rasgos como
propios los atributos hasta entonces privativos del Dios de la
tradición judeocristiana,un Ser cuya doble esencia esta
constituida por la bondad y por la libertad.A los
fines del pensamiento
ilustrado,cuando menos en sus inicios,el proceso de
antropologización de la Deidad se halla ya encaminado y su
ulterior desarrollo se
limitara a la culminación cuantitativa de las
manifestaciones de estos rasgos divinos.Sobre esta
concepción mítica del hombre será construida
la propuesta marxista,cenit del delirio postdeicida del periodo,
hasta entonces y de acuerdo a su propia opinión, mas
luminoso en la historia del pensamiento
occidental.
Sobre este proceso es que indaga,con elementos de
precognición clarividente, el pensamiento de Nietzche y a
esta concepción del hombre adecuado a los fines del
substitutio dei contrapondrá su propuesta en torno al
Ubermenscht a partir de la radical afirmación de que el
hombre es algo a ser superado,con la cual basta para hacerle un
espacio en algún lugar futuro de la historia de la
Filosofía al autor de Así Hablo Zarathustra
merecidamente colocado por un saludable,para utilizar un termino
que habría gustado a este autoproclamado fisiólogo,
concenso de los eruditos mas allá de la Modernidad.El
hombre sobre el cual deberá girar el pensamiento
metamodernode este excepcional filosofo representara entonces
precisamente lo contrario de la propuesta antropocéntrica
ilustrada y si reúne las condiciones ideales que le han
atribuido los filósofos románticos franceses y,
mas tarde,los idealistas alemanes, estas manifestarán
tantos vicios o enfermedades,para continuar
parafraseando el argot clinicoide de Nietzche,de su espiritu.El
ultimo hombre de Nietzche se halla mucho mas cerca de este mismo
que de Fukuyama y no solo en cuanto a su ubicación en las
coordenadas espaciotemporales de la correspondencia entre las
respectivas propuestas de estos autores,separados por casi 150
años de distancia,y sus realidades historicosociales(con
sus corolarios psicológicos puestos de manifiestos por la
agudeza del alemán y,en ultima instancia,quienes confirman
sus tesis)Podemos
afirmar que definitivamente el primero se hallaba mas a tono con
la realidad circunvecina;en menos de cincuenta años tras
su muerte el
entusiasmo humanista de la
Ilustración se vería desmentido por la Historia y la sentencia
latina de Homo lupinus hominem validaría nueva vez la
sabiduría de los antiguos frente a los desvaríos de
las generaciones ulteriores, constatación de la popular
frase del refranero local de que "Mas sabe el diablo por viejo
que por diablo".
La Filosofía kantiana gira alrededor de la
visión, como hemos visto, ilustrada del
hombre.Visión que la propia historia ha demostrado posee
un carácter
ingenuo que la ha hecho francamente descaminada y que al
reintroducir,paradójicamente,la visón
éticorelativista de Protagoras en un contexto universal de
alcances inconcebibles hace menos de doscientos años ha
terminado por resaltar precisamente la radical
inadecuación del Hombre para tomar el lugar de Dios como
centro y fin del devenir en su concepción cuantitativa y
cualitativamente mas amplia.El siglo XX,esa pesadilla tan
magistralmente descrita por el celebérrimo tango de
Diacépolito constituyó el reinado del ultimo
hombre,el hombre de pecado del epistolario paulino y tal
protagonismo sigue definiendo una Modernidad tan
azarosamente desastrosa que el pensamiento se apresura en vano
por poner detrás de sí mediante sofisticados(y
literalmente sofísticos) artificios
lingüísticos a los fines de intentar desmentir el
hecho de que esta etapa del desarrollo de la Humanidad dista
mucho de haber llegado a la plenitud propia de lo
finiquitado,mucho menos aún de haber sido superada.Desde
luego,Kant,un hombre de su época y desprovisto respecto de
Nietzche de la preclaridad metanormal que al fin de sus
días debió fatalmente inclinar la balanza de su
equilibrio
psíquico hacia los siniestros extremos de la
morbilidad.
Baste hasta aquí el rodeo y perdónenos el
lector la prolijidad que somos incapaces de perdonar siquiera a
nosotros mismos.La Religión dentro de los Limites de la
Mera Razón corresponde a los inicios formales de la
Teología natural o Filosofía de la
Religión,area en la cual los pensadores británicos
los en particular descollaran,desde Hume y Berkeley hasta Sir
Julian Huxley.En Religión without Revelation este continua
la labor de los pensadores ilustrados tomando una dirección inversa a la de Hume para
construir una historia del futuro de la religión partiendo
de los presupuestos
antropológicos enumerados a propósito de la obra de
Inmmanuel Kant y compartiendo con este la visión de la
religión como herramienta primaria de la moral.Esta
tradición parece culminar con la
contemporaneidad,específicamente como parte de la
propuesta de un nuevo paradigma en
Ciencias de la
Conducta,la
Psicología
Evolutiva ,donde la religión corresponde a uno de los
estadios del desarrollo moral, y como
tal de carácter
temporero,que a su vez es uno de los elementos que garantiza la
preservación de la especie.En estos términos la
religión corresponde,entonces a uno de los momento de esa
manifestación particular del instinto que sobrepasa lo
simplemente moral para
constituirse en esa peculiaridad humana ya señalada por
Descartes en
su clásica argumentación sobre la existencia de
Dios sobre la base de la capacidad humana para intuir la
Eternidad desde la temporalidad que le ha sido impuesta y
manifestada ya por el salmista.
Esta Religión racional se dara de bruces con el
principal escollo de todo el pensamiento moderno:la soberbia
tiranía de la razón.En tal sentido, el sacrificio
al cual se refería San Ignacio de Loyola,el sacrificio del
intelecto retomado mas tarde por pensadores de tendencias tan
diversas como el pragmatismo de
William James,quien se refiere a la fe como suspensión de
la incredulidad y el existencialismo cristiano de Kierkegaard y de
Jaspers representa,como ha terminado por concluir la propia
Ciencia
Positiva por antonomasia,la Física, una vez
asumidos los hallazgos de la Mecánica Cúantica ,no el retroceso
que todo irracionalismo representaba para los pensadores
modernos,específicamente para Russell y
paradójicamente para el existencialista reticente
Camus:3)Lo que mal comienza mal acaba.Los erngendros del racionalismo y
sus respectivos engendos,la Ciencia
Aplicada unicamente a la ley del Mercado,extraña a cualquier cuestionamiento
de carácter ético ha dao por resultado la
proliferación de armas
químicas y bacteriológicas.El atrevimiento del
Científico Moderno,las estrechez de sus miras ,su total
ausencia de un sentido de la responsabilidad alcamnzop su climaz en la prueba
inicial de la detonación atómica mientras se
desaqrrollaba en el desieto de Nevada el Proyecto
Manhattan,pudo,de acuerdo con los calculos de los
científicos envueltos en tal infame proyecto haber
genrado una reaccion en cadena(la fisión de lo atomos de
Uranio alo ijnterno del; sartefacto pudo a su ves hincar la
suscuernte fiwsion de todos los demás átomos
presentes en la atmosfera
provovando la ignión de toda la atmosfera .lo qu
recuerda el famoso dialogo de Poe
entre Monos y Unna,almas desencarnadas tras la combustión del planeta .
La intentona, manifiesta en el título de la obra
de Kant con la cual hemos introducido este ensayo,de
limitar,de someter a la razón aquello que por su naturaleza la
desborda ha fracasado estrepitosamente.Occidente apenas se
recupera de la resaca para darse cuenta de ciertas duras
verdades:1)el Hombre no es capaz de sustituir a Dios y,dejado a
su propia suerte,como atestigua la historia reciente, es mas
monstruoso que cualquiera de los personajes que han poblado las
diferentes mitologías a lo largo de la Historia y ha
resultado ser mas cruel,caprichoso y sanguinario,en el ejercicio
del Poder que
cualquiera de las instancias transhumanas que su mente ha sido
capaz de concebir,incluyendo aquellas que el dualismo persa
introduciría,al través del cristianismo
en el bagaje cultural de Occidente como concretizaciones de la
oposición al principio platónico del Bien, desde
Caos hasta Perséfone;2)la razón no es el tribunal
ultimo del conocimiento
ni la senda exclusiva hacia toda verdad,no es
análoga del intelecto como ha sido asumido ya por
casi medio milenio:la razón es,simplemente, una de tantas
técnicas,cuya efectividad no es lo que
cuestionamos ahora si no,específicamente,sus pretenciones
de predominio sobre las demás instancias de la mente
humana.A partir de la Ilustración mas temprana,a todo lo largo
dela Modernidad e inseparable de sus logros y su resultado final
como disponibilidad masiva de los "mas recientes avances en el
mercado
tecnológico",desdcubrimientos que datan ya de casi tres
décadas y que han sido dosificados al publico consumidor
teniendo en cuenta el impacto psicosociologico de los mismos,en
otras palabras debieron ser diseñados en primer lugar un
ciberespacio pasible de ser controlado de acuerdo a las
exigencias de seguridad capaces
de garantizar un minimum de seguridad para
las entidades financieras,policiales,militares,politicas y una
lista mas o menos extensa donde resaltan los elementos ubicuos y
de naturaleza
oculta que mantienen el; funcionamiento de Estado en
cuanto tal,vale decir,para cualquier alienígena
desinformado en cuyas manos llegue a caer este manuscrito el
mantenimiento
del status quo mediante el monopolio de
la violencia y
tales elementos policiales a lo interno del corpus social
incluyen las diversas figuras de autoridad sus
respectivos teritorios y las armas que le
permiten valerse del recurso ad baeculum para imponer sus
criterios:las figuras parentales,el Padre en términos de
preceptor moral y compás ético del niño:la
madre en términos de fuente de afecto incondiconal,fuente
inigbuaklablede empatia,concrecion de un amor ya
primariamente poderoso por tratarse no solo del intermediario
entre el niño y el mundo sin o del propio mundo durante al
menosen periodo neonatal y hasta un periodo variable
después del mismo por sus rasgos siniguales de
empatía: ésta es la naturaleza de ambos entes
biológicos respecto de su progenie,Los fenómenos de
violencia que
tristemente matizaron todo este año las relaciones de
Familia en el
pais revelan nuestro convertirnos "en el Nueva York
chiquito" con que matizabas uno de nuestros imnefables lideres
políticos su visión de la sociedad
dominicana del futuros y en pens siete años ademas de
elvados y fgranquicias tenemos panedillas ,rituales
satanisticos,en una promiscuidad ciega y sorda a cualquier otra
cosa que no sea la satisfacción inmediata de la
pulsion,sion importar la índole de la misma,ni la pandemia
de SIDA y
nuestraluugar como, segundo país lationoameriaco en
liderear la tasas de prevalencia de HIV. proyecto ilumuinista de
una moral humanista que subyace a toda las filoofia kantiana se
ha visto finalmente torpeada por una visión del Hombre y
de la Mujer como
miembros de la especie Homo consumiptoris quien llevan a cabo su
cotieneidad de manera similar en el ultimo par de
siglos;trabajo-casa-hijos-dudas(dinero
plástico, necesidades artificiales
inalcanzables que ha hecho de la cotiniadeidad una
frenética persecución de estadios basados en las
premisa y simultanea declaración de principios del
consumismo:La Declaración General de los derechos del Hombre de
Acuerdo con el consumismo,sutrato filosofico de los que algunos
llaman la Segunda Revolución
Industrial caracterizada por la disponibilidad generalizada
de los mas recientes avances
tecnológicos,inicialmente ofrecido y adquirido en
forma de electrodomésticos(la fuerza
ideologizante de la casita ideal de la casa del joven casamentero
norteamericano de la posguerra período, que define con
claridad prístina el American Way of Life,la
generación subsiguiente haría añicos esta
valiéndose de los propios medios de
comunicación.La cultura de
masas norteamericana(pop culture) ayudo a fomentar la construcción de esta contracultura e
,incluso ,la propia investigación científica con fines
psicodélicos que termino en el encarcelamiento y
ostracismo del Timothy Leary,Ph.D.
mención Psicología por ,la
Universidad de
Harvard, creador,junto con Eric Berne de la denominada psicología
transaccionalista,un paradigma
ecléctico que no desescatima paradigma alguno y nse vale
de las bases superestructurales de la propia sociedad de
comnsumo para,desarrollar un marco
teórico y una praxis clinica basada en conceptos
familiares al paciente,basuicamente el concepto de
negociación. a excepción de las
interveciones terapéuticas de carácter
biológico(ECT,psicofarmacología).
La generación de norteamericvanos que lucho
durante la Segunda Guerra
Mundial habian sido obsequiados,gracias a la capacidad de
recuperación que para la economía
norteamericana produce el conflicto
bélico(en los próximos meses veremos lo resultados
de la apuesta del Team de Bush)con los elementos diseñados
para la construcción del Sueño Americano, si
bien dicho sueño esta ha tiempo muerto y
enterrado la ilusión reciclada de tales cuentos de
hadas ponzoñozas continua manteniéndolo vivo y
coleando,sxobre todo para los balseros cubanos,los yoleros
dominicanos y la magra muchedumbre que espera,al Sur del
Río Grande su pedazo del Sueño,dispuestos a
soñarlo aun a costa de su propias vidas.
Demos retornar a la ultima decada mencionada.,los
cincuenta,por un tiempo
concretización sucinta de los aspiraciones de una población subsumida en un como destinado a
escatimar al ocio su potencial carácter liberador,,sus
potencialidades intrínsecas de reflexión y de
creatividad,su
carácter de oportunidad reiterada de encontrarse el hombre
consigo mismo en algún rol primario,un papel que
trascienda la diferentes roles sin pretender, desde luego
reintentar una síntesis
existencial; capaz de devolverle la integridad existencial
perdida, pero el ocio del hombre escindido de Marcuse con las
innumeras posibilidades espurias de concretización del
ente y el "hombre de familia"es una
especie en extinxion.Wished I’ve had a father but instead I
had a dadEl trabajador marcusiano se halla enfermo de
indecisión,inserto en la Matriz de su
existencia perdido el ideal de hombre como síntesis
es ni siquiera una sumatoria,apenas una superposición de
rasgos débilmente definitorios e inconexos entre
sí:capataz de la Factoria seis días a la
semana,ocho horas al dia,padre co- proveedor emocionalmente
distante e incluso indiferente,jugador de boliche tres noches por
semana, fanático de los Lakers y de los Dodgers pendiente
del juego y de du
cerveza mientras
sus hijo prepuberes se adentran en el; ciberespacio en una
escalofriante reconstrucción del cuento de los
hermanos Grim,aunque se conoce el camino vuelta sin necesidad de
guisantes,muerta ya la bruja perversa de la pornografía(de contenido sexual y violento)
sus primeros contactos con el erotismo son totalmente
extraños a la constitución de una personalidad
sexual adecuada y en los años provenir dejarán los
vestigios de los monstruos que en aquellos momentos iniciales
fueron concebidos.
BIBLIOGRAFÍA
Camus, Albert:The Myth. de Sysiphe and Other
Essays..Simon & Schuster.Boston.1991.
Kant, Immanuel:La Religión dentro de los Límites de
la Mera Razón.Siglo XXI.México.1981.
Kant, Immanuel: Crítica de la Razón
Pura..Piados Ibérica S.A.Buenos
Aires.1984.
Nietzche, Freidreich: Complete Works.3rd.
Edition.Penguin Books.New York.1984.
Nietzche, Friedreich: Basic Writings.Penguin
Books.New
York.1994.
Schopenhauer, Arthur, Crítica de la
Filosofía Kantiana.Trotta S.A. Madrid.2000.
Carlos Manuel Pineda Troncoso