(Resumen Objetivo del
libro
Planteamientos de la Pedagogía Crítica <Comunicar y
Transformar> de Ayuste, Flecha, López Palma y Jordi
Lleras)
- Preámbulo
- Darwinismo
Social - Darwinismo
Cultural - "Colonización del Mundo
de la Vida" - La Universidad como
"Fábrica de Parados" - Educación y Enfoques
Críticos - La
Postmodernidad - Habermas y la Escuela de
Frankfurt - Tecnocracia, insensibilidad y
aparatología - Pasar de la desigualdad a la
diversidad - Conclusión
Epígrafe de Rigor:
"No se puede estar a favor de alguien sin
estar en contra de alguien que está en contra de quien yo
estoy a favor".
– Paulo Freire –
Los planteamientos pedagógicos actuales
enfrentan un gran dilema, dentro de todos los dilemas
existentes…
Por un lado se propugna por la autonomía del
llamado "sistema
educativo" y por el otro, la responsabilidad y apoyo irrestricto del Estado como
panacea del problema educativo.
En ambos casos, la gran barrera es la incidencia, la
intromisión, la influencia, la coacción, la
dependencia, de los resortes de las clases dominantes (Juan Bosch
diferenciaba clases dominantes de clases gobernantes)
identificadas con el poder
económico, militar e ideológico, las cuales
permean, ajustan, acomodan, diseñan, organizan todo,
según sus intereses y para el sostén y
hegemonía de su claque, de su clan, de su ghetto, de su
sector, de su casta, de su clase social.
Esta situación, aliada predominantemente al
auge de los medios de
comunicación e informáticos, manejados por las
mismas clases dominantes, obliga con mayor razón, asumir
lo planteado por Jacques Delors, como uno de los pilares de
la
Educación: Aprender a Aprender. Ante todas las
amenazas y anzuelos que se ciernen sobre las informaciones
disponibles y brindadas, casi todas cernidas por los parciales de
cada bando, se precisa fortalecer la intuición, erradicar
los errores, vencer la incertidumbre, aprender a aprender, saber
conocer…
En el siguiente trabajo daremos un vistazo resumido a
los "Planteamientos de la Pedagogía Crítica"
realizados por Ana Ayuste, Ramón
Flecha, Fernando López Palma y Jordi Lleras en su ensayo de
"críticas a las Corrientes
Críticas".
Tomemos las Cinco C del conocimiento
(Cerebro, Creatividad,
Crítica, Cultura y
Culo) y andemos con ellas por los Planteamientos para
extraer los pareceres de estos investigadores de los procesos
educativos, con eficacia y para
provecho de todos los que hurguen por estas
páginas.
Según vimos en la presentación del
libro que
resumimos fue para los años ochenta que "la enseñanza fue influida por la moda de los
críticos de la crítica". "Estas corrientes llegaron
a afirmar que ya no tenía sentido en la actual sociedad seguir
manteniendo una perspectiva emancipadora o que ya se
habían agotado las energías utópicas". Es
decir han muerto las utopías, los sueños… se ha
pasado del sueño a la pesadilla. Nuevas formas de
dominación, de enajenación, de explotación,
de esclavización, de
deshumanización…
"Esa actitud
llevaba al individualismo insolidario, la monotonía
profesional y, como dice Giroux, al cinismo". Por esto, y por lo
que explicamos en la introducción es que "la sociedad y la
educación
actuales presentan muchos motivos para que los profesores y
profesoras adopten una postura crítica", procede con rigor
impostergable que no seamos sumisos y
conformistas.
"En contra de las teorías
que sostienen que existe un crepúsculo de las
ideologías, en la actualidad existen teorías
que parten de un análisis crítico de la sociedad y
que constituyen los fundamentos teóricos de
prácticas educativas emancipadoras. La teoría
de la acción comunicativa de Habermas, entre otras,
muestra las
contradicciones de las ya caducas corrientes estructuralistas,
genealógicas y posmodernas."
"La transformación social y cultural es
generada desde la práctica, desde la teoría
y desde la necesaria interrelación entre ellas. Feminismo,
ecologismo, pacifismo, pluriculturalismo, son perspectivas que
alimentan importantes transformaciones en nuestra sociedad y en
nuestra educación…" Esta
hipótesis es que nos mueve a ser "personas
críticas".
Según la Enciclopedia Microsoft
® Encarta ® 2003, el Darwinismo social, es la
"teoría que establece que el desarrollo de
los seres humanos y las sociedades se
ajusta al patrón descrito por el naturalista inglés
Charles Darwin en su
teoría de la evolución por selección
natural. Los seguidores del darwinismo social sostienen que las
personas y grupos
sociales, así como los animales y las
plantas, compiten
por la supervivencia, en la cual la selección
natural es resultado de la "ley del
más fuerte". Algunos rechazan la intervención de
los gobiernos en los asuntos relacionados con la competencia entre
las personas y se muestran a favor del laissez-faire como
doctrina política y
económica."
"El darwinismo social se originó en Inglaterra
durante la segunda mitad del siglo XIX, después de
que Darwin aplicara
sus teorías de la selección natural a los seres
humanos en su obra La descendencia humana y la
selección sexual (1871). Sin embargo, fue el
sociólogo inglés
Herbert Spencer quien formuló el principio sobre la
"supervivencia de los más aptos" seis años antes
que Darwin. En su obra La estática
social (1851) y en otros estudios, Spencer defendió
que a través de la competencia la
sociedad evolucionaría hacia la prosperidad y libertad
individuales, una teoría que ofrecía la posibilidad
de clasificar a los grupos sociales
según su capacidad para dominar la naturaleza. Desde
este punto de vista, las personas que alcanzaban riqueza y
poder eran
consideradas las más aptas, mientras que las clases
socioeconómicas más bajas, las menos capacitadas.
Esta teoría fue utilizada por algunos como base
filosófica del imperialismo,
el racismo y el
capitalismo a
ultranza."
"El darwinismo social tuvo una gran influencia a
principios del
siglo XX, aunque fue perdiendo popularidad después de
la I Guerra Mundial.
Durante las décadas de 1920 y 1930 fue duramente criticado
por contribuir al auge del nazismo
(véase Nacionalsocialismo). En esa misma
época, los avances en la antropología desacreditaron esta
teoría; los antropólogos Franz Boas, Margaret Mead
y Ruth Benedict mostraron que la cultura es
intrínseca a los seres humanos. La eugenesia fue
también desacreditada después de que sus argumentos
fueran utilizados por Adolf Hitler para
justificar la existencia de una "raza superior"; por ello la
genética
profundizó más en sus planteamientos
científicos. Hoy, sin embargo, la sociobiología,
que defiende el determinismo genético —y que algunos
consideran una nueva versión de darwinismo social—,
intenta explicar el cambio social
y cultural en términos evolutivos."
- Transición Social:
El paso de la sociedad industrial a la sociedad de la
información, supuso en principio la
interacción de tres sectores económicos: Primario o
agrario, secundario o industrial y terciario o de servicios. Hoy
se habla, con peso específico y con influencia capital en
todos los órdenes del sector cuaternario o
informaciónico.
El paso de la sociedad industrial a la sociedad de la
información ha venido propiciado por la
aparición de diferentes técnicas
que permiten tratar la información de forma más
rápida. La microelectrónica y la informática procesan y generan
información; las telecomunicaciones la transmiten e intercambian;
la automatización (robótica,
ofimática,
informática industrial, etc.) programa
instrucciones y mensajes, la biotecnología y la ingeniería
genética descifran códigos de la materia viva
para reprogramarla; todas las innovaciones pueden ser
transformadas en códigos de información que
multiplican el impacto específico de cada tecnología."
"La información se ha convertido en un elemento
que se puede comprar y vender de la misma forma que los bienes
materiales y
los servicios.
La
educación cobra así mucha más relevancia
como actividad cuya función es
el desarrollo de
la capacidad de manejar la información… " Esto lleva a
Naisbitt (experto en este tema) a decir que "la sociedad de la
información es mucho más democrática e
igualitaria que la industrial, ya que todos tenemos una mente y
en cambio antes
sólo unos pocos tenían la propiedad de
los recursos materiales."
Pero este autor olvida que "el capital no ha
desaparecido en los procesos de
trabajo y su control sigue
siendo el elemento clave de los poderes económicos", lo
cual representa una desventaja para el uso de la tecnología para el
proceso de
enseñanza-aprendizaje de
los países pobres con relación a los países
ricos.
-
"A partir de la tecnificación del empleo y
la reducción de la necesidad de mano de obra no
cualificada ( es decir, no poseedora de información)
están apareciendo tres grupos
sociales bien diferenciados dependiendo de su
relación con el mercado
laboral:
personas con trabajo fijo, personas con trabajo eventual y
personas que sufren el paro estructural. Este fenómeno
favorece la escisión social y nos conduce a lo que los
estudios sociológicos denominan sociedad dual o
sociedad de los dos tercios, en la que existe una
élite privilegiada por su relación favorable
con el
trabajo, una clase promedio, y otra que pulula al margen
de la dinámica del mundo laboral."Esta estratificación conduce a que los
sectores privilegiados empiezan a producir nuevos elementos
culturales de distinción para mantener su
situación de privilegio.III.1 Darwinismo Escolar:
"En una sociedad en que la cultura académica
transmitida en la escuela
constituye un factor de distinción social, el sistema
educativo formal cumple la función de filtro selectivo y sobre
todo de legitimación de las diferencias." "Para las
clases bajas es mucho más difícil superar dicho
filtro y poder acceder a las enseñanzas medias y
superiores.""Pero la cultura que se transmite en la escuela no
es neutra, sino que es la cultura propia de los grupos
dominantes. Cuando hablamos de cultura no nos referimos
exclusivamente a los contenidos, sino también a las
reglas de jerarquía (quién manda), ritmo
(cuándo hay que hacer las cosas) y criterio
(cómo y por qué hay que hacerlas)." Cuando la
escuela se convierte en una institución que transmite
alguno de los
valores dominantes en la sociedad, aúpa e
incentiva el Darwinismo Social. El darwinismo escolar se
presenta en la brecha discriminatoria de las oportunidades de
una clase y otra de ingresar al sistema educativo. - Darwinismo
Cultural:"La sociedad es
comparada con el cuerpo
humano o la máquina, donde el individuo ejerce la
función de un órgano o una pieza para que la
totalidad funcione correctamente.""Desde esta perspectiva funcionalista (…) la
educación como estructura
social tiene que analizar todas las necesidades sociales para
cumplir su función de preparar a los estudiantes para
la vida"."Hasta hace poco el cometido esencial de la escuela
era transmitir los saberes tradicionales. Actualmente el
papel
atribuido a la escuela se ha ampliado (…) a todos aquellos
saberes que se consideran útiles.""…el papel que
debe jugar un modelo
alternativo de escuela ha de ir encaminado a facilitar la
igualdad
cultural como una forma de luchar contra las desigualdades
sociales." - "Colonización del Mundo de la
Vida": - La Universidad
como "Fábrica de Parados":
"…en la coyuntura actual, de crisis
económicas y de falta de empleo, se
han extendido socialmente dos ideas: los estudios no
proporcionan acceso a la ocupación y los jóvenes
son las personas que encuentran más dificultades al
buscar empleo."
Este dilema socioeducativo, alimentado por el bluf del
sueño americano, por el búmeran de la
búsqueda de dinero
fácil, desmotiva cada día más a los que
piensan que una profesión es la panacea para la
solución de sus problemas
económicos.
Es verdad que una profesión te inserta en la horma
social, pero la
globalización del desempleo, es
la mancuerna que dificulta la entrada sin mayores dificultades
a una vida holgada de un profesional que dedicó parte de
su vida en su preparación profesional, mientras que un
individuo que no fue nunca a la escuela, se desgarita en yola
para Puerto Rico,
pasa como sea para Nueva York y
luego viene como un magnate, haciendo alardes de su potentado,
mientras el profesional se desprofesionaliza en la "baguin
cómpani", nutriendo la fábrica de parados,
esperando que un día gane su partido para conseguir un
empleito o una "botella". Esta es una realidad que da
escalofríos. A esto añádasele una de las
teorías más socorridas que soporta que "la
escuela no es responsable de las desigualdades y nos las
cambia".
VI. Educación y
Enfoques Críticos:
Veamos tres enfoques críticos de más
actualidad, dejando atrás la crítica de la
pedagogía tradicional y de la genealogía.
La hipótesis de
los rousseaunianos es la de "niños buenos en sociedades
malas".- Planteamientos Rousseaunianos: Se caracteriza por su
crítica al funcionamiento de la escuela, bien en sus
aspectos metodológicos o bien en los organizativos.
Centran su crítica en la falta de conexión entre
los intereses de los niños
y niñas y las actividades y contenidos que se realizan
en la escuela, en la disciplina
rígida, el autoritarismo del educador y el uso de los
castigos tanto morales como físicos propios de la
pedagogía tradicional. Proponen una metodología renovadora basada en el
respeto a
las capacidades individuales y a los intereses propios de las
niñas y niños. - Anarquistas y Marxistas: Fundamentan teóricamente
las experiencias basadas en el cooperativismo, el trabajo
como fuente de desarrollo y de construcción social, así como las
diferentes experiencias autogestionarias y
asamblearias. - Crítica a la Crítica: Althusser, creador
del modelo de la
Reproducción, consideraba que el sistema
social había creado los diferentes aparatos represivos e
ideológicos del Estado con
el objetivo de
poder perpetuarse (en el poder) siendo uno de estos
últimos, la escuela. "El sistema educativo transmite las
ideas, creencias, valores y
formas de conocimiento
de la ideología hegemónica a
través de los contenidos que se imparten, del tipo de
organización, de la distribución de roles, de las
jerarquías, de la metodología utilizada y del sistema de
evaluación." "La única
solución estaría en el previo cambio de sistema
social para que así cambiara la educación". Yo
creo en esto. La fiebre no está en la sábana,
como dice la sabiduría popular. Se requiere un cambio
profundo del sistema social, para que se opere, por vía
de consecuencia un cambio en el sistema educativo, en el
sistema de enseñar a aprender… el problema no solo
radica en como se enseña, sino en qué se
enseña…
Uno de los grandes retos que deberá sortear esta era
llamada de la postmodernidad, posterior a lo moderno, es la
insensibilidad del ser humano, el desconocimiento de la
condición humana, la consagración del
individualismo… la materialización, me gusta la
metalización, de todo… La máquina electrónica, con su cerebro de
alambres, circuitos
integrados, maneja la máquina humana, con su cerebro
de "mayonesa, humo y alcohol", como
dice el libro del poeta maldito. Como dice Armando Roa, en su
libro Modernidad y
Posmodernidad,
"la posmodernidad
muestra un
vital interés
por la tecnología y por los comportamientos
pragmáticos…" "El hombre
tecnológico no está preocupado en el pensar en
sí, sino en el hacer…"
En el libro Cálamo Currente del intelectual
dominicano León David, hijo de Juan Isidro Jiménez
Grullón, encontramos la siguiente advertencia que hace
Paul Valery, ese gran poeta francés: "La vida moderna
tiende a ahorrarnos el esfuerzo intelectual, como lo hace con el
esfuerzo físico. Reemplaza, por ejemplo, la
imaginación por las imágenes,
el razonamiento por los símbolos y las escrituras por la
mecánica; y a menudo por nada. Nos ofrece
todas las facilidades, todos los medios cortos
para llegar a la meta sin haber
recorrido el camino. Y esto es excelente; pero esto es bastante
peligroso. Esto se combina a otras causas que no voy a enumerar
para producir -¿cómo diría yo?- una cierta
disminución general de los valores y
de los esfuerzos en el orden del espíritu." Hemos pasado
del miedo (oscurantismo) al deseo (utopías) y de
aquí a la ansiedad (la era del stress).
Foucault, Derrida y Lyotar señalan que "las
utopías y promesas de un mundo mejor o de una
educación más democrática esconden
voluntades de poder que provocan guerras,
campos de concentración, estados dictatoriales y
prácticas educativas totalitarias".
Cuando Platón y
Rousseau
plantearon la estatización de la educación,
jamás se imaginaron que esta serviría como muleta
al propio Estado para mantener un sistema moldeado por la clase
gobernante, y esta por la clase dominante, como bien define el
prof. Juan Bosch.
VIII. Habermas y la
Escuela de Frankfurt:
Atendiendo a la rapidez de los avances
tecnológicos y de los cambios supervivenciales, y de
la vigencia efímera de los paradigmas, se
producen nuevos planteamientos y enfoques críticos del rol
y accionar de la Educación para coadyuvar con el
desarrollo integral del individuo y de la sociedad.
Ya planteó Jacques Delors, que los cuatro pilares
fundamentales en los que debe descansar la educación
son:
- Aprender a aprender.
- Aprender a Ser.
- Aprender a hacer.
- Aprender a convivir juntos.
Cual de los cuatro mandatos de más difícil
aplicación en estos momentos en los que el hombre se
mueve en una esfera mucho más personal e
impersonal.
Una de las nuevas teorías sociales es la de la
Acción Comunicativa de Habermas.
Esta supera "los conceptos caducos de la modernidad
tradicional como la reacción contra las perspectivas de
cambio progresista".
La Escuela de Frankfurt, tendencia filosófica
representada por un conjunto de pensadores alemanes, la cual
asume el marxismo como
base de todas las reflexiones.
Esta escuela se ha dedicado a construir fundamentalmente un
discurso
crítico entorno a la sociedad industrial y postindustrial
(de esta última etapa, Habermas es el protagonista). Su
enfoque crítico cuestiona el valor de la
tecnología en relación al progreso (donde los
países pobres padecen cancerígenamente una desventaja desvirtual
con relación a los ricos), analizan el valor de la
razón instrumental como medio para alcanzar unos intereses
particulares y el papel de la técnica al servicio de
los grupos sociales dominantes.
"Los valores de
la
Ilustración (razón, justicia e
igualdad,
heredados de la filosofía kantiana y hegeliana) son los
motivos esenciales de la filosofía de la Escuela de
Frankfurt."
Los máximos representantes de la Escuela de
Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Fromm, Marcuse y Habermas)
"coinciden en el análisis a la sociedad capitalista, en la
crítica del predominio de la razón instrumental
(basada en la relación funcional entre medios y
fines.)"
El objetivo fundamental de la Perspectiva Comunicativa es
la instauración de un modelo educativo que afirme al
aprendizaje
como un "proceso que
ayude a reflexionar a la persona sobre sus
ideas y prejuicios para así poderlas modificar si lo
considera preciso."
"La autorreflexión y el diálogo
entre los participantes del grupo son
constantes; de esta forma, el individuo puede hacerse consciente
de sus propios condicionamientos, librarse de determinadas ideas
preconcebidas y de concepciones que considera suyas, pero que en
realidad responden a unas experiencias y una historia personal
condicionadas por la educación, la familia,
el estado, la
cultura y la religión".
Para Paulo Freire "la función principal de la
educación es hacer personas libres y autónomas,
capaces de analizar la realidad que les rodea, participando en
ella y transformándola".
Este pedagogo, emblemático, polémico,
criticado y asumido considera que la escuela es "un aparato
ideológico del Estado y de las clases dominantes". Pero
asegura que "los sujetos pueden intervenir para cambiar esta
realidad."
Freire concebía la educación como "el proceso
de concientización a través del cual una persona
analfabeta abandona su conciencia
mágica por una conciencia
realista". Entendió la educación como "una
acción política encaminada a
despertar a los individuos de su opresión y a generar
acciones de
transformación social".
IX. TECNOCRACIA, INSENSIBILIDAD
Y APARATOLOGÍA:
La tecnología viene acabando con to’, (como un
Presidente dominicano). La insensibilidad se vende en los
mercados. La
cultura del mal gusto y la disparatología llena los
catálogos. La educación no escapa de estas
cantinelas y aparatos.
Nuevas amenazas se ciernen sobre la humanidad y la naturaleza.
La depredación del hombre de los
recursos
naturales y del ecosistema
advierte que la educación debe tomar muy en cuenta esta
situación, porque ya se llegará el momento en que
deberemos aprender a respirar para no morir intoxicados.
Beck y Giddens sustentan el Ecologismo, señalando
que vivimos en una sociedad de riesgos, en
virtud de que "la revolución
industrial y la modernidad tradicional trajeron un concepto de
progreso en el que la humanidad podía explotar la
naturaleza como fuente ilimitada de recursos de
acuerdo a la lógica
de una razón instrumental".
Hoy se habla de un "ecologismo de los pobres" para
"reivindicar aquellos movimientos populares que en áreas
del tercer mundo han defendido modos de vida tradicionales
integrados ecológicamente y perfectamente defendibles
frente a las agresiones occidentales en forma de monocultivos,
deforestación, grandes obras
hidráulicas, explotaciones petroleras o mineras o en forma
de genocidios de determinadas etnias."
Es preciso señala que no se puede ver al Ecologismo
como "una reacción en contra de la modernidad, sino como
una radicalización de esta (según Giddens), no como
una negación de los adelantos técnicos sino como un
cuestionamiento del modelo del progreso y una propuesta de
reorientación de nuestra relación con la naturaleza
y con nosotros mismos que asegure la calidad de
vida en el futuro."
En este mundo sumido en un guerrear constante, que genera
grandes fortunas a los fabricantes de armas, en donde
los abanderados de la "paz" son los más hacedores de
guerras, por
que viven de ella, hay otra tendencia que auspicia que la
educación debe preocuparse por enseñar la
convivencia del hombre en una cultura de paz. Esta escuela es el
Pacifismo.
"El pacifismo es una perspectiva mucho más global
que la reacción ante el peligro de una
conflagración a escala mundial.
El pacifismo es una concepción de las relaciones
humanas en la que no cabe la violencia y
que se plantea superar desde los conflictos
bélicos hasta los malos tratos en el interior del
hogar."
"Educar en el pacifismo es desarrollar una cultura de la
paz basada en actitudes de
comprensión y entendimiento mutuo."
Mientras exista la guerra entre
los pueblos, la educación no ha servido de nada… y
seguimos educando como Esparta: para la guerra… Eso
tendremos: una Cultura de Guerra.
Otra de las aristas que han ensimismado el proceso
educativo es la discriminación racial, social, religiosa,
cultural, ideológica y sexual. Anteriormente, negros y
blancos, ricos y pobres, católicos y protestantes,
capitalistas y comunistas, hombres y mujeres, no podían
estudiar juntos… Hoy se habla de una escuela pluricultural.
Educar en la diversidad. Hace un tiempo, la mujer no
sólo no iba a la escuela, sino que, mucho menos,
podía impartir docencia. "Cuando en 1870 se crea la
Asociación para la Enseñanza de la Mujer, hay
reacciones que advierten cómo eso supone abrir a las
mujeres "la puerta de la seducción", mientras que, por el
contrario, Concepción Arenal señalaba que la mujer
"degradada en la esfera económica y rebajada en la
intelectual, puede inspirar cariño, interés,
compasión, pero no respeto."
Al plantearse la pregunta de ¿Tecnócratas o
Educadores? para introducir la crítica al discurso
tecnocrático, los críticos de la crítica,
observan que "lo que regularmente se denomina paradigma
tecnocrático se define por una aparente convicción
de verdad objetiva, donde los sujetos que tratan de acceder a
dicha verdad representan una actitud de
neutralidad científica en los diversos
planteamientos".
"Las diversas tareas de la institución escolar
quedan divididas, pues, en dos bloques principales: la estructura
burocrática y la estructura educativa. La
concepción global del mundo educativo de los modelos
tecnocráticos, se podría resumir como un sistema de
entradas y salidas donde lo que realmente vale es medir
resultados; lo <eficaz> es lo único que
cuenta".
"…se plantea en muchos casos el peligro de que un
determinado sector trate de imponer una estructura de poder
fuerte y permanente. El control de la
información y su distribución representaría el
elemento central de la legitimación de dichas estructuras."
Esta última parte se viene conformando y
articulando. Los medio de comunicación masivos son movidos como
títeres de los poderosos que los manejan según sus
intereses y circunstancias, y la veleidad, el sensacionalismo, la
propaganda, la
desvirtuación, y otros ensambles, donde se fusionan
aparato y disparatología, son la filosofía del
negocio.
X. PASAR DE LA DESIGUALDAD A LA
DIVERSIDAD:
POR UNA ESCUELA PARA LA REFORMA PERMANENTE:
"Todo fluye, todo cambia, nada es inmutable
ni permanente…
– Heráclito –
La educación es para toda la vida, es decir que hay
que vivir educándose, hay que vivir aprendiendo, rompiendo
moldes, asumiendo posturas de vanguardia,
criticando con juicio crítico… reformando
permanentemente.
La lógica
de la reforma permanente del sistema educativo se desprende de
dos puntos de vistas externos:
1ro. Se hace evidente que los cambios
socioeconómicos tienen consecuencias en muchas de las
estructuras de
la sociedad. (de la sociedad obrera, a la industrial; de la
industrial a la postindustrial o de la información, y los
cambios de la sociedad tecnocrática y
globalizada).
2do. Los cambios anteriores recrudecen la desigualdad
socioeconómica. Entonces, la insatisfacción de los
diversos colectivos que integran la escuela, empujan las
reformas, debido a que las aspiraciones con que se llega a esta
institución no son satisfechas. Cosa que produce
desaliento y apatía por el estudio, ya que las
discriminaciones producen deserciones, y los que superan pasar el
campo de guerra, entonces caen en una "fábrica de
parados"… observando como los "york", que no estudiaron y se
fueron el yolandia, buscando el febril sueño del
dólar americano, llegan al poco tiempo como
tutumpotes arrogantes, y los que no se enganchan a la
política del mejor postor, donde se hacen millonarios,
hablando mentiras, y como para ser mentiroso no hay que estudiar,
¡que viva el partido¡.
Ya para las reformas de los años setentas se
pretendía que la escuela respondiese a la finalidad de
igualar las oportunidades sociales. "Sin embargo, a pesar de tan
loable objetivo, el resultado es que la escuela se convierte en
la mayoría de los casos en una institución en la
cual los individuos salen más desiguales de cómo
habían entrado."
Mientras que el hecho característico de la reforma de los
noventas es "el abandono de la concepción de la
educación como instrumento para la igualación de
las oportunidades." "Una de las consecuencias de esta nueva
situación es el cambio de discurso: de la igualdad se pasa
ahora a la diversidad".
"La diversidad dentro de las marcos educativos tiene una
doble dimensión. En su referente pedagógico implica
varios significados:
- El respeto a la diferencia en el ritmo de
aprendizaje. - El reconocimiento de la diversidad cultural en cuanto a
los procesos y contenidos de la educación. - La constatación de las formas diferentes de
conocimiento de los diversos grupos sociales.
"Lo paradójico es que si bien antes la igualdad se
valoraba como positiva, ahora se la considera homogeneidad y se
la valora como negativa. La desigualdad que antes se valoraba
como negativa ahora se considera diversidad y se la valora como
positiva.
"Uno de los referentes claves de la actual reforma
educativa es la adaptación al mercado de
trabajo." Pero la llamada "fábrica de parados" denuncia la
incapacidad del sistema por lograr esta adaptación, por
diversos motivos, entre ellos: "la escuela posee unos recursos
materiales y humanos adecuados a un tipo de actividades y no a
otro. Por ejemplo, el personal docente se ha desenvuelto
principalmente dentro del sistema educativo de la primera
infancia hasta
la actualidad y la mayoría continuamos dentro de él
hasta que nos jubilamos. Nuestras destrezas están
más ligadas a la cultura escolar que a las de unas
profesiones educativas que generalmente no hemos
desempeñado."
"La presión a
la adaptación al mercado de trabajo no surge de los
responsables de la economía, quienes
confían muy poco en la flexibilidad del sistema educativo,
a no ser en algunos de los centros más de élite.
Esta presión
surge en apariencia contradictoriamente del propio sistema
escolar, que atribuye al mercado laboral una demanda de
acercamiento."
Para finalizar con este resumen comentado, lo hacemos con
la siguiente cita:
"Desde la escuela se contribuye a que las personas sean
más o menos agresivas, xenófobas, sexistas, a que
tengan una mayor igualdad o desigualdad de aprendizajes.
Despreciar esa pluralidad de opciones supone renunciar a la
libertad de
orientar la propia vida profesional hacia una perspectiva
emancipadora. Las teorías sociales actuales (Habermas,
Giddens) demuestran la capacidad de la intersubgetividad y de la
agencia humana para transformar nuestras condiciones de vida. Los
actuales análisis de la educación evidencian
dinámicas de resistencia
frente a las tendencias dominantes (Apple), la generatividad
humana de las estructuras (Bernstein) y el carácter
de productores culturales de las personas (Willis). Los
profesores y profesoras somos trabajadores culturales que podemos
desarrollar nuestra actividad profesional como simples piezas de
una gran engranaje o como intelectuales transformadores
(Giroux). Lo primero lleva al desencanto, la monotonía e
incluso al cinismo. La segunda lleva la dignificación
profesional y humana de nuestra actividad." ¿Qué
tipo de profesor tú quieres ser? Como en la fábula
de pajarito y el sabio. La verdad está en tus
manos…
Como todo lo comienza, termina… y más cuando se
trata de un resumen contra el tiempo y pasado de tiempo. Pero, he
aquí que concluimos este trabajo cuyo marco referencial es
el libro Planteamientos de la Pedagogía Crítica
<Comunicar y Transformar> de Ayuste, Flecha, López
Palma y Jordi Lleras), y con el mismo cumplimos el mandato del
connotado y exigente profesor Bernardo Sención
Pérez., Magíster, catedrático de la UTESUR,
quien fue nuestro guía elocuente y sustancial de la
materia
"Corrientes Pedagógicas en el Mundo de Hoy"
Nuestro trabajo lo titulamos VISIÓN SINTÉTICA
DE LOS PLANTEAMIENTOS DE LA PEDAGOGÍA CRÍTICA, un
resumen objetivo y comentado, que esperamos llene la expectativas
requeridas por el maestro y por los que puedan echar un vistazo
por estas cuartillas.
Hay mucha tela por donde concluir, pero nosotros queremos
ser parcos y sintéticos, porque así lo demanda la
premura. Y me agarro de grandes pensadores para ser
concluyentemente sustancial.
Así, para reforzar la crítica, porque de
crítica a la pedagogía crítica se trata…
quiero traer, en un párrafo
la certeza del pensamiento de
Hostos, que viene bien a lo que resumimos.
Cito a Eugenio María de Hostos, gran reformador del
sistema educativo dominicano, manifestando su opinión en
cuanto al arte de
enseñar:
"La Pedagogía es una ciencia y un
arte. Como
ciencia es la
aplicación de las leyes naturales
del entendimiento o razón individual; o de otro modo es el
estudio del orden en que se han de comunicar los conocimientos,
fundado en las leyes la
razón. Como arte, es el conjunto de recursos y procedimientos
que emplean los educadores en la transmisión de
conocimiento. Hacer esto en pedagogía como gimnasia es lo
que se llama educar."
En otra cita Hostos es cortante al referirse a la educación
superior de hoy: "La educación
superior o universitaria de hoy carece de fuerza
ética,
de espíritu social, de impulso humano."
Hostos concretiza que "no basta enseñar
conocimientos, hay que enseñar a adquirirlos". Es decir en
educación no se da lo del gato y el perro: Aquel lo
enseñó a todo, menos a subirse en la mata.
"No basta enseñar a conocer, hay necesidad de
enseñar a razonar", concluye.
"No hay necesidad de enseñar a ser sabios que con
enseñar a ser hombres verdaderos basta para alejar del
vicio y de sus crímenes al hombre".
La educación de hoy y del futuro tiene la
obligatoriedad de tender a enseñar a ser hombres, hombres
de razón…
La escuela tiene que alejarse de las discriminaciones,
acercarse a la diversidad, a la equidad, a una educación
para construir un nuevo hombre, un nuevo mundo, que en
armonía con su interior y su entorno transite un verdadero
CAN, un Camino de Aprendizaje Natural.
Destacamos los estudios realizados por Michael Apple y
Henry Giroux para ser tomados en cuenta para una
transformación radical del papel de la escuela. Al
analizar lo que llama el currículum oculto señala
como "la escuela transmite los valores y legitima la ideología de las clases dominantes frente a
los grupos sociales menos privilegiados social, cultural o
económicamente (mujeres, emigrantes, clases
sociales bajas, etc.)"
"La escuela no puede entenderse como una institución
neutra, ajena a las cuestiones sociales, económicas y
culturales de la sociedad ni a las contradicciones del Estado o a
los conflictos
entre los diferentes grupos sociales."
Para Giroux, la educación "es un proyecto
político encaminado a profundizar en los valores y en el
proceso democrático." "Para que la pedagogía
crítica se convierta en ese proyecto
político debe cambiar el lenguaje de
la crítica exclusivamente por el lenguaje de la
posibilidad de desarrollar acciones de
cambio.
Para Giroux, la escuela es una "esfera pública
democrática" y los profesores, "intelectuales
transformativos."
Finalmente, reconfirmamos que debemos abocarnos a una
escuela pluricultural, donde se globalice el
conocimiento.
"La escuela es un espacio ideal para comprobar que la
creciente presencia en un mismo territorio de gentes de
diferentes orígenes, etnias, lenguas y culturas tiene unas
enormes posibilidades de enriquecimiento para todos."
"La
organización de la escuela, el proyecto educativo y el
proyecto curricular, el currículum oculto requieren ser
reorientados en la dimensión pluricultural. Ya no se trata
de estudiar sólo la historia del Estado o de la
propia autonomía, sino de la historia de todos los
habitantes que confluyen en un mismo territorio."
En vez de localizar la educación, hay que
globalizarla, pero hay que rescatarla de las garras de las clases
dominantes. ¿Cómo? Dominando las clases con
razonamiento, aprendiendo a vivir nuestra naturaleza humana,
naturalmente.
Trabajo preliminar sobre La pedagogía
critica.
Realizado por:
Lic. Rannel Baez,
Escritor, abogado y profesor universitario
Compostela de Azua, Ciudad del Sol y Capital de la Cultura, R.
D.
Rep. Dom.
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DEL SUR
(UTESUR)
Decanato de Investigación, Planificación y Post Grado
Unidad de Post Grado en la Enseñanza de
Educación Superior
Materia: "Corrientes Pedagógicas en el Mundo de
Hoy"