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Fundamento ontológico del hombre




Enviado por henryvargas7



    1. Fundamento ontológico del
      hombre
    2. Conclusión
    3. Referencias

    INTRODUCCIÓN

    Antes de entrar a estudiar el fundamento
    ontológico del hombre es
    preciso comprender que es ontología.

    La ontología es aquello que estudia el ser en
    cuanto ser, el interés
    por estudiar el ser se origina en la historia de la
    filosofía, cuando esta surge de la necesidad de dar
    explicaciones racionales, no mitológicas, a los
    fenómenos del mundo físico, también debemos
    recordar que el carácter
    universal de la filosofía, tuvo su origen en la necesidad
    de un conocimiento
    valido a todo fenómeno, y en las deficiencias de los
    conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la
    practica concreta en los fenómenos físicos, o
    sociales. Es por esto que muchos pensadores se dedicaron a
    reflexionar sobre cual podría ser el fundamento del mundo
    físico, pero que pasa, nosotros al observar a los objetos
    que percibimos en el mundo físico nos damos cuenta que
    existen objetos líquidos, sólidos o gaseosos, que
    algunos se componen de materia
    inerte, como la piedra, y otros, de materia viva.
    Es así como encontramos diferentes elementos
    físicos, pero la razón nos exige pensar en un solo
    elemento constitutivo de los demás. Dicho elemento fue
    propuesto por algunos pensadores quienes suponían que
    podría ser: el agua
    (Tales de Mileto),
    el fuego (Heraclito de Efeso), el aire
    (Anaximenes), y la combinación de los cuatro (Empedocles),
    pero Anaximandro propuso una solución lógica,
    es decir que dicho elemento, debería ser indeterminado (a
    lo que llamó Apeiron). Pero fue Parménides quien
    propuso la mejor solución, este pensador sostuvo que
    existen dos caminos para llegar al conocer, que son los sentidos, y
    la razón, por los sentidos se
    llega a lo cambiable, a lo inseguro, y a lo desconfiable en los
    objetos, y por la razón se llega a lo universal, confiable
    e inmutable. Tomando el segundo camino Parménides
    encontró algo común e indispensable a todo objeto:
    Que cualquier elemento natural antes de tener alguna característica específica, tiene una
    sin la cual no existiría, la de Ser, este ser es un
    elemento fundamental y no una característica que tienen las cosas. Desde
    entonces se constituye a la Ontología como Ontos = Ser ,y
    logos= estudio, en este caso lo real es igual al ser, y el ser es
    igual al fundamento de toda realidad.

    FUNDAMENTO
    ONTOLOGICO DEL HOMBRE

    Para llegar al fundamento o principio ontológico
    debemos tener en cuenta varios aspectos, uno de ellos es que
    muchos pensadores se han preocupado por resolver un problema
    planteado en la antigüedad ¿ tiene el ser,
    propiedades comunes que lo caracterizan, en cuanto es ser?, si
    nosotros observamos por ejemplo la botánica, allí la planta tiene la
    propiedad,
    atributo o característica de hacer fotosíntesis, por lo que la fotosíntesis, se constituye en una
    característica de todas las plantas, pero por
    ejemplo tener hojas trilobadas, no es una característica
    de la planta en cuanto es planta, sino de ciertas plantas que
    tienen esta característica, esto se menciona por que la
    ontología no estudia seres particulares, por ejemplo las
    propiedades del oxígeno. Sino que abarca un concepto de ser
    universal, y que para el objetivo de
    este trabajo lo podemos asociar permanentemente con el hombre o el
    ser humano. Es claro que todo ser tiene propiedades, y que estas
    propiedades se constituyen en elementos fundamentales, que son
    universal (porque son del ser en cuanto ser), y de las cuales se
    derivan los principios del
    ser, que vienen a constituir el fundamento, la base y la esencia
    misma de la ontología.

    Las propiedades del ser son aquellas características
    o aspectos inteligibles que le podemos aplicar o predicar a todo
    lo que es, por el mismo hecho de ser, estas se deducen de nuestra
    inteligencia
    comparando el ser con sus aspectos, captamos ciertas relaciones
    que el ser posee, y que nuestra mente descubre, por lo que
    deducimos, que los atributos o propiedades del ser son aquellas
    relaciones fundamentales, que afectan a todo ser en cuanto es
    ser. De estas características, se derivan los principios,
    dichos principios son un juicio o afirmación que nos
    sirven de punto de partida para otros conocimientos, que por
    tanto nos sirve de instrumento para conocer algo que nos es menos
    claro. Estos principios tienen una característica, y es
    que son primeros principios; todos los demás principios de
    las ciencias se
    basan en otros de ciencias
    más generales, y como ya sabemos la ontología es
    la ciencia de
    las ciencias, la más general, porque trata del ser en
    cuanto ser; sus principios no se basan en otros, y por eso son
    los primeros, lo anterior no quiere decir que nosotros vamos a
    postular los principios "por que sí", los vamos a
    justificar, no demostrándolos o sacándolos, de
    otros superiores, porque así no serían los
    primeros, sino mostrando que se deducen necesariamente de los
    atributos del ser en cuanto ser. Además los principios son
    absolutos, necesarios, y universales. Absolutos por lo expuesto
    anteriormente, necesarios por que se deducen de los atributos
    necesarios del ser, y universales porque valen para todo ser,
    porque son deducidos del ser en cuanto ser (lo que incluye al ser
    humano).

    1. PRIMERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES DISTINTO O
    DETERMINADO"

    Para llegar a esta conclusión debemos tener en
    cuenta que el ser no admite oposición, por que lo
    único que se podría oponer al ser (que este fuera
    de él o que sea externo), sería el no – ser,
    y el no ser, equivale a la no existencia, al vacío, y a la
    nada, es por simple lógica
    la nada lo que no se puede oponer a algo, entonces lo dicho
    anteriormente significa, que el ser, no puede ser determinado o
    distinguido, por otro que no sea el mismo; esta afirmación
    la hallamos de que si no fuera distinto o determinado no
    podríamos conocerlo, porque sería el mismo no ser,
    y la nada de lo cual, no se distingue el no ser de la nada,
    debemos recordar igualmente, que el estudio del ser en la
    ontología es universal y que dicho ser es el fundamento de
    la realidad. Entonces concluimos que todo ser en cuanto ser es
    distinto o determinado por si mismo.

    2. SEGUNDA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES UNO"

    Cuando se habla de que el ser es uno, no se afirma que el
    ser es único, ya que sólo sería único
    si existiera un solo ser, por ejemplo: cada persona tiene
    unidad, es una sola, pero no es única, porque hay muchas
    personas, lo mismo ocurre con el ser, dentro de su naturaleza
    interior es uno, no se podría pensar en seres diferentes,
    pues esto equivale a decir que habría un ser, y otro que
    no lo es, que sería la nada, con lo que se justifica esta
    afirmación, y para hablar de esto tendríamos que
    pensar en una multiplicidad de seres, lo cual constituye un
    error, dicha multiplicidad implica oposición,
    división, y diversidad, con esto no se está negando
    que el ser no se pueda dividir, sino que no puede ser dividido
    por otro, pero cabe la posibilidad de que el mismo ser pueda
    dividirse tal como una planta o cualquier objeto
    físico.

    3. TERCERA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES
    IDÉNTICO A SI MISMO"

    De las dos características anteriores la de unidad,
    y la distinción, nos damos cuenta de que llegamos a ellas,
    porque el ser no admite oposición, por una razón
    ampliamente expuesta, pero es a través, de esta
    afirmación que llegamos a la conclusión, de que si
    el ser no tiene oposición, es porque es idéntico a
    si mismo, en efecto por ser idéntico, a si mismo no admite
    que algo distinto a él se le oponga. De ahí que el
    ser en cuanto ser sea absoluto, es decir, no se relaciona con
    otro pues fuera de él no concibe sino la nada.

    4. PRIMER PRINCIPIO: "DE IDENTIDAD"

    Proviene en consecuencia de forma indudable, necesaria, y
    evidente de la característica de identidad del
    ser, ¿porque? El ser es el ser, y quien negare esta
    afirmación estaría en contra de lo expuesto
    anteriormente, pero decir "lo que es, es lo que es" pareciera
    como un juicio meramente analítico, (B = B) pero si nos
    damos cuenta, en toda oración hay una relación
    directa, entre el predicado, y el sujeto, así decir:
    la tierra es
    redonda, corresponde a una relación directa, entre el
    sujeto, y el predicado, llevando esto a la oración "el ser
    es el ser" nos damos cuenta del principio de identidad que posee
    el ser.

    5. SEGUNDO PRINCIPIO: "DE NO CONTRADICCIÓN"

    Este principio no es más, sino la no negación
    de la identidad del ser, el negar la identidad del ser consigo
    mismo, equivale a poner al no ser, dentro del terreno del ser,
    con lo que se destruiría el ser, por lo que el no ser es
    la nada. Entonces si afirmamos esto, el ser no lo
    podríamos negar, ya que no podemos afirmar, y negar algo
    de un mismo sujeto, en el mismo momento. Ejemplo: yo no puedo
    afirmar, de mi mismo que estoy sentado, y que no estoy sentado
    durante el mismo momento. Además si alguien niega la
    identidad del ser, niega la misma realidad.

    6. TERCER PRINCIPIO: "DE TERCERO EXCLUIDO "

    En el párrafo
    anterior se hablaba de la afirmación, y la
    negación, pues bien el principio del tercero excluido, nos
    dice que nosotros solamente, tenemos dos opciones en cuanto al
    ser, podemos afirmar o negar la identidad del ser, pero nunca
    podemos pensar en una posición intermedia, dicha
    posición solo se admite en la mente como duda, pero no es
    una posición posible entre la afirmación, y la
    negación del ser.

    7.CUARTA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES
    SEMEJANTE"

    Ya se habló de distinción, de unidad, y de
    identidad como posibles relaciones de oposición, con lo
    que ahora hablaremos, de las tres propiedades, que pertenecen, a
    las relaciones de conveniencia, con todos los seres (semejanza),
    con la inteligencia
    (inteligibilidad), y con la voluntad (bondad). El ser
    además de ser idéntico así mismo,
    también es semejante ya que todos los seres, se asemejan
    en cuanto son seres; así como todas las plantas se
    asemejan en cuanto que son plantas, es decir que el ser en cuanto
    ser es semejante, todas las realidades se asemejan entre
    sí en cuanto son ser: el árbol es, la flor es, el
    ave es, y aquí surge el principio de semejanza, el cual
    dice que todo ser en cuanto ser es semejante a los
    demás.

    8. QUINTA CARACTERÍSTICA: "EL SER ES INTELIGIBLE O
    VERDADERO"

    El ser es aquel que abarca toda la realidad, es por esto
    que se afirma que todo ser al menos en cuanto es ser, es
    asimilable por la inteligencia, es decir que nuestra inteligencia
    lo capta, lo conoce, y lo entiende, por eso se afirma que el ser
    es inteligible, esta inteligibilidad del ser es llamada verdad
    ontológica, entonces el ser, en cuanto ser, es verdadero.
    La verdad ontológica es la conformidad del ser con la
    inteligencia, con esto no se quiere decir que todo ser sea
    conocido por nosotros, sino que todo ser pueda captarse o ser
    conocido por la inteligencia, precisamente por el hecho de que
    es. Además la idea de ser, tiene extensión
    ilimitada, abarca la realidad, es trascendental, y también
    se piensa que la inteligencia tiene poder
    ilimitado.

    9. CUARTO PRINCIPIO:’’DE RAZON
    SUFICIENTE’’

    Esta se basa en la verdad o inteligibilidad del ser. El ser
    es idéntico e inteligible, en virtud de que es. (La
    inteligibilidad es la identidad del ser, con la inteligencia)
    Aquello en virtud de lo cual el ser es inteligible, es llamado la
    razón o fundamento de ser, tenemos el principio
    ontológico: ‘’Todo ser tiene razón
    suficiente’’, sin esta razón suficiente, se
    perdería su identidad consigo mismo, se volvería
    no-ser ósea nada. Si un ser careciera de razón
    suficiente, de explicación, no seria inteligible, se
    concebiría como un no ser, como un absurdo, como la
    no-realidad.

    10. SEXTA CARACTERÍSTICA: ‘’ EL SER ES
    AMABLE O BUENO’’

    Para entender esta característica ponemos un
    ejemplo: cuando tenemos sed, y nos encontramos frente a una
    bebida fresca, sentimos deseo o atracción por beberla, si
    la tomamos experimentaremos, una sensación equivalente, a
    un gozo, porque logramos la posesión, de un ser que
    convenía al estado de
    deshidratación, en que nos encontrábamos. Nuestro
    apetito sensible logro un bien, lo que le
    convenía.

    Entonces a nivel ontológico definimos el bien como
    algo que le conviene, al apetito, y el mal como algo que no le
    conviene, en el ejemplo anterior, un anillo no le conviene a
    nuestro apetito, el objetivo es
    demostrar que el ser, es bueno, y amable, y esto se hace de dos
    maneras:

    1. El ser es conveniente a sí mismo, porque siendo
      idéntico a si mismo, no puede no ser, el ser es bueno
      pues es conveniente para si mismo, a su apetito de ser. Por
      otro lado, el ser es conveniente a otro, porque en cuanto ser,
      presenta algo que corresponde al apetito de otro, ya que el
      apetito es una carencia de algo, por tanto este ser, conviene
      al apetito de otros.
    2. Para que haya libertad en
      el hombre es
      necesario e indispensable que el ser, en cuanto ser, sea bueno.
      Por ejemplo si nos ponen a escoger, entre una manzana, y un
      libro
      ninguno de esos dos seres, ejerce influencia alguna sobre
      nuestra voluntad, es decir que tiene una bondad limitada, y
      nuestra voluntad tiene que ser ilimitada.

    El mal no es ser, sino carencia de ser, ya que todo ser es
    bueno ontologícamente. Por ejemplo la enfermedad es un
    mal, porque es carencia de bien, porque carece de
    perfección o de ser. Por tanto el mal absoluto seria
    equivalente, a la total carencia del ser ósea el no ser,
    con lo que este mal no se puede dar.

    11. QUINTO PRINCIPIO: "DE FINALIDAD"

    El fin tiene una conexión necesaria con el bien,
    más aun el fin, es bien. Por ejemplo: para que estudiamos
    Física,
    matemáticas, química, desarrollo
    humano, etc…, si nos preguntamos ¿porque?
    Encontramos que es para conseguir un diploma, y de esta manera un
    mejor status, una posición laboral, etc. Ya
    que con ella vivimos dignamente, y cumplimos nuestra misión. De
    aquí descubrimos que hay cosas que son medios para
    obtener otras, que son fines, y estos a su vez se convierten en
    medios para
    otros fines superiores, hasta llegar a un fin supremo. Por lo
    tanto el fin es un bien que mueve el apetito, y lo sacia. El
    apetito esta ordenado al ser en cuanto ser, entonces podemos
    decir que todo agente obra por un fin, ósea por un bien.
    El ser por el solo hecho de ser, esta dotado de un apetito o
    deseo natural, así el deseo natural de todo ser es su
    propio fin, o bien no puede frustrarse o ser vano.

    Por ultimo enfocando todo lo recopilado en este trabajo
    podemos decir que el hombre como
    ser humano, es: Distinto o determinado, uno, idéntico a si
    mismo, semejante, inteligible o verdadero, y amable o bueno. El
    ultimo punto se presta mucho para confusión, por lo que es
    preciso aclarar que cuando hablamos de ‘’bueno, y de
    amable’’ decimos que se trate del ser, de la naturaleza
    interior, de la esencia misma de la vida, no del hombre dentro de
    su conducta
    humana.

    CONCLUSIÓN

    La investigación que hemos adelantado sobre
    los fundamentos del ser es completa, puesto que hemos agotado
    todas las relaciones, que puedan afectar al ser en cuanto ser
    (excepto aquellas que no conozcamos). De esta manera hemos
    progresado en el
    conocimiento del ser en cuanto ser, pues hemos conocido unos
    aspectos que no aparecían con la simple
    consideración de la idea de ser en cuanto ser.

    El objetivo de nuestro grupo fue o es
    (dependiendo del tiempo) el de
    desarrollar esta investigación en forma eficaz, excelente, y
    que nos permitiese comprender en la mejor forma posible el tema,
    y de esa manera transmitir esa comprensión a nuestros
    compañeros de clase, es por eso, teniendo en cuenta lo
    cuidadosos que debemos ser en temás como el presente, que
    pueden generar mucha confusión, que cada una de las lineas
    de este trabajo fue desarrollado en forma comprensiva, ya que
    nuestra metodología fue la de recopilar la mejor
    información que pudiéramos obtener,
    estudiarla y escribirla en el trabajo no
    en le misma forma en la que esta en los libros sino lo
    que nosotros entendimos apoyados constantemente por la teoria
    generada en los textos utilizados para la presente
    investigación.

    Referencias

    • RIVAS Eduardo. Ontología.
    • PRETEL Gustavo. Ontología clásica.
    • FREDUR skonovav. Tratado de ontología moderna.

     

    Henry Vargas L.

    Ing. Industrial

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