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Significado astronómico del disco de Phaistos

Enviado por martincano



  1. Resumen
  2. Nuestra hipótesis: símbolos astronómicos con los que se escribe himno para pedir a Madre Naturaleza tiempo benéfico para elaborar medicinas
  3. Primer acercamiento al Disco de Phaistos
  4. Interpretación astronómica de algunos motivos de la cara A
  5. Situación estelar de los motivos presentes en la cara A
  6. Orden de versos
  7. Finalidad de las representaciones de la cara a del Disco de PH y justificación mítica
  8. Bibliografía

Resumen:

En este trabajo Martín-Cano expone su interpretación del significado de los motivos del Disco de Phaistos, desde la visión de la Arqueoastronomía Global: ciencia que estudia tanto las obras de arte desde el Paleolítico, como los mitos y los nombres de constelaciones y los rituales celebrados por diversos pueblos históricos. Y que fueron heredados desde la Prehistoria. Y todos como reflejos del saber astronómico de sus autoras.

En el disco se puede leer un himno con el que pedirían a la Madre Naturaleza que enviara los fenómenos atmosféricos cíclicos benéficos, coincidentes con la situación estelar reflejada. Justo la de un atardecer cuando se iba al ocaso la constelación Capricornio y se producía el otro de la estrella Sirio. Con ellas esperaban que hubiera abundancia de alimentos vegetales y otras gracias.

SIGNIFICADO ASTRONÓMICO DEL DISCO DE PHAISTOS : personales.com/espana/zaragoza/martincano/phaistos.html

1. INTRODUCCIÓN

El disco de Phaistos / Faistos / Festos, es un cuerpo cilíndrico plano de arcilla de unos 20 cms de diámetro y de aproximadamente 1 cm. de espesor, grabado por ambas caras. Reúne XLV motivos diferentes, agrupados en casillas, unas a continuación de otra y dibujando una espiral. En la cara A hay 31 casillas con trazo en relieve, con XXXIII motivos diferentes y en la B hay muchos motivos incisos, idénticos a los de la cara A, más otra docena de motivos nuevos.

Algunos historiadores piensan que el disco de Phaistos reproduce un escrito: un himno religioso (Fernández, 2001), cuyos caracteres serían los del alfabeto (escritura pictográfica que representa objetos identificables), que se utilizaba en Creta en la época en que fue modelado y grabado alrededor del año 1700 adne. O se considera una matriz para los címbalos. Leemos en la Enciclopedia U. Tomo 23 (1988, 101): "En Faistos se descubrió el célebre disco que lleva este nombre y que, según el doctor Pernier, es una matriz para los címbalos empleados en los ritos tradicionales de una gran diosa, en los cuales se grababa la invocación que debían cantar los adoradores de ésta. Contiene un himno en versos docmíacos dedicado a Minerva." (Siendo el docmio, un pie de poesía compuesto de un verso breve, dos largos y dos breves y con 8 unidades de duración).

Respecto a su significado dice Georgeos Díaz-Montexano (2001): "Se han realizado numerosos intentos de desciframiento desde los mas serios hasta los mas descabellados, desde los fallidos intentos de Gordon en 1931, Mellian Stawell y Ktistópulos por mencionar tres de los más significativos."...

"La diferencia entre todas estas tentativas y el desciframiento que considero mas riguroso y cercano a la realidad que es el realizado por el Dr. Barry Fell de la Harvard University es que este experto en paleolingüística de origen neozelandés se sustentó en el supuesto de que los motivos del disco de Faistos son formas anteriores (naturalistas) de los motivos o caracteres de la escritura lineal A y B."...

"Este desciframiento del Dr Fell confirma la afirmación de Arthur Evans de que el disco de Faistos había sido importado de Anatolia; al menos confirmaría que la lengua usada en el mismo es anatólica"...

"La traducción en concreto podría decirse son una series de consejos de como interpretar correctamente varios augurios u oráculos con aves y un sacrificio a un cabrito".

El investigador del Temple Mateo (2001), considera que los 8 pájaros que aparecen en el disco de Phaistos son ocas, por lo que sería el "más antiguo tablero conocido para el juego de la Oca" y recoge la teoría que atribuye la Orden de Los Templarios su invención en el siglo XII.

2. NUESTRA HIPÓTESIS: SÍMBOLOS ASTRONÓMICOS CON LOS QUE SE ESCRIBE HIMNO PARA PEDIR A MADRE NATURALEZA TIEMPO BENÉFICO PARA ELABORAR MEDICINAS

Según nuestra interpretación, los XXXIII motivos diferentes que aparecen en la cara A de Phaistos, serían símbolos de constelaciones, representadas de forma metafórica y que se identificaría con una letra del alfabeto, quizás silábico o bien ideográfico. Y XXXIII constelaciones observables desde la misma situación estelar, visibles en un atardecer determinado. Y que aparecen en el cielo encima del horizonte mirando al norte de forma sincrónica, es decir que pertenecen a un momento congelado en el tiempo. Aunque para ser más precisos reflejarían las constelaciones encima de dos horizontes, de dos situaciones estelares en sucesión, de los atardeceres de dos días de fiesta consecutivos de hace 5.300 años (cuando los fenómenos fueron fijados de forma sincrónica a precisas constelaciones en determinadas situaciones estelares de uno de los 22 días de fiesta. Ampliamos en http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/ca.9calendario.htm) y los efectos de los fenómenos coincidentes: el 21 de septiembre y el 23 de octubre.

En cada una de las 31 casillas que la forman, se habría elegido de forma combinada y puestas en escenas simples, motivos, símbolos de constelaciones visibles, no distribuidas al azar, sino que la elección habría sido en función del significado asociado y del fenómeno coincidente, para representar en cada escena / en cada casilla, una palabra de forma metafórica.

Las diferentes palabras / casillas formarían 20 versos de un himno o de una letanía. Así que cada verso estaría compuesta por una, dos o más palabras / por una, dos o más casillas seguidas. La rima la daría los versos acabados en iguales símbolos.

Con todos los versos como letanía o fórmulas mágicas, se trataría de invocar a la Madre Naturaleza / a la Diosa a la que va dirigido el mensaje y (que se creía) personificaba el sol, la luna y las estrellas reunidas en constelaciones y enviaba todos los fenómenos, para que enviase los fenómenos benéficos el 21 de septiembre para iniciar ciertos procesos o los presidiese: hacer medicinas y perfumes mediante destilación, prensado o molido de flores, brotes frutales o frutos de la anterior cosecha y que culminarían el 23 de octubre de hace 5.300 años y otros favores y cuyo significado preciso trataremos de resolver más adelante. Con este himno se invocaría a la Diosa, de forma similar a los innumerables himnos o fórmulas mágicas que recitaban en honor de innumerables Diosas en diversas religiones arcaicas, con las que se intentaba "mágicamente" propiciar la salud o la abundante cosecha o inspiración para los oráculos, etc, etc...

Ello pone de manifiesto que nuestra interpretación estaría cercana a la del doctor Pernier y otros historiadores, que piensan que el disco de Phaistos, reproduce un escrito: un himno religioso a una Diosa y estaría alejada de la del Dr. Fell aportada por Georgeos, que considera que el disco de Phaistos lleva grabado un mensaje en el que se dan consejos de cómo "interpretar correctamente varios augurios u oráculos con aves y un sacrificio a un cabrito".

Sería un himno que las sacerdotisas de la Diosa, cantaban en procesiones de rogativas, acompañadas de tocadoras de instrumentos musicales, como címbalos, tímpanos, liras, flautas, hapicordio, flautas,... similares a las letanías que eran cantadas de forma solemne en procesiones de días de fiesta, en ceremonias de diferentes religiones de principios de época histórica y similares a las letanías que aún se cantan en fiestas heredadas por la iglesia católica, en determinados días señalados: por san Marcos, por la Ascensión, por Pascua o por Pentecostés,... que evidencia que tuvieron un origen pagano.

De forma que todo el texto sería una especie de letanía, rogativa, deprecación, súplica, ruego a la Divinidad en forma de lista ordenada formada por 20 versos, cada uno formado por una o más palabras y diría algo así:

1 !Curandera!

2 ¡De las invasiones / De la enfermedad de la cólera / de la locura! ¡Protégenos!,

3 !Curandera!

4 ¡Con lluvia fértil! ¡Conquístanos!,

5 ¡Envía Vientos de otoño! ¡Para los fértiles campos nutricios!

6 ¡...nos!

7 ¡Tráenos Vientos de otoño!,

8¡A colonizar! ¡Enséñanos!,

9 ¡Tráenos Vientos de otoño!,

10 ¡De la Tempestad! ¡Protégenos!,

11 ¡Tráenos Vientos de otoño!,

12¡A colonizar! ¡Enséñanos!,

13 ... ¡Cúranos!,

14 ¡De los asaltantes! ¡Defiéndenos! / Fertilízanos!,

15 ¡Con Vientos húmedos otoñales! ¡Nútrenos!,

16 !En tus manos! ¡Estamos!,

17 ¡Serénanos!,

18¡A tus hijos! ¡Diosa todopoderosa!

19 ¡Acoge en tu casa celestial!,

20 ¡Estimúlanos / Invádenos!

3. PRIMER ACERCAMIENTO AL DISCO DE PHAISTOS

Tras habernos dedicado a descifrar numerosos ejemplos artísticos, míticos, ceremoniales, literarios, etc,... y aplicarle nuestra clave de interpretación astronómica, decidimos que era llegado el momento de intentar dar una explicación al disco de Phaistos, ya que para nosotros no había duda, que tendría un fundamento astronómico, al igual que (según nuestro descubrimiento) lo tiene el arte de la Prehistoria y el de los períodos más arcaicos de culturas primitivas.

Al echar una primera ojeada a los diferentes motivos, cuyos dibujos escaneados nos fueron proporcionados por foristas de Terrae Antiqva, pensamos que sería arduo intentar dar una explicación coherente y argumentada, porque no les veíamos relación con los motivos que estábamos habituada a enfrentarnos, a excepción de los evidentes y reconocidas figuras de peces, aves, rosetas, figuras humanas,...

Y además porque las casillas con los mismos motivos, se repetían demasiado a menudo, pero sin guardar una periodicidad que esperábamos fuera la lógica.

Dado que pensábamos que cada casilla representaría las constelaciones de determinada situación estelar, de diferentes días de fiesta de hace 5.300 años, bien al atardecer o al amanecer, lo más lógico es que representasen, bien los sucesivos días ordenados cronológicamente, bien algunos de esos días, pero con una periodicidad que se repetiría tras algunas casillas que definirían un año.

Esperábamos algo así: los motivos de la primera casilla podrían representar, por ejemplo las constelaciones de la situación estelar matutina del solsticio de verano, la segunda la del equinoccio de otoño, la tercera la del solsticio de invierno, la cuarta la del equinoccio de primavera. Y podría empezar otro año con la repetición en la quinta casilla de la situación estelar del solsticio de verano, etc,... Pero nada más alejado de la realidad.

Nos encontramos que se repetían demasiado a menudo los mismos motivos. Por ejemplo el motivo (V) del "siete puntos rodeado de círculo", aparece en doce de las 31 casillas de la cara A y el motivo de la "cabeza", aparece en dieciséis casillas de la cara A. Y en doce casillas, ambos motivos se presentan juntos (más tarde dedujimos que ellos formaban parte de versos de rima perfecta), y vuelven a presentarse en la casilla, bien consecutiva, bien de forma alterna. Y esta periodicidad era contradictoria con lo que esperábamos encontrar, ya que el cielo cambia en los diferentes días del año.

De todas formas, tratamos de descifrar algunos motivos aislados, ya que no renunciábamos a que podrían representar constelaciones, aunque no en orden cronológico.

4. INTERPRETACIÓN ASTRONÓMICA DE ALGUNOS MOTIVOS DE LA CARA A

Constelación de Las Pléyadas

El primer motivo que encontramos significado fue el de "siete puntos rodeado de círculo" (V): tercer motivo de la casilla 26A, Dibujo 1. Sorprendentemente existe un motivo, casi idéntico (sin el círculo), en una pintura sobre corteza de árbol, de un pueblo primitivo de Australia Dibujo 2. Compárese que en la pintura oceánica, los puntos muestran una distribución idéntica a la del disco cretense: aparece un motivo compuesto de seis en círculo y una estrella central.

 

 

Dibujo 1. Casilla 26 de la cara A del disco de Phaistos (4.000 años de antigüedad), con motivo de "siete puntos rodeado de círculo" (V), que correspondería con METÁFORA FORMAL a Las Pléyadas, personificada en culturas del Mediterráneo desde hace unos 3.000 años, por siete Hermanas

Dibujo 2. Pintura de motivo "siete estrellas en círculo con estrella central", que Haynes identifica con las siete estrellas de Las Pléyadas, personificada por siete Hermanas

La astrónoma Haynes recoge la información del artista oceánica que lo hizo, y afirma reproduce un mito de esa región australiana: refleja las siete estrellas de la constelación de las Pléyadas, personificadas por siete Hermanas (que forma parte de constelación oceánica Tjilpuna / Las Estrellas de la Canoa). Siete Hermanas que también personificaba la constelación de Las Pléyadas en los mitos de la zona del Mediterráneo, de hace al menos 3.000 años y que en la mitología griega se llamaban: Alcias, Astérope, Celeno, Electra, Mérope, Maia / Maya y Taigetes.

Ello nos muestra, un dato implícito en nuestra investigación: el arte primitivo australiano, es heredero de un saber surgido en la Prehistoria que emigró y se extendió por el resto del mundo, y que sorprendentemente en este pueblo oceánico, ha permanecido inalterable desde entonces y conservado en manos de personas expertas, con pleno conocimiento de su significado.

Por ello no tiene nada de extraño, que sea idéntica la forma de reflejar la constelación de Las Pléyadas, por este pueblo aborigen del siglo XX y por el artista de la civilización cretense de 4.000 años de antigüedad: ambas la reflejan con METÁFORA FORMAL, ya que motivo elegido (V), imita la configuración de Las Pléyadas, cuyas estrellas están agrupadas en forma de puntos. Y a la par, con METÁFORA MÍTICA: los siete puntos, aluden a las siete Hermanas que personifican la constelación Las Pléyadas, y son protagonistas de leyendas religiosas en todo el universo y desde la más remota antigüedad.

De forma coincidente piensa Richard Rudgley. Él recoge la información de que en multitud de culturas, se consideran a Las Pléyadas como siete Hermanas, y de ello deduce que el conocimiento de esta constelación se originó en época prehistórica y se propagó a todo el universo. Y, dado que algunas culturas dejaron de tener contacto con el resto y con las culturas del Mediterráneo, deduce que ese conocimiento tiene al menos 40.000 años.

Por lo que no es inverosímil deducir que, el motivo de "siete puntos" del disco de Phaistos, correspondería de forma metafórica, a la constelación de Las Pléyadas, personificada por siete Hermanas, tanto en el Mediterráneo como en Oceanía.

(También el motivo de "siete puntos" ha sido interpretado como representación de la constelación de Las Pléyadas en el Escudo de Sangerhausen, tras su sensacional descubrimiento y publicación en febrero de 2002 en: http://www.archlsa.de/sterne/)

Constelación del Cisne / Cruz del Norte

Fijado el significado de este motivo como símbolo de la constelación Las Pléyadas, fuimos deduciendo el significado de los que le acompañaban, tras numerosos ensayos y comparaciones usando el Planisferio de Ayala.

El siguiente motivo que interpretamos, fue el "ave con alas desplegadas" (XV): tercer motivo de la casilla 25A, Dibujo 3. Primero pensamos que podría ser símbolo (con METÁFORA SEMÁNTICA: un determinado motivo puede aludir a la constelación epónima / bautizada igual) de cualquier constelación de aves que existen en el cielo: la constelación Cisne, o la constelación Águila, o la constelación Grulla, o la constelación Buitre, o la constelación Cuervo, o la constelación Paloma,... O bien podría representar a una constelación con METÁFORA FORMAL: el motivo es igual al dibujo que parecen formar las estrellas reunidas en constelación.

Dedujimos, tras diversas hipótesis, que representaría la constelación Cisne / Cruz del Norte, con METÁFORA FORMAL, ya que sus estrellas están configuradas en forma de cruz y parecen un "ave con alas desplegadas". Y así ha sido representada, como ave o figura femenina con alas desplegadas o con brazos en cruz, en regiones del entorno Mediterráneo y del resto del universo.

De la que son ejemplos: la esculturilla de una Diosa elamita (Elam-Persia-Irán) en forma de ave con alas desplegadas Dibujo 4 del IV milenio adne (posiblemente representación de la Diosa que recibirá en época histórica el nombre de Anahita / Anaid / Ismeda. O podría representar a la Diosa Daena que salía al encuentro del difunto y como Diosa Guía lo conducía al reino del Más Allá / Paraíso en su personificación de la cons. Cisne que acompaña al difunto). Y tendría el mismo significado astronómico la versión figurativa también elamita, de la escultura de una Diosa de Turang Tepe, Elam Dibujo 5 del IV milenio adne con brazos en cruz (imitaría la configuración de las estrellas de la cons. Cisne / Cruz del Norte cuyas estrellas dibujan una cruz).

 

Dibujo 3, Tercer motivo de la casilla 25A del disco de Phaistos, en forma de "ave con alas desplegadas" (XV) que identificamos con la cons. Cruz del Norte / Cisne

Dibujo 4. Esculturilla de Diosa elamita del IV milenio adne, en forma "ave con alas desplegadas" (= cons. Cruz del Norte / Cisne)

Dibujo 5. Esculturilla de Diosa elamita del IV milenio adne, con brazos en cruz como las aves (= cons. Cruz del Norte / Cisne)

Asimismo representaría esta constelación, el petroglifo en forma de ave de la cultura Nazca Dibujo 6, cuya situación estelar, que explicaría los diferentes dibujos y su asociación a las constelaciones cercanas, se ilustra en Dibujo 7.

Dibujo 6. Glifos en Nazca: "ave con alas desplegadas" (= cons. Cisne cuyas estrellas parecen dibujar ave con alas desplegadas), primate con cola enrollada (= cons. Dragón cuyas estrellas parecen dibujar espiral) y otra ave (= cons Cefeo / Lechuza

 

Dibujo 7. Configuración del cielo reflejado metafóricamente en Nazca: como "ave con alas desplegadas" (= Cisne / Cruz del Norte), primate con cola en espiral (Dragón), otro ave (= cons. Cefeo / Lechuza)

Constelaciones Delfín y Águila

En el disco de Phaistos también aparece otro motivo de "ave en reposo" (VIII), de la que es un ejemplo el motivo que aparece en tercer lugar en la casilla 12A, de nuestro Dibujo 8.

Interpretamos este motivo de "ave en reposo" como la constelación Águila, por su cercanía a la constelación reflejada por el motivo en forma de "pez" (XXII) que aparece en la casilla 5A, Dibujo 9 y que hemos identificado a la vez, como un símbolo de la constelación Delfín, con METÁFORA SEMÁNTICA.

Si tanto el "ave en reposo" como el del "pez" aparecen junto al motivo de "siete puntos rodeado de círculo", que hemos interpretado como la constelación de Las Pléyadas y la cabeza con cimera (que interpretaremos más tarde como otra constelación), ambas reflejarían que son constelaciones cercanas entre sí y observables en la misma situación estelar. Y dado que el pez, dedujimos representaría la constelación Delfín, entonces el ave representaría la cons. cercana: Águila. Y además apoya tal deducción, el hecho de que tales constelaciones: Delfín y Águila, han sido simbolizadas como ave y pez, en otras obras de arte de culturas del Mediterráneo. De la que es un ejemplo la moneda de águila sobre delfín de Sinopea de Paflagonia, Asia Menor, Dibujo 10.

 

Dibujo 8. Tercer motivo: ave en reposo (VIII), interpretada como representación de la constelación Águila

 

Dibujo 9. Primer motivo: pez (XXII), interpretado como representación de la constelación Delfín

Dibujo 10. Moneda de Sinopea Asia Menor, que tiene grabada un águila sobre delfín (= consts. Águila y Delfín en determinada situación estelar)

Dados que hemos interpretado otros motivos ilustrados en estas casillas: "siete puntos rodeado de círculo" (V): símbolo de la constelación de Las Pléyadas, "ave en reposo" (VIII): constelación Águila y "pez" (XXII): constelación Delfín, tales motivos corresponden a las constelaciones que aparecen en el mapa estelar ilustrado en nuestro Dibujo 11.

Dibujo 11. Si tanto el "pez" de la casilla 5A (= cons. Delfín), como el "ave en reposo" (= cons. Águila) de la casilla 12A, aparecen junto a "siete puntos rodeado de círculo", que hemos interpretado como la constelación de Las Pléyadas, y junto a la cabeza con cimera (que interpretaré más tarde como otra), ambas reflejarían constelaciones en la misma situación estelar

Constelaciones del Auriga (Carro) y Géminis

En la casilla 29A aparece un primer motivo que definimos "dos animales unidos que tiran del carro" (I), Dibujo 12. Lo definimos así porque los animales se suele representar como una línea que simula el lomo y la cabeza de la que surgen perpendicularmente cuatro líneas, que representaría las cuatro patas. Su unión reflejan que marchan con yugo.

Y así aparecen en otras manifestaciones artísticas de otras regiones del Mediterráneo. De la que son ejemplos: el motivo inferior de la estela ibérica tartésica de la necrópolis de Solana de Cabañas, Logrosán, Cáceres Dibujo 13. En este caso, además de las líneas del lomo de la que surgen perpendicularmente las cuatro líneas, símbolos de las cuatro patas de los animales, aparecen las cuatro ruedas del carro.

 

Dibujo 12. Primer motivo de las casillas 17A y 29A del disco de Phaistos en forma de "dos animales unidos que tiran del carro" (I)

Dibujo 13. Estela Ibérica grabada con diversos motivos y "dos animales unidos que tiran del carro", con cuatro ruedas

Otro ejemplo artístico en el que aparecen carros tirados por animales, son los que cuatro carros que aparecen en la parte inferior del glifo de Begby, Borge, Osfold, Noruega Dibujo 14, datado en el II milenio adne (motivos acompañados con los números: 4, 1, 2, 3 del Dibujo 14).

Los motivos 1, 2 y 3, reflejos de diferentes carros del glifo noruego, muestran a los animales y las dos ruedas del carro, mientras que el motivo 4, no tiene animales, sólo aparece el carro con dos ruedas.

Dado que los motivos están en la parte inferior, deducimos que son símbolo de constelaciones encima del horizonte y pertenecen a la misma situación estelar. Y podría representar cualquiera de las constelaciones que aparecen en el cielo nocturno, que han sido relacionadas con carros desde la Prehistoria y en regiones muy alejadas entre sí.

La correspondencia con constelaciones y que presentamos en el Dibujo 15 sería: 1: constelación Bootes, 2: Carro Mayor, 3: Auriga, 4: Carro Menor. En el glifo aparecen grabados también barcas, motivos que dedujimos señalan las constelaciones en la Vía Láctea / Mar Celeste / Río Celeste, cuya correspondencia sería: barca 5 con tres apéndice: Casiopea / Barca (cuyas estrellas parecen dibujar una "W"), barca 6 con cruz: Cruz del Norte (sus estrellas parecen dibujar una cruz), barca 7 con cuadrado: Cefeo (sus estrellas parecen dibujar cuadrado).

En el caso del disco de Phaistos, dado que consideramos que todas las casillas reflejan las constelaciones observables desde la misma situación estelar, decidimos que este carro correspondería a la cons. Auriga, según nos obliga a elegir por los otros motivos ya interpretados. Y lo confirmaría además porque está en la misma situación estelar, encima del horizonte, que un motivo que aparece repetido: el de las "dos figuras iguales" (IV), que deducimos serían Géminis.

Si tanto los motivos de "dos animales unidos que tiran del carro" (I) y las "dos figuras iguales" (IV) de la casilla 17A, como el "ave en reposo" (VIII) de la casilla 12A, como el del "pez" de la casilla 5A, aparecen junto al motivo de "siete puntos rodeado de círculo" (V) y la "cabeza con cimera" (VI) (las presentamos juntas de nuevo en el Dibujo 16), todas reflejarían que son constelaciones cercanas entre sí y observables en la misma situación estelar y que ilustramos en el Dibujo 17.

 

Dibujo 14. Glifo de Noruega con cuatro carros tirados por animales: Carro 1: Conductora, carro 2: Carro Mayor, carro 3: Auriga, carro 4: Carro Menor, barco 5 con tres apéndices: Casiopea / Barca, barco 6 con cruz: Cruz del Norte, barco 7 con cuadrado: Cefeo

 

 

Dibujo 15. Configuración estelar del en que aparecen sobre el horizonte cuatro constelaciones de carros: Bootes, Carro Mayor, Casiopea / Barca, Auriga, identificados con motivos nº 1, 2, 3, 4 en glifo de Noruega

Dibujo 16. Si tanto en las casillas 17A, 12A y 5A, aparecen los motivos iguales de "siete puntos rodeado de círculo" (V) símbolo de Las Pléyadas y la "cabeza con cimera", ello evidenciaría que el resto de motivos que aparecen en cada casilla, son sincrónicas y se observan en el mismo horizonte en cierto momento significativo del año

 

Dibujo 17. Situación estelar, en la que parecen los motivos descifrados hasta ahora

Posteriormente se nos evidenciaría que los versos estarían formadas de dos o más casillas, por varias evidencias. Una de ellas sería que el motivo que consideramos representa Géminis, se encuentra en dos casillas continuas, como se ve en la 6A y la 7A, Dibujo 18.

 

Dibujo 18. Cuarto motivo de casilla 6A y tercero de 7A formarían las "dos figuras iguales" (IV), símbolo de cons. Géminis

Constelaciones: Capricornio (VII), Estrella Sirio de la constelación Can Mayor (XVI) y Caelum

El primer motivo "angular" (VII) de la casilla 14A, Dibujo 19, que acompaña a la cabeza con cimera, aparece también en la casilla 8A en donde acompaña también a la cabeza con cimera. Lo que evidenciaría que están en la misma situación estelar. La hemos traducido por la constelación Capricornio con METÁFORA FORMAL (sus estrellas parecen estar configuradas en forma angular o de cuerno).

 

Dibujo 19. Interpretamos el primer motivo "angular" (VII) de ambas casillas: cons. Capricornio, el tercer motivo de la casilla 14 A "pluma" (XII): cons. Caelum

 

Dibujo 20. Interpretamos el primer motivo "angular" (VII) de la casilla 1A: como símbolo de la cons. Capricornio y la "figura andarina" (XVI): símbolo de la estrella Sirio de Can Mayor

 También aparece el motivo "angular" junto a una "figura andarina" (XVI) en Dibujo 20. Y la interpretamos como símbolo de la Estrella Sirio de la constelación Can Mayor, por una identificación mítica existente en diversas mitologías arcaicas del Mediterráneo. En ellas se considera que una Divinidad personifica este cuerpo celeste: la estrella Sirio, a la vez que lo relaciona con la acción de deambular propia del viajero y el perro que le acompañaba.

Y así por ejemplo en Egipto se considera que esta estrella: "Representa al joven dios Khons, a quien llamaban «el deambulador», como corresponde a su condición de viajero. En el perro se representa a la estrella Sirio (el Can),... en palabras de Vázquez (2001, 71).

Dado que el orto vespertino de esta estrella tenía lugar en época prehistórica el 21 de septiembre, y que coincidía con el ocaso de la constelación Capricornio, consideramos que los motivos de la casilla 1A las representan, ya que están de forma sincrónica encima del horizonte al atardecer de ese día de fiesta de hace 5.300 años.

[La constelación Can Mayor es llamada Canícula por Horacio en época arcaica, según cita de Blánquez, Tomo 1 (1985, 280) y es conocida actualmente como Perro Mayor. En diferentes fuentes, se considera que fue introducida por Tolomeo, pero existen evidencias artísticas y míticas de que se conocía con mucha anterioridad. . Para el período que consideramos, dado que estaría personificada por una Diosa, se le llamaría Perra].

Interpretamos el motivo de "pluma" (XII) que aparece el tercer lugar en la casilla 14A, como la constelación Caelum / Cincel / Buril / Grabadora de Buril [introducida en el siglo XVIII, según algunas fuentes por La Caille (1957) o por Lalande según Cruz (1990, 70)], pero según nuestros estudios, sería conocida en época arcaica, según diferentes obras de arte.

Los motivos interpretados hasta el momento, y correspondientes a constelaciones se hallan en la siguiente situación estelar Dibujo 21.

Dibujo 21. Diferentes motivos del disco de Phaistos interpretados como constelaciones y observables encima del horizonte el atardecer del 21 de septiembre arcaico, cuando se iba al ocaso Capricornio y se producía el orto de la estrella Sirio de Can Mayor, hoy tal situación estelar tiene lugar el 5 de diciembre

Constelación Flecha

Dedujimos que el motivo primero "flecha" (XI) de la casilla 18A y el segundo de la casilla 12A, que volvemos a representar en nuestro Dibujo 22, se identificaría con la constelación Flecha con METÁFORA FORMAL: porque las estrellas están configuradas y parece una flecha con extremo en ángulo. Y lo confirma porque esta constelación está cercana en el cielo a las del Delfín y del Águila. Y eso se evidencia en las escenas 18A junto al pez, que hemos identificado con la cons. Delfín y en la 12A junto al ave en reposo, que hemos identificado con la cons. Águila. Las constelaciones ya interpretadas la presentamos en el Dibujo 23.

Dibujo 22. Interpretamos el primer motivo como "flecha" (XI) de la casilla 18A y el segundo motivo de la casilla 12A, como la constelación Flecha

 

Dibujo 23.

Las correspondencias astronómicas del resto de motivos que aparecen en las diferentes casillas es más complicada y difícil de justificar. Una aproximación ha sido guiada por su parecido con la forma de otras constelaciones que aparecen en el cielo en ese momento: METÁFORA FORMAL y por otros conocimientos difíciles de expresar con palabras. En otros casos las hacemos corresponder con constelaciones de forma aleatoria, por su cercanía o distribución al resto de los motivos de una casilla.

Ilustramos diversas casillas en las que aparecen motivos nuevos que no han sido analizados hasta ahora, a los que interpretamos como constelaciones, y al lado el mapa con la situación estelar de la casilla descifrada.

Constelaciones Hespéridas (II), Híadas (III) y Orión (VI)

Dibujo 24

Dibujo 24. Interpretamos segundo motivo "rama florida" (II): cons. Las Hespéridas, el tercero en forma de "anfibio" (III): Las Híadas y la "cabeza con cimera" (VI): Orión

Dibujo 25

Motivos de casillas 29A y 17A descifradas como constelaciones

En el caso la "rama florida" (II) que hacemos corresponder con la constelación de Las Hespéridas, estaría asociada con METÁFORA MÍTICA a las del Jardín de Las Hespéridas. El "anfibio" (III): lo hacemos corresponder con Las Híadas "Las Lluviosas" con METÁFORA FUNCIONAL, ya que el animal está asociado a lo húmedo.

Constelación Osa Mayor

Dibujo 26

Interpretamos el motivo central en forma de "serón" (IX): cons. Carro Mayor / Osa Mayor

Dibujo 27

Motivos de casilla 23A descifradas como constelaciones

 

Constelación Ramo

Interpretamos que el motivo de la "roseta" (X) de las casilla 12A, 38A, 31A, sería la cons. Ramo [cuyo nombre ha quedado anticuado y ha sido eliminado de las actuales de las Guías de Estrellas, pero aparece con ese nombre en un Planisferio de la Enciclopedia U., de 1985, Tomo 55].

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Constelación Casiopea / Barca (XIII)

Dibujo 32

 

Interpretamos el motivo en forma de "barca" (XIII) como la cons. Casiopea

Dibujo 33

Mapa estelar con correspondencia de motivos con constelaciones de casillas 14 y 20A

Constelación lira (XIV)

Dibujo 34

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Interpretamos el primer motivo con "líneas como cuerdas" (XIV): cons. Lira

Dibujo 35

Mapa estelar con correspondencia de motivos con constelaciones de casillas 16, 19 y 22A

Constelación Monoceros / Unicornio (XXIII)

Dibujo 36

 

Interpretamos el tercer motivo en forma de "cuerno recto" (XXIII): cons. Monoceros/ Unicornio (con METÁFORA SEMÁNTICA)

Dibujo 37

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Mapa estelar con correspondencia de motivos con constelaciones de casillas 1A

Constelación Can Menor (XVII)

Dibujo 38

Interpretamos el motivo segundo que "acompaña a la figura andarina" (XVII): Can Menor

Dibujo 39

Mapa estelar con correspondencia de motivos con constelaciones de casillas 15 y 21A

Constelación Loba / Zorra (XVIII)

Dibujo 40

Interpretamos la figura femenina (XVIII): Loba / Zorra

Dibujo 41

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Mapa estelar con correspondencia de motivos con constelaciones de casilla 8A

Constelaciones Andrómeda (XIX) y Pato (XX)

Dibujo 42

Interpretamos el motivo en forma de "Y" (XIX): cons. Andrómeda con METÁFORA FORMAL (sus estrellas dibujan una "Y"), el tercero (XX): cons. Pato

Dibujo 43

Mapa estelar con correspondencia de motivos con constelaciones de casilla 10A

Constelación Osa Menor (XXI)

Dibujo 44

Interpretamos el motivo en forma de "sombrero" (XXI): símbolo de la cons. Osa Menor

Dibujo 45

Mapa estelar con correspondencia de motivos con constelaciones de casilla 24A

Constelación Liebre (XXIII)

Dibujo 46

Interpretamos el segundo motivo (XXIII): cons. Liebre

Dibujo 47

Mapa estelar con correspondencia de motivos con constelaciones de casilla 5A

Constelación Cefeo (XXIV)

Dibujo 48

 XXIV, XXIII, XX, XVI

Interpretamos el motivo "triangular" (XXIV): cons. Cefeo con METÁFORA FORMAL

Dibujo 49

Mapa estelar con correspondencia de motivos con constelaciones de casilla 11A

Constelaciones Dragón (XXV), Escorpio (XXXI), Perseo (XXXII), Camelopardalis (XXVI), Lince (XXVII), Aries (XXVIII), Lacerta (XXIX), Triángulo (XXX), Virgo (XXXIII)

Dibujo 50

 V, XXIV, XXV, 1/2

Interpretamos el tercer motivo en forma "serpentiforme" (XXV): Dragón

Dibujo 51

Interpretamos el motivo en forma de "mano abierta" (XXXI): cons. Escorpio, el segundo (XXXII): cons. Perseo

Dibujo 52

Interpretamos el tercer motivo "informe" (XXVI): cons. Camelopárdalis

Dibujo 53

Interpretamos el motivo "de figura con ojos" (XXVII): cons. Lince, las "dos cabezas de carnero" (XXVIII): cons. Aries

Dibujo 54

 XXIX, XXX

Interpretamos el motivo primero (XXIX): cons. Lacerta, el segundo con "tres puntas" (XXX): cons. Triángulo

Dibujo 55

Interpretamos el motivo tercero en forma de "edificio" (XXXIII): cons. Virgo

Muchas de las constelaciones descifradas y que decimos son representadas por diversos motivos en el disco de Phaistos, datado en el siglo XVIII adne, no aparecen en el Almagesto de Tolomeo [que fue escrita entre el año 125 al 150 dne, según leemos en la Enciclopedia U., Tomo 4 (1999, 786): "Resume toda la ciencia astronómica de los griegos, ó (sic) sea la ciencia astronómica de aquellos tiempos."] Tolomeo sólo recoge 48 constelaciones, según indica Manuel Cruz en (1990, 18), frente a las 62 conocidas en época matriarcal, según hemos descubierto en nuestras investigaciones, tras analizar numerosas obras de arte anteriores.

Lo que manifiesta que miles de años de que él recogiera el saber oficial, existía un conocimiento astronómico superior y anterior también al de Hiparco, considerado el astrónomo "más grandioso de la antigüedad" que vivió en Rodas y sistematizó los conocimientos y el sistema de creencias de Aristóteles y dibujó un mapa celeste el año 135 adne.

Por lo que nos permitimos afirmar, que gran parte de los mitos y de las obras de arte simbólicas anteriores a la revolución patriarcal, ilustran y reflejan los conocimientos astronómicos de las astrónomas-mitólogas matriarcales, autoras tanto de los mitos como de las obras de arte simbólicas y protagonistas exclusivas de las ceremonias religiosas, cuya eficacia y alcance exacto era de carácter secreto y que no fue transmitido a los usurpadores cuando se hicieron con el poder.

Reflejan la mitología matriarcal y las privilegiadas funciones de las astrónomas, mitólogas, sacerdotisas, agricultoras,... conocedoras de un saber privilegiado, por lo que ejercían el principal papel en la sociedad matriarcal, de la misma manera que la Diosa ejercía el cargo Supremo en el panteón.

Nota: Esperamos que los lectores perdonen los errores al dibujar los diferentes mapas, debidos a la dificultad de trazar en una superficie de dos dimensiones, las constelaciones que se hallan en el espacio tridimensional esférico, y dado que pretendemos bosquejar todas las configuraciones, y a la vez queremos que sus nombres sean legibles, en el espacio que permite el ancho de un folio.

5. SITUACIÓN ESTELAR DE LOS MOTIVOS PRESENTES EN LA CARA A

Ilustramos en el Dibujo 56 las constelaciones descifradas hasta ahora y visibles desde la misma situación estelar.

Nota: Esperamos que los lectores perdonen los errores al dibujar los diferentes mapas, debidos a la dificultad de trazar en una superficie de dos dimensiones, las constelaciones que se hallan en el espacio tridimensional esférico, y dado que pretendemos bosquejar todas las configuraciones, y a la vez queremos que sus nombres sean legibles, en el espacio que permite el ancho de un folio.

Dibujo 56

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Constelaciones que consideramos aparecen en la cara A del disco de Phaistos, visibles desde la misma situación estelar

Y en el Dibujo 57 las correspondencias de los motivos con constelaciones descifradas hasta ahora y visibles desde la misma situación estelar.

Dibujo 57

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Motivos de la cara A, identificados con constelaciones, visibles desde la misma situación estelar

5. a) DOS HORIZONTES CON LAS CONSTELACIONES DE DOS SITUACIONES ESTELARES

En el Dibujo 58 hacemos constar los dos horizontes con las constelaciones de dos situaciones estelares, congeladas en el tiempo, de dos atardeceres correspondientes a dos días consecutivos de fiesta, de hace 5.300 años, cuando con cada situación estelar había asociada, de manera estadística, diferentes fenómenos coincidentes y anunciadores de diferentes etapas del crecimiento de la vegetación y las consecuencias de los fenómenos.

Dibujo 58

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Constelaciones de, exactamente, dos horizontes consecutivos pertenecientes a dos atardeceres de dos días de fiesta de hace 5.300 años

5. b) MAPA DEL 21 DE SEPTIEMBRE

El 21 de septiembre arcaico, hoy el 5 de diciembre tenía lugar al atardecer, el ocaso de las constelaciones Águila, Capricornio y Flecha, el orto de la estrella Sirio de Can Mayor, y de las constelaciones Liebre / Pedestal, Caelum y Géminis, mientras la constelación de la Osa Mayor ocupaba una posición central encima del horizonte norte y que ilustramos en el Dibujo 59.

Dibujo 59

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Dibujo 59. Mapa del atardecer del 21 de septiembre en que tenía lugar el ocaso de las constelaciones Capricornio, Águila y Flecha, el orto de la estrella Sirio de Can Mayor y de las constelaciones Liebre / Pedestal, Caelum y Géminis, mientras la constelación de la Osa Mayor ocupaba una posición central encima del horizonte norte (hoy tal situación estelar tiene lugar el 5 de diciembre)

5. c) MAPA DEL 23 DE OCTUBRE

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Dibujo 60. Configuración estelar del atardecer del 23 de octubre arcaico, hoy 8 de enero, en que se iban al ocaso las consts. Acuario, Fuentes P. y C. Musas y Pegaso, Delfín, Loba / Vulpécula, Pato, Cisne, Ramo, Lira y se producía el orto de Can Mayor, Cáncer, Molusco, Leo Menor, Paloma. Mientras la constelación circumpolar de la Osa Mayor se hallaba vertical encima del horizonte norte y la estrella Fenicia también

En las madrugadas desde el 21 de septiembre, cuando se veían al atardecer tal situación estelar (hoy 5 de diciembre) había lluvia de estrellas: las Sigma Hídridas y las Gemínidas, y se juntaban con las Coma Berenícidas, que llovían alrededor del 23 de octubre (hoy 8 de enero).

6. ORDEN DE VERSOS

Hemos llegado a la conclusión de que habría 20 versos, formados por una, dos o más casillas / palabras. De los 20 versos, 12 serían de rima perfecta entre sí (Y): los acabados con los motivos (V) "siete puntos rodeado de círculo" y (VI) "cabeza con cimera". Algo similar a las rimas formadas por palabras que en español terminan con identidad desde la vocal que lleva el acento. Otros dos serían de rima imperfecta con los anteriores: acabados con el motivo (VI) "cabeza con cimera" (Z). Otros dos rimarían entre sí, pero no con el resto (los acabados en con el motivo (XII): la "pluma" (X). Y cinco versos del himno, no rimarían con los otros, ni entre sí (Z,V,W,K,L). El orden total sería: XYX YZY YVYYYVYYYWY KLY

XYX

YZY

YVY

YYVY

YYWY

KLY

Gran parte de las casillas representan verbos, otras advocaciones y otras representan acciones o funciones o fenómenos, que hemos traducidos según las asociaciones que hemos encontrado a los diferentes motivos. Así algunos verbos serían: protégenos, cúranos, nútrenos,..... Advocaciones: Curandera, Reina del cielo,... Acciones o funciones o fenómenos como: invasión, siembra, agua, tempestad,...

Aunque las casillas las hemos numerado empezando por la parte externa de la espiral, hemos decidido "leer" el texto desde la casilla central hacia la derecha, porque nos pareció más lógico. Aunque lógicamente el orden de los mismos no modifica el mensaje.

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7. FINALIDAD DE LAS REPRESENTACIONES DE LA CARA A DEL DISCO DE PH Y JUSTIFICACIÓN MÍTICA (próximamente seguiremos)

BIBLIOGRAFÍA:

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ÁLVAREZ Herrero, Olga (2001): Foro terraeantiqvae[arroba]eListas.net. Disco de Phaistos I y II, e-mails enviado el 20 y el 23 de noviembre.

CRUZ, Manuel. (1990): Naos y Estrellas. El firmamento que guió a Colón. Equipo Sirius S. A. Sociedad Estatal Quinto Centenario, Madrid.

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HERRMANN, Joachim. (1990): Estrellas. Editorial Blume, S. A., Barcelona, 1986, Naturart, S. A., Barcelona.

MARTÍN-CANO Abreu, Francisca Bella. (1999): Claves astronómicas del arte rupestre. Si los bisontes hablaran. Más Allá, Nº 124, junio, Madrid.

(1999 y 2002): Claves arqueoastronómicas del arte y la religión prehistórica. Boletín informativo. Agrupación Astronómica Aragonesa, septiembre/octubre, Nº 89, Zaragoza.

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VÁZQUEZ, S. (2001): Tarot. Año Cero, Nº 02-127, marzo, Madrid.

 

Francisca Martín-Cano Abreu


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