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Introducción a la evolución de las sociedades



    Una aproximación
    multiparadigmática al problema de la evolución
    social

    1. Resumen
    2. La
      sociedad
    3. Aprendizaje
    4. Origen de la
      cultura
    5. El problema del
      territorio

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     RESÚMEN:

    Indagar acerca de las relaciones entre la Biología y la
    Antropología es una de las metas más
    importantes de los seres humanos. Somos individuos sociales, pero
    no somos los únicos seres sociales existentes en el
    planeta, entonces la pregunta salta a la vista: ¿Existe
    una correlación gradual entre las sociedades
    animales y las
    sociedades humanas?, ¿Hay alguna relación causal
    entre ambos fenómenos?. Este artículo pretende
    echar alguna luz sobre estas
    cuestiones y algunas otras concernientes a la Biología
    Evolutiva

    INTRODUCCIÓN:

    El análisis evolutivo dentro de las Ciencias
    Biológicas siempre fue un enorme desafío por cuanto
    que contiene un obstáculo epistemológico
    importante: ¿qué estrato biológico es
    aquél que evoluciona?.

    Entendemos la evolución como la lucha
    permanente entre dos fuerzas mayores: fuerzas de cambio que son
    intrínsecas a las del pool génico y fuerzas de
    selección natural que son
    extrínsecas a las poblaciones.

    Las fuerzas de cambio constituyen aquel material
    crudo e informe sobre el
    que la selección natural moldea a los individuos. Pues
    resulta que esta escultora nunca tiene el mismo modelo
    óptimo y como nos explica Leigh Van Valen en su modelo de
    la Reina Roja, todos los días el ecosistema
    cambia en mayor o menor medida moldeando a la población según patrones de
    selección natural cambiantes. El material crudo
    está organizado en niveles crecientes de complejidad en
    los que podemos establecer que los átomos se organizan en
    moléculas que se organizan en macromoléculas que
    constituyen células
    que conforman tejidos y
    así sucesivamente hasta llegar al concepto de
    ecosistema. Es así como las fuerzas del cambio pueden
    producirse en diferentes niveles y no solo en uno. Las Ciencias
    naturales desarrolladas durante la revolución
    Industrial tales como la Física y la Química, desde sus
    inicios, han revelado que la unión de las partes no
    constituye el todo, sino que por el contrario existen propiedades
    emergentes de la coexistencia e interacción de los diferentes niveles de
    complejidad y, aunque el paradigma
    positivista mecanicista sostuviera que el todo es explicado por
    las partes, no podrá negarse que una locomotora no es la
    simple suma de engranajes y de piezas más energía,
    sino que la disposición de las piezas y el modo en que la
    energía se transforma son elementos fundamentales para la
    producción de la propiedad
    emergente que llamamos movimiento.

    El ejemplo más sobresaliente de lo que
    queremos decir lo constituye la mutación puntual
    consistente en el cambio de un nucleótido del ADN y cuyo error
    o cambio se proyecta (y creemos puede potenciarse) en otros
    estratos de la materia viva.
    La altura, dentro de una línea de complejidad creciente a
    la que llega tal cambio, dependerá del sistema de
    amortiguación que posea cada nivel de complejidad en
    sí mismo, así como también del tipo de cambio
    efectuado, vale decir, en que sector del ADN se ha producido. Una
    inversión cromosómica, que es una
    mutación en el ADN de gran complejidad estructural puede
    producir cambios enormes en la morfología
    de sus portadores. Esa morfología novedosa a su vez, puede
    o no incidir en la capacidad reproductiva de su portador y
    esparcirse o no en la población. Es decir que existen
    frenos al ascenso del cambio dentro de la línea ascendente
    de complejidad. Algunas modificaciones se dan en cierto nivel y
    ascienden hasta cierto punto más o menos evidente hasta
    llegar al nivel poblacional.

    Pero a diferencia de lo que ocurre en materia de lo
    concreto como
    puede ser un cromosoma o una población, la
    selección natural es invisible y cada área de las
    Ciencias Evolutivas establece que su efecto deja una larga
    evidencia, como si por allí hubiese pasado algún
    tipo de viento que remodeló el paisaje.

    Cierta Genética
    de poblaciones, al mejor estilo de la revolución
    industrial, establece que el objeto de cambio único en la
    especie es el gen y por lo tanto ese cambio trasciende los
    diferentes niveles de complejidad hasta llegar a la
    población de forma directa y sin mediación. Dentro
    mismo del seno de la Genética de poblaciones surgieron
    posiciones contrapuestas que pusieron en controversia esta idea
    tan rígida acerca del origen del cambio
    evolutivo.

    Otras áreas (FIGURA DE LA PORTADA) tales como
    la Paleontología, Embriología y Ecología se oponen a
    esta posición rígida y llevan a su nivel de
    organización estudiado (la
    Embriología al nivel de tejidos, la Ecología al
    nivel suprainidvidual, etc.) la disputa y establecen que, en
    definitiva, no todos los cambios que ocurren en la
    biología se deben al gen (Pere Alberch 1980). No
    discutiremos aquí el aspecto macroevolutivo de la
    cuestión pero sí coincidimos en que el cambio se da
    en cualquier nivel de complejidad existente y consideramos que la
    selección natural es una suerte de mar que baña las
    diferentes playas de los distintos niveles de organización
    y toma las vidas de quienes no son aptos. Como mar, sus
    movimientos no son predecibles (Van Valen) (FIGURA 2) y puede
    haber épocas de selección dura combinadas con
    épocas de selección blanda (Charlesworth,
    Templeton, etc.) como si esta manera de moverse, mediante oleadas
    remodelara los paisajes de las diferentes playas donde opera.
    Siendo la Genética el eslabón más inferior
    de la gradación surge la pregunta: ¿puede la Genética dar cuenta de todos
    los fenómenos evolutivos?.

    Hasta aquí queda claro que los
    diferentes niveles de complejidad determinan, también
    diferentes desafíos que proponen novedades exitosas
    según se ubique la marea de la selección natural
    durante ese período.

    Entre esas novedades surge una muy a cuento de
    nuestro análisis: la sociedad.

    LA
    SOCIEDAD:

    A diferencia de otras novedades evolutivas como la piel con pelo,
    propia de la línea mamífera de Evolución, la
    sociedad surgió en varias oportunidades en distintas
    líneas evolutivas que incluyen Mamíferos, Aves,
    probablemente Reptiles, Insectos, Crustáceos, etc. . Pero
    comportamientos sociales existen muchos y en diferente grado, y
    son, justamente, estos grados de sociabilidad nuestro objeto de
    estudio. Hasta aquí queda claro que los diferentes niveles
    de complejidad determinan, también diferentes
    desafíos que proponen novedades exitosas según se
    ubique la marea de la selección natural durante ese
    período.

    Indudablemente la sociedad es una propiedad emergente de la
    población: por razones puramente técnicas
    un individuo
    aislado no constituye una sociedad. Si esta novedad evolutiva
    surge de un cambio en un grupo de
    genes, en un solo gen, en un tejido, en una población, es
    algo que aún no está definido, pero sí
    sabemos que ha sido altamente seleccionada en varias
    oportunidades. En la mayoría de los libros de
    textos y videos documentales sobre el tema puede observarse la
    fórmula siguiente:"los individuos se reúnen porque
    de ese modo son presa menos fácil de cualquier
    depredador". Esta respuesta es altamente penosa porque crea un
    hábito lamarckista de pensamiento.
    La idea general darwinista es que los individuos tienden a
    reunirse por motivos que aún no quedan establecidos y este
    comportamiento
    resultó más eficiente frente a las oleadas de
    selección natural que otras poblaciones que no hicieron lo
    propio dentro del marco de ese medioambiente y en ese momento.
    Así el evento evolutivo de reunirse no tiene una
    justificación apriorística y no habrá de
    confundirse con su relevancia a posteriori, es decir su utilidad en ese
    medio
    ambiente. Debe quedar establecido así que en cuanto su
    utilidad decaiga y el valor
    adaptativo de ese comportamiento descienda, la selección
    natural lo erradicará.

    En conclusión los organismos de distintos taxones se
    reunieron y desarrollaron un sistema social que resultó,
    como novedad evolutiva, altamente eficiente en algunos casos
    mientras que en otros se volvió en sentido inverso, como
    por ejemplo en los Orangutanes. Este comportamiento social
    pareciera tener cierto componente instintivo que lo
    permitió, empero las desembocaduras de tal comportamiento
    llevan a mares bien diferentes, es decir que evolucionaron hacia
    estrategias
    adaptativas distintas.

    En Biología podremos observar dos tipos
    básicos de sociedad:

    1. Sociedad permanente: en la que los individuos nacen
      y mueren junto a los de su especie y en la que se inscriben
      Hombres, Hormigas, ratones, abejas, delfines,
      etc.
    2. Sociedad transitoria: en las que los individuos si
      bien nacen junto a sus pares pueden no permanecer siempre en
      grupos y los
      agrupamientos se dan en forma temporal y con fines de
      apareamiento o parición o desove, como en las ballenas,
      pingüinos y otras aves.

    Es, en ese sentido, de nuestro interés
    desarrollar algunas reflexiones sobre aquéllos que
    más se parecen a nosotros, es decir, las sociedades
    permanentes o sociedades propiamente dichas, puesto
    que la otra categoría podría no considerarse como
    tal.

    Estas sociedades biológicas comparten una
    característica importante y que es más la regla que
    la excepción: se comunican. De modo que ya contamos
    con dos atributos que se deben dar conjuntamente para que la
    novedad evolutiva sea eficaz: el agrupamiento y la
    comunicación.
    Si ahondáramos en las
    Ciencias Etológicas observaríamos que los
    organismos solitarios tienen escasa comunicación y que ella solo tiene fines
    reproductivos. Por ejemplo, en los insectos Tisanuros los machos
    colocan varios hilos entrecruzados a cierta altura del suelo y bajo
    ellos disponen un espermatóforo, obligando a las hembras
    mediante danzas y el uso de palpos y antenas, a que
    pasen por debajo de ellos y recoja el espermatóforo. Se
    trata acá de ejemplos extremos en los que los organismos
    ni siquiera copulan pero que aún así deben
    comunicarse mínimamente para lograr el acto
    reproductivo.

    En los grupos en los que las sociedades son permanentes
    existen dos subcategorías a considerar:

    A1) Con roles establecidos

    A2) Con roles cuya estabilidad es relativa.

    En el primer caso los roles establecidos suelen ser
    estrictamente de naturaleza
    química, como en el caso de los himenópteros, en
    los que los roles son irreversibles y determinados desde la cuna
    (más no genéticamente puesto que una abeja reina es
    una obrera alimentada con jalea real en mayor proporción
    que una obrera común). En estos casos, la
    comunicación se establece a través de dos
    vías: químicas y gestuales. Las vías
    químicas comunicacionales son feromonas, vale decir
    hormonas que
    van impregnando el hábitat
    de la sociedad y marca necesidades
    y soluciones.
    Esta modalidad comunicacional ya fue ensayada varias veces en la
    línea de los Insectos, ejemplo de ello lo constituyen las
    mangas de langostas que se llaman entre sí mediante
    feromonas, por nombrar solo algunos casos, pero la gran
    mayoría de los Insectos tienen esas vías de
    comunicación bien constituidas. Las vías corporales
    (ya hablamos de la danza de
    cortejo del Tisanuro) tienen que ver con el lenguaje de
    señas, como en el caso de las abejas, quienes pueden
    indicar la posición de flores con néctar mediante
    el uso de danzas apropiadas.

    Como podemos ver, la comunicación fue, en estas
    líneas, una incentivo o ampliación de
    dinámicas propias del grupo en cuestión, más
    no una novedad evolutiva por cuanto que estas novedades (las
    feromonas y el lenguaje de
    señas) ya estaban dentro del programa
    evolutivo de este taxón. Asimismo, lo observado en estos
    casos es que estas dos características mencionadas
    (agrupamiento y comunicación) sirvieron de base para una
    propiedad emergente que no puede explicarse con el simple hecho
    de que se comunican y agrupan, pues las mangas de langostas lo
    hacen y no constituyen una colmena o un hormiguero.

    Nos interesaría ahora plantear la siguiente pregunta:
    ¿Existe cultura
    en estas sociedades?.
    Hemos, en otro trabajo,
    definido a la cultura como ese acúmulo de
    conocimientos y habilidades que se transmiten y adquieren de
    generación en generación y cuyo impulso motriz
    deviene de la necesidad.

    Las Hormigas (otro grupo de Himenópteros) ha
    desarrollado comportamientos muy cercanos a los comportamientos
    humanos: hay hormigas ganaderas, que crían pulgones con el
    objetivo de
    extraer de ellos un líquido azucarado del cual se sirven
    con fines alimentarios, hay hormigas esclavistas, de las que ya
    hablaba Darwin, en "El
    Origen de las Especies"(1859) y que eran capaces de someter a
    otras especies de hormigas para que trabajen para ellas en el
    hormiguero; hay hormigas agricultoras, capaces de producir por
    siembra hongos que luego
    utilizan para dar alimento a los pulgones, etc. Si
    entendiéramos que estos comportamientos se han dado a lo
    largo de la evolución por necesidad, tendríamos que
    admitir que dentro del hormiguero una hormiga le enseña a
    la otra, generación tras generación, el
    hábito comportamental de la cría, o de la agricultura, y
    que por lo tanto, más allá de si conocemos o no el
    proceso,
    deberíamos admitir que las hormigas tienen cultura, lo que
    sería un golpe de gracia para nuestras expectativas como
    humanos. Quizá, en nuestro antropocéntrico
    afán de diferenciarnos busquemos otro término
    lingüístico para nombrar este proceso y cabe entonces
    preguntarse cómo se puede generar un comportamiento tan
    sólido y aunado si no existe el motor cultural…
    y una vez más ¿puede
    la genética dar cuenta de todos los fenómenos
    evolutivos?.

    En el segundo tipo de sociedad (A2) debemos establecer,
    en principio, que los roles son estables en algunos casos y
    temporariamente estables en otros. Aquellos que presentan una
    cierta inestabilidad dentro de los roles pueden ser:

    • MANADAS: conceptuada como una
      agrupación, generalmente de herbívoros que tiene
      un nivel incipiente de organización, en la que los
      individuos más aptos se colocan en el perímetro
      del territorio y ofician de centinelas, captando así la
      atención de los predadores. Su distribución en el territorio no es al
      azar, puesto que los centinelas se colocan en lugares
      específicos. En especies migratorias es frecuente
      observar que los individuos más aptos son quienes
      dirigen al grupo, pero esta condición es laxa y si no es
      compartida esa tarea por otros individuos de la
      población es porque no dan con el fenotipo apto a los
      ojos del depredador potencial. Por otra parte, en el caso en
      que uno de los centinelas fuese atacado por un depredador y
      quedara herido o bien muerto, otro reemplazará al mismo
      en el puesto dentro de la distribución de la
      manada.
    • FAMILIAS : las familias
      son de número inferior al de las manadas (a menudo
      notablemente inferior) y, como su nombre lo indica, sus
      integrantes poseen lazos de parentesco notorios y conocidos.
      Las familias poseen individuos de mayor y de menor
      jerarquía acordes a sus orígenes maternos. El rol
      principal de las jerarquías mayores son la defensa y la
      consecución del alimento, en tanto que las
      jerarquías menores deben obediencia a las
      superiores.

    En el sistema de harem encontraremos un
    verdadero patriarcado en el que un macho domina a un grupo de
    hembras de su "uso" particular y machos jóvenes. El
    macho alfa (categoría máxima) no permite
    ningún apareamiento con sus hembras y si los machos
    hijos o ajenos al clan pretenden robarle sus privilegios
    deberán someterse a combate por poder.

    Dian Fossey, en su estupendo libro
    "Gorilas en la Niebla" nos explica:

    " Como jefe del grupo 5 Beethoven tenía
    preferencia absoluta de apareamiento con Effie, Marchessa,
    Liza e Idano, hembras que había adquirido tras varios
    años de interacción con otros grupos o heredado
    por muerte
    natural del anterior jefe del grupo 5. Beethoven toleraba la
    presencia de los machos subordinados Bartok y Brahms en el
    grupo… Sin embargo, al llegar a la madurez sexual, los dos
    dorsicanos más jóvenes no pudieron continuar
    con el grupo 5 y se convirtieron en dorsicanos periféricos; estuvieron merodeando en
    un radio de 250
    metros durante nueve meses para acabar como "dorsicanos
    solitarios", momento en que empezaron a trasladarse a mayores
    distancias en busca de territorios adecuados… ."

    Otras estructuras no
    son tan dictatoriales y la jefatura está compartida con
    una hembra alfa, como ocurre en los lobos blancos del
    Ártico. En estos casos donde no hay dimorfismo sexual tan
    marcado como en los gorilas, la hembra alfa tiene idéntico
    nivel de injerencia en el combate y decisión. Ambos, macho
    y hembra alfa, constituyen una pareja semimonógama que
    casi semeja un caudillismo en el
    que los integrantes del clan se someten a la voluntad de la
    pareja real y deben mostrar sumisión si es que desean ser
    alimentados y protegidos por el grupo. En otras especies de lobos
    existen pequeñas diferencias en cuanto a la
    organización pero en esencia se conserva el concepto
    original.

    Citando justamente el ejemplo de los lobos y
    también en el caso de las Orcas se ha observado que los
    clanes difieren en sus métodos de
    caza y se sospecha que allí intervienen factores que
    incluyen el aprendizaje.

    Ahora bien, la organización social de los
    vertebrados que hemos citado aquí nos es más
    comprensible y si pudiéramos medir el grado de
    simpatía que tenemos por los diferentes animales, los
    mamíferos ganarían por varios cuerpos, porque
    nosotros somos mamíferos y porque los mamíferos
    somos neoténicos. La neotenia es el adelantamiento
    o retraso de la madurez sexual. Todos los mamíferos
    tenemos ojos grandes, cabeza redonda y aspecto juguetón e
    inocente cuando somos cachorros

    APRENDIZAJE

    Todos ellos son caracteres neoténicos y que
    resuenan en nuestra mente como infantiles y por lo tanto
    simpáticos (tal vez, si no existiera un cierto grado de
    empatía hacia estos caracteres, tampoco
    desarrollaríamos la tolerancia
    necesaria para tratar con los niños).
    Todos esos caracteres conllevan el embrión del aprendizaje y la
    potencialidad del desarrollo:
    ellos son, a nuestros ojos, bebés indefensos. Pero si
    damos una mirada más próxima a estas condiciones
    veremos que son los cachorros de cánidos y de
    félidos quienes se llevan los grandes premios, grupos que,
    en general, viven en familias y son alumnos ejemplares: a
    cualquier cachorro de perro puede enseñársele
    pequeños y fáciles trucos para divertir a nuestras
    amistades y el perrito responderá a nuestro pedido gracias
    a que él necesita agradar a su hembra o macho alfa y
    lograr así pertenecer a esa familia. El
    cachorro aprenderá en virtud del hecho de pertenecer a un
    clan.

    Los mamíferos nacen inmaduros y su grado de
    inmadurez es proporcional al grado de unión que posea su
    familia de origen. Esto, como ya dijimos, no es ni con mucho una
    ley, porque
    podemos observar ciertas excepciones notables como en el caso ya
    mencionado del Orangután, los tigres, los guepardos,
    leopardos y yaguareté, en los que la cría si bien
    nace inmadura y debe permanecer al lado de su madre durante el
    tiempo que
    requiera para su maduración, en la adultez la familia se
    separa y viven en solitario hasta el apareamiento. Entendemos que
    este evento evolutivo está precedido por un comportamiento
    social de familia en el seno del cual se ha producido el otro
    evento evolutivo: el desarrollo de una capacidad de
    aprendizaje.

    En nuestra línea evolutiva mamífera y
    social es imprescindible nacer inmaduro porque el aprendizaje
    constituye un factor fundamental de cohesión: si un simio
    no aprende a acicalar a sus compañeros y a permitir que lo
    acicalen en los momentos adecuados, está condenado al
    ostracismo.

    ORIGEN DE LA
    CULTURA:

    Así es como agrupamiento, comunicación,
    inmadurez y aprendizaje parecen caracteres que van montados unos
    sobre los otros y parece casi
    imposible producir de ellos una raigambre
    genética exclusivamente, más bien
    pareciera que si la secuencia de eventos tuvo un
    origen en el nivel genético este prosperó hacia los
    niveles superiores sin detenerse en los diferentes estratos
    aunque, según nuestro modelo, sería difícil
    (o tal vez imposible) detectar el estrato en el cual se dio la
    secuencia de eventos que desembocó en el desarrollo de una
    capacidad de aprendizaje.

    En la Naturaleza podemos observar una
    gradación del comportamiento, con lo que la filogenia
    pareciera mostrarnos que en materia de evolución social
    el Hombre
    tiene mucho que aprender.

    Hoy por hoy la mayoría de los
    científicos consideran a la cultura, dentro de las
    Ciencias Biológicas, una novedad evolutiva muy potente y
    poco frecuente, pero ya existente en un nivel muy incipiente en
    gran parte de aquellos grupos que cumplen con las condiciones que
    hemos indicado anteriormente. La cultura eleva el valor
    adaptativo del individuo al sumar a su bagaje genético su
    bagaje cultural. Cierto grupo de chimpancés maneja un
    total de 26 herramientas
    diferentes. Si uno de ellos emigra del grupo y se instala en
    otro: ¡ sumará herramientas nuevas a aquéllas
    que su grupo receptor ya utilizaba!. Este evento está
    comprobado, vale decir que los
    chimpancés tienen una tradición cultural
    que ahora podemos sumar a su bagaje genético de modo
    que:

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    EL PROBLEMA DEL
    TERRITORIO:

    Pero por un momento volvamos hacia atrás: Paul B.
    Weisz, en "La Ciencia de
    la Zoología"(libro que todo estudiante de Biología
    conoce) nos explica:

    "El fenómeno del territorialismo se presenta
    estrechamente asociado con la vida familiar, en especial y con
    el reproductor en general. Se trata de una tendencia que
    presentan muchas familias o parejas a mantener un espacio
    físico particular dentro del territorio general de la
    población."

    Esta observación es interesante aunque luego el
    autor relaja la atención sobre esta hipótesis y explica que la territorialidad
    puede producirse en grupos que no presentan comportamiento
    social: puede presenciarse un combate entre dos anémonas
    de mar por territorio que distan bastante de tener un
    comportamiento social evidente. Pero la diferencia fundamental
    radica en la cantidad de individuos que ejercen el derecho al
    territorio: en los sistemas de harem
    ese derecho se lo arroga el macho dominante, aún cuando el
    territorio sea guardado por los machos beta además del
    propio alfa, pero en otros estilos de sociedad la defensa del
    territorio se hace extensiva a todos los elementos que
    estén en condiciones físicas de hacerlo, así
    por ejemplo, en los monos de Cayo Santiago, las hostilidades son
    iniciadas y proseguidas por las hembras que llegan incluso a
    combatir con sus hijos a cuestas.

    En la especie Humana la territorialidad es tan
    manifiesta que se presenta como un emergente
    característico en la actividad social natural, hasta el
    punto que el ingreso sin permiso en una propiedad privada
    está penado por la ley y admite que el invasor sea muerto
    a manos del invadido, poniendo esta ley a la altura exacta de
    la muerte por
    defensa propia, eso sin mencionar el hecho de que la política exterior de
    las naciones también lo admite.

    Entonces, desde que la especie Humana está en
    la Tierra
    quedó establecido que la propiedad privada o territorio no
    puede ser invadido y en ningún momento se pone de
    manifiesto que se trata de una situación "instintiva" o
    "animal". Según este criterio también debiera
    perdonarse a aquél que comete homicidio por
    celos a su pareja. De hecho todo ser vivo tiene un territorio, si
    ese territorio que puede incluir a la pareja es violado por un
    extraño, aparentemente entran en juego
    poderosas fuerzas instintivas. En todo caso dependerá de a
    qué llamamos territorio: para las hormigas serán
    sus sendas de alimentación y su
    hormiguero, para las abejas será su colmena, para un
    gorila dorsicano será el territorio por el que circula en
    busca de alimento, sus hembras y jóvenes, para el lobo
    marino serán sus hembras, para los escalares (peces
    cíclidos) será su nido, etc., pero para el Hombre es la
    propiedad privada y no lo asimila como un comportamiento
    animal sino cultural. La territorialidad se puso y se pone en
    juego pero es lo único que se convirtió en un rasgo
    que puede ser optativo para la especie humana.

    En nuestro caso hubo un cambio comportamental de gran
    importancia en materia de territorialidad que cambió el
    plano de las interacciones entre los grupos: se desarrolló
    el concepto cultural de visitas. Este comportamiento novedoso
    constituyó un sistema de tal potencia que
    actualmente somos la especie más poderosa de la Tierra.

    Su origen pudo ser como indica Vitus Dröscher, un
    cambio comportamental en los visitantes que disminuyen los
    niveles de agresión del dueño del territorio,
    comportamientos tales como el infantil que pueden disminuir los
    niveles de agresión en tigres a la hora del apareamiento o
    bien los comportamientos tendientes al apareamiento que pudieran
    vencer los obstáculos que conciernen al cuidado del
    territorio, pues, no olvidemos, que el Humano es uno de los pocos
    seres capaces de realizar cópulas diarias (en realidad
    casi todos los simios se parecen). Estos niveles de promiscuidad
    típicos del ser humano sumados a su curiosidad nata pueden
    haber llevado a la especie, al principio de nuestra existencia, a
    una búsqueda de sensaciones nuevas en grupos distantes,
    encontrando el modo de infiltrarse en grupos no natales y
    afianzando así relaciones de parentesco.

    Este conjunto de factores creó una sociedad por
    interacción social y cultural, pues el infiltrado
    traía consigo novedades culturales que podían
    beneficiar al grupo infiltrado en su supervivencia y,
    eventualmente disminuir los niveles de agresión con otros
    grupos. Este detalle no puede haber sido pasado por alto para
    nuestros inteligentes ancestros y la forma novedosa de
    interacción permitió que la especie, en conjunto,
    incrementara su número rápidamente. Aquellos grupos
    que no efectuaban interacciones interclánicas
    perecían por desventaja competitiva y por la fuerte
    endogamia que, aún hoy en día, juega en contra de
    cualquier sistema de castas. Resulta indudable que los
    matrimonios por contrato tienen
    una vieja tradición.

    El ser Humano franqueó así la barrera
    instintiva, pero su éxito
    en ese sentido fue momentáneo, de otro modo actualmente no
    existiría el concepto de propiedad privada o el de
    nación.
    Ahora bien: ¿por qué no hemos podido superar esta
    condición tan antigua?, ¿Por qué si la
    Naturaleza nos dotó de la facilidad para comprender el
    dolor ajeno y nos dio compasión, no hemos superado el
    instinto territorial y el concepto de propiedad privada?. Gordon
    Childediría que la explicación está en que
    el éxito de una especie se mide por su capacidad de
    reproducción. La presencia de estos dos
    fenómenos propias del comportamiento
    humano tales como el exacerbado instinto de territorialidad y
    la tendencia a la propiedad privada pueden observarse
    también en el análisis que Marx Y Engels
    desarrollan en la ideología alemana, donde construyen un
    estudio específico sobre las sociedades humanas en general
    dando cuenta de sus particularidades e historicidad, según
    el tipo de propiedad que las caracterizan y en última
    instancia dan vida a su propia reproducción (tribal,
    comunal, estatal, feudal, capitalista), remarcando en cada caso y
    a lo largo del análisis de estas estructuras la presencia
    de la propiedad como fenómeno inherente a todo tipo de
    sociedad humana.

    La existencia de la propiedad privada, por su parte,
    explica las demás instancias propias del comportamiento
    social humano: la división del trabajo que demarca las
    particularidades de relaciones sociales de producción
    especificas, la explotación y por ende la
    polarización sobre la tenencia y acumulación de los
    recursos que dan
    vida a las estructuras de poder dentro de un sistema
    social.

    De esta manera cabe decir que nos hallamos en presencia de
    una sociedad que tiende a la desigualdad exacerbada y que
    trastoca y bloquea hasta las propias instancias de la
    reproducción humana. Estos fenómenos sólo
    pueden explicarse en la raigambre del comportamiento
    sociocultural y no en propio desenvolvimiento biológico de
    la especie Humana, ya que dentro de un ecosistema ningún
    ser vivo acapara recursos más allá de lo que su
    población requiere y posee dentro de su seno
    idénticas posibilidades genéticas de competitividad.

    De esta manera el ambiente
    natural no destruye su propio equilibrio de
    reproducción, no así el ambiente social humano
    donde se originan las debilidades e inconvenientes que tienden a
    amenazar la reproducción de la especie Humana. Dado que
    esa cantidad se ha incrementado notablemente en nuestro
    único millón de años de existencia en este
    momento nuestro éxito pareciera ser indiscutible. Lo que
    no dice Childe es que todo sistema ecológico tiene una
    capacidad de porte que indica qué cantidad de individuos
    el ecosistema puede soportar. Nuestro innegable éxito
    evolutivo nos conduce a superar la capacidad de porte de la
    biosfera y
    sumada a la territorialidad manifiesta que logra que algunas
    naciones dominen sobre otras, estamos frente a una
    situación que desembocará en una evidente matanza
    de aquellos que no prosperan según indica el sistema, vale
    decir que éste tenderá a desplazar a aquellos que
    no están en él debido a la escasez de
    recursos que se avecina. De modo que el tan mentado éxito
    evolutivo es temporario y sus evidencias
    están a la vista: sólo sobrevivirán unos
    pocos, el sistema está superpoblado y los recursos
    escasean. Allí donde los recursos son limitados, la
    ecología nos explica, se desencadena la lucha intra
    específica.

     

    Un trabajo desarrollado por

    GRUPO DE INVESTIGACIÓN Y DESARROLLO,

    utilizando solo recursos propios

    Licenciada

    Ariana Gigena

    (Ciencias Biológicas U.B.A.)

    Mauro Tedaldi

    (Estudiante avanzado de la Licenciatura de Historia U.B.A.)

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