- Resumen
- La modernidad y la
educación como ideología del
desarrollo - Ilusiones y
desesperanzas - El determinismo como
realidad - La justificación
filosófica: el hombre nace
vacío - El determinismo del
positivismo y del marxismo - El vacío
escolar - El descubrimiento del ser como
ser en si - El
cognoscitivismo - Aprender a
aprender - El
constructivismo - Reformulación de los
procesos cognoscitivos y sociales - La tentación
conductista - El planeta con escuelas
vacías - La escuela postmoderna como
construcción - Conclusiones
- Bibliografía
El objetivo del
presente artículo es analizar las bases
filosóficas, sociológicas y psicológicas de
la
educación y sus repercusiones en la praxis
educativa. La metodología utilizada consistió en
el análisis documental tanto de teorías
educativas como de los planes y textos escolares aprobados por El
Ministerio de Educación Cultura y
Deportes. Se
analizaron autores representativos del conductivismo, el positivismo,
el cognocitivismo y el constructivismo.
Los resultados alcanzados son los siguientes: La Escuela moderna
se constituye históricamente en pro del desarrollo y
formación integral del hombre. Sin
embargo los resultados contradicen dicho ideal al constatarse que
la formación ha sido parcial al poner énfasis en la
formación intelectual, con una clara orientación no
hacia la creatividad y
el despliegue de todas las potencialidades del alumno, sino hacia
la transmisión de la información y hacia la memorización.
Uno de los factores que explican esta situación lo
constituyen los fundamentos filosóficos,
sociológicos y psicológicos de la educación,
los cuales giran en torno al supuesto
según el cual el hombre nace
vació y que por lo tanto la acción
docente consiste en todo momento en llenarlo por medio de la
información ya elaborada por otros actores del proceso
educativo, y que el estudiante habrá que
aprendérselos por medio del cumplimiento estricto de
actividades y tareas diarias. Frente a este determinismo escolar,
se han formulado nuevos ideales, teorías y proyectos como el
constructivismo y los proyectos de la escuela plantel y de aula
que de alguna u otra forma caen en el mismo error, por lo que se
recomienda establecer metodologías o estrategias que
realmente permitan lograr aprendizajes significativos centrados
realmente en la libertad y
potencialidades del alumno.
Palabras claves: modernidad,
conductivismo, praxis docente, determinismo
La apertura de cada nuevo año escolar, se
enfrenta nuevamente, como en el pasado, con una paradoja, por un
lado, se cifran grandes esperanzas en la escuela, pero por otro
lado, la praxis docente tanto en las instituciones
públicas como privadas sigue siendo la misma desde que se
fundó la escuela estatal en el siglo XVIII en Europa. Praxis
centrada en la transmisión de conocimiento y
la memorización. La misma está soportada en un
paradigma
cultural educativo denominado modernidad que a pesar de estar
completamente superado en el plano de las teorías
educativas como en las nuevas propuestas del Estado
concretadas en los Proyectos Pedagógico Plantel y de Aula
( Ministerio de Educación, 1997, 1998 ), y en el Proyecto
Educativo Nacional ( Ministerio de Educación, Cultura y
Deportes 2001), mantiene sus efectos diariamente y socava la
posibilidad de instaurar la escuela postmoderna que realmente
posibilite el desarrollo integral del estudiante. El paradigma de
la modernidad dice no solo lo que hay que enseñar sino
cómo y cuando debe darse el proceso de enseñanza aprendizaje. El
propósito de este articulo es explicar desde la sociología y la psicología las bases
de dicho paradigma . En ese sentido la tesis central
de este trabajo de
investigación es demostrar que el proceso
de la modernidad que caracteriza la sociedad
occidental lo que ha generado es una especie de planeta con
escuelas vacías al no permitir el desarrollo normal,
cotidiano y creativo del maestro y del alumno, ello debido a que
se asumió como filosofía de vida y como praxis, el
determinismo social el cual fue fundamentado por la
filosofía empirista y por el conductivismo y el
neoconductivismo en psicología .
La escuela moderna descartó y canceló la
subjetividad de los maestros, convirtiéndolos en máquinas
reproductoras del conocimiento. La vida no entró en la
escuela . Por ello es indispensable construir política,
sociológica , psicológicamente y
pedagógicamente un nuevo paradigma educativo que desde la
vida cotidiana transforme la escuela como un centro luminoso de
vida, de comprensión y entendimiento.
DESARROLLO
LA MODERNIDAD Y LA
EDUCACIÓN COMO IDEOLOGÍA DEL
DESARROLLO.
Tanto las ideologías conservadoras como
revolucionarias que predominaron en el siglo XX como las que
siguen predominando en este nuevo siglo, han declarado como
premisa filosófica política que la educación
es un factor de desarrollo
social. En términos causales se podría enunciar
esa premisa de la siguiente manera:
A mayor educación (la causa) mayor bienestar
social, institucional y personal.(efectos)
Con esta concepción se generaron grandes
esperanzas tanto en el norte como en el sur de nuestro
planeta.
En dicha concepción quedó estructurada
toda una lógica
social que simultáneamente aparece tanto a nivel socio
cultural como en el psicológico. Así los estados
nacionales invirtieron en la infraestructura, en tecnología escolar y
en el recursos
humanos para poder
garantizar que la escuela llevara a la práctica ese ideal
educativo. La familia
envía a su hijos a la escuela. Las empresas reciben
los profesionales. Por otro lado, la tecnología
educativa se concretó en el proceso de
enseñanza-aprendizaje. Se conforman dos actores sociales:
en primer lugar, el maestro o maestra que debe enseñar (o
mostrar) un contenido con objetivos
generales y particulares. En segundo lugar, se conforma el alumno
o estudiante el cual deben aprender la lección y mostrarla
completamente en el examen. Este proceso se convirtió en
una rutina que va desde que el estudiante entra a la escuela
hasta que egresa, desde cuando le toca aprenderse un tema hasta
cursar y aprobar una lista de materias que lo acreditarán
como egresado de la básica o como bachiller o licenciado o
doctor.
Esta lógica con su premisa creó una
ilusión política al tiempo que
generó desesperanza: La ilusión del desarrollo
social ininterrumpido degeneró en un planeta donde los
ricos son cada vez mas ricos y los pobres mas pobres. Unido a la
miseria de la mayoría de la población. Hoy, por informes de la
UNESCO se sabe que 100 millones de niños y
960 millones de personas mayores de 15 años no tienen
acceso a la educación y más de cien millones de
niños y adultos no conseguían completar el ciclo de
la educación básica. Hay más desempleo y
subempleo mundial, que conviven con un 70% de la población
condenada a pobreza extrema.
(UNESCO, 1990, véase también O.N.U. – PNUFD. 90.
Informe 1990). A
estas cifras estadísticas, se añade, la
inestabilidad institucional y cotidiana e interpersonal (violencia
individual) que está presente en todo el mundo.
Los llamados países desarrollados se han hecho
con guerras
exterminadoras. Las deudas externas son tan grandes como lo que
producen esos países.
La ilusión social que significaba ser maestro se
degeneró en un maestro con posición política
y social marginal por lo menos en los países del sur.
Representa un papel secundario en el reparto de las
profesiones.
Finalmente la ilusión psicológica y
cultural de conformar el gran doctor o el gran profesional
degeneró en un ejercito de desempleados con una
pésima calidad de
vida.
Por otro lado, la ilusión "Educación y
desarrollo" no se ha correspondido con lo que ocurre de manera
tendencial en la vida social y cotidiana de los individuos.
Estamos ante una cruda realidad. Ante una sociedad compulsiva
"que ha depuesto la inteligencia
para dejar en su lugar a los instintos" (Llano, 1995: 12)
También tenemos una sociedad impersonal donde cada
individuo
"quiere sacudirse las cargas de sus propios actos… conformando
un sistema social
totalitario paradójicamente anárquico ( Llano,
1995: 16).
Esta situación social se mantendrá hasta
tanto no se recupere el papel activo del hombre que le permita
traspasar las reglas de juego que
imponen los sectores dominantes de la sociedad
moderna.
Sin embargo la educación-progreso, el
maestro y el titulo de doctor, son utilizados permanentemente
como símbolos culturales que mantienen
cohesionada miles de expectativas.
Estos símbolos nobles se entrecruzan y conviven
con los símbolos de integración política como las
elecciones democráticas nacionales, regionales y locales,
con los símbolos de los juegos de azar
(caballos, loterías), con los símbolos sexuales, de
violencia y religiosos.
Los símbolos educativos -parafraseando a
Baudrillard – han perdido su significado o propósito
original. "Siguen funcionado con una indiferencia total hacia su
propio contenido" (Baudrillard, 1991: 12).
Estos símbolos se autonomizan. Constituyen un
mundo artificial de donde se nutre la gente. Las imágenes
son construidas por un sector dominante hacia la mayoría,
de allí que toda información, toda comunicación es manipulación, para
lograr un comportamiento
no contradictorio, sino reactivo. En ese sentido Baudrillard
señala que la
comunicación ya no es hablar, sino hacer hablar"
(Baudrillard, 1991:53) un determinado lenguaje. La
información por lo consiguiente ya no es saber, es hacer
saber paquetes ya confeccionados. Donde la inteligencia y la
creatividad no se desarrollan.
Se ha convertido al hombre en un "peón" que
obedece símbolos ajenos y órdenes externas. Esto
tiene una "justificación" construida primero por filósofos y luego por científicos,
políticos, después por los maestros, padres,
representantes y, finalmente, por los propios estudiantes. Este
estado de cosas se mantiene diariamente en la praxis educativa
por lo que cualquier innovación es difícil de
implantar.
La función
socializadora de la escuela se ha cumplido pero no para
reproducir una sociedad moralmente ética,
sino para reproducir la mitificaciòn del placer y la
pulsión, para imponer el imperio de lo efímero y
dar primacía a la cultura de la apariencia (Bernstein y
Otros, l997 : 46 y ss )
LA
JUSTIFICACIÓN FILOSOFICA: EL HOMBRE NACE
VACIO.
La modernidad produjo la tesis de la razón como
conductora de la vida, pero en la práctica solo la ejerce
determinada elite que dirige la sociedad al tiempo que fue
extraída de la mente del hombre común, al proclamar
la filosofía empirista. Esta sostiene que el hombre, a
nivel mental , ya nace vacío. Su alma es
vacía. Ya en 1690, el filósofo ingles John Locke
(1632-1704) precursor del empirismo,
llegó a afirmar que "al comienzo es el alma lo que se
llama un papel blanco, vacío totalmente de caracteres sin
ninguna idea (Locke, 1963: 168) y estas se adquieren de la
experiencia. Esta experiencia es el fundamento de todo el
conocimiento. Desde aquí se perfiló un
determinismo social y pedagógico que viene a llenar los
vacíos del ser.
LA JUSTIFICACIÓN DE LA PSICOLOGIA
CIENTIFICA
La filosofía empirista a su vez se
legitimó científicamente en la psicología
cuando se elaboró el paradigma conductista
En el siglo XX a nivel de la psicología, ,
se impone la teoría
de vacío del ser a partir de los trabajos experimentales
de Ivan Pavlov al elaborar su teoría de los reflejos
condicionados, en los estudios de J.B. Watson en torno al
conductivismo (1976) y de las investigaciones
de B.F. Skinner sobre
el Neo-conductivismo (1974).
Watson en particular sostiene que todo es aprendido. "No
hay tal herencia de
capacidad, talento, temperamento, constitución mental y rasgo de carácter. Todo ello depende así
mismo del entrenamiento que
en su mayor parte, tiene lugar desde la infancia
"(Watson, 1976: 100).
Watson quiso demostrar concluyentemente que el aprendizaje se
produce desde el exterior del individuo por lo que
fortaleció el determinismo, en ese sentido llegó a
afirmar que si le dieran "una docena de niños sanos, bien
formados y un mundo apropiado para criarlos garantizaría
convertir a cualquiera de ellos, tomado al azar, en determinado
especialista" ( Watson, 1976: 108).
Por su parte Skinner en la misma dirección, argumenta que para que una
conducta pueda
mantenerse en el tiempo es necesario reforzarla por lo que dio
inicio al neo- conductismo
como paradigma psicológico. Skinner lo que hace es ampliar
las bases de Watson al dedicarse a demostrar que "las
consecuencias de la conducta pueden volver a influir sobre el
organismo y cuando esto sucede pueden hacer varias la probabilidad de
que la conducta que la ocasionó se produzca de nuevo"
(Skinner, 1974: 89).
Esto trajo inmensas consecuencias en diferentes planos:
en el de las enfermedades de conducta
habría que elaborar un plan de
reforzamiento donde al verificarse una conducta normal fuera
inmediatamente compensado por el médico, siquiatra o
sicólogo. En el plano de la publicidad
condujo a la manipulación de la masa, y en el plano
escolar condujo a un estudiante completamente inactivo. En pocas
palabras se paralizó el desarrollo del hombre como ser
pleno.
Paralelamente, desde el principios de
siglo con el psicoanálisis, se redescubre el
inconsciente y se lograr explicar la parte subjetiva del ser
humano. No solo es un ente racional sino también lleno de
subjetividades. Pero ocurre que en el fondo esta teoría
llega a sostener una especie de conductismo interior según
el cual el hombre no tiene poder para controlar sus instintos y
que para poder vivir en sociedad debe internalizar necesaramente
las normas
sociales.
El yo, vive regulando el ello y el superello para poder
vivir (Freud, 1980). Se
encuentra entre el instinto y la norma. Cuando ocurren
enfermedades mentales el sicoanálisis recurre a un
determinismo conductista al explicar que las causas de las
enfermedad o de los problemas
sicológicos se generaron desde la infancia, producto de
una desconsideración o agresión del medio (sea
padre, madre o acontecimiento social). Para superar dicho
problema debe ser psicoanalizado desde el exterior con una ayuda
del psiquiatra y así buscar la causa original y
superarla.
Con el psicoanálisis el determinismo
triunfó nuevamente.
El
DETERMINISMO DEL POSITIVISMO Y DEL MARXISMO.
Volvamos a la dimensión social y encontramos que
en el campo sociológico, el determinismo fue la tesis que
defendieron tanto los positivistas como los marxista. Ambos
paradigmas
defendían la existencia de leyes que regulan
el comportamiento
humano y en algunos casos dichas leyes eran invariables,
aún considerando la propia historia como fue el caso
del positivismo que llegó a afirmar que estabamos en el
último estadio del desarrollo (Ritzer, 1993).
Estas concepciones tuvieron repercusión en
el ámbito educativo: el alumno llega vacío a la
escuela. Esta es el medio ambiente
que lo estimula para que obtenga un comportamiento a
través de un aprendizaje dirigido. El estímulo
exterior proporcionado por el maestro genera una conducta
aprendida, y si ésta es importante para el estudio se va
reforzando con premios (notas, regalos, etc.) o con sanciones
(aplausos o castigos) Por tal procedimiento,
que posteriormente llamaron didáctica, el alumno se llenaba de
conocimiento, de verdades naturales y sociales. Reproducía
por la vía de la repetición y los condicionamientos
el mundo que le tocaba vivir.
El maestro también entraba vacío a sus
estudios de la profesión docente, luego se convierte en un
consumista de saberes, métodos y
procedimientos
ya constituidos. El maestro, entonces, cuando se le presentaba al
alumno ya no era aquel "ejemplo de sabiduría". Era un
sujeto que le tocaba vaciar en la cabeza- caja del alumno todo el
conocimiento.
En el fondo no eran "maestros" ni "estudiantes" sino
reproductores y consumidores del saber reconocido como
válido. Ambos sujetos no existían como tales en la
escuela, eran objetos de otros sujetos que liderizaban el campo
intelectual y político de una nación
o de un imperio cultural. El triunfo del empirismo era
lógico en tanto que se le hacía creer que para
vivir había que ver primero lo que estaba externo a ellos,
bien sea cosas, acontecimientos, saberes del maestro, o los
hechos científicos. Lo externo era una realidad amplia,
abrumadora y válida. No se puede dominar sino aceptada. No
se puede conocer como tal sino en parte, a través de
temas, unidades, materias, curriculas, hasta que el maestro
después del examen validaba como cierto. Por ello
aplicó el neoconductismo y por ello se generó el
especialismo de las ciencias.
EL VACÍO ESCOLAR Y EL
EXISTENCIAL
La forma de vida, en todos los ámbitos de la
sociedad, era el conocimiento que provenía siempre de un
ente exterior. La escuela solo aceptaba esa lógica ,
dejando de lado las dimensiones sentimentales, afectivas y
valorativas en general del ser humano, sin embargo a pesar de esa
negación rotunda dichas dimensiones estaban naturalmente
presente en el que hacer diario de maestros y estudiantes. A
pesar de esa multimensionalidad del hombre, que rescataron
Maslow y Roger
con sus propuestas de una sicología humanística, se
impuso la tesis de que la vida formalmente aceptada, cobraba
sentido en la medida en que lo exterior proporcionaba todo lo que
se necesitara o deseara. Por ello junto con la expresión
"Veo y luego existo" propia del empirismo , aparece otra que
dice: "Si tengo, existo". Propia del pragmatismo y
el utilitarismo. Esto ha traído graves consecuencias en el
comportamiento y aprendizaje de ambos actores, porque son
invalidados en la acción como seres creativos, capaces de
producir, generar conocimientos y prácticas propias. La
imposición de lo exterior produce otro vacío que es
el dolor de no tener, produciendo el stress que no se
puede aguantar; que es la frustraciòn que no se soporta;
que es la angustia, la ansiedad, la neurosis y lo
patológico. El deseo es vació de no posesión
y su satisfacción genera más mas vacío. Este
es el principio del porque se impone el consumismo de
símbolos y mercancías en todos los estratos
sociales, en todas las edades, especialmente en el niño ,
el adolescente y joven.
Se exponían a los maestros y los alumnos hacia el
mundo como seres racionales, científicos, objetivos que
estaban aprendiendo lo que necesitaban para ser grandes
profesionales en la escuela, pero hacia su mundo interno, se
vivía con angustia, con problemas o con
úlceras.
Bajo esta filosofía de la modernidad, la vida
entonces se decidía en el exterior. Pero ese exterior
estaba ya hecho, ya construido por normas, reglamentos, pautas
culturales, libros, planes
que tenían que asimilar para poder adaptarse e integrarse
socialmente.
Hay otra consecuencia de este problema y es el caso que
al estar todo en el exterior, ese exterior debía de
reconocerlo para poder darse cuenta que existe. El autodesarrollo
no era un valor, ni la
autoestima que
proclaman las nuevas psicologías humanísticas y
constructivistas. Alguien puede sufrir si el maestro, el
compañero, el hermano, el padre, la pareja, el esposo (a),
el vecino, la nación,
o el estado no
lo toma en cuenta. Si no lo llenan. Si no le satisfacen terminan
desadaptándose o enfermándose, inclusive hasta
puede llegar a pensar que ya no vale la pena vivir. Estas
confrontaciones entre ser y no ser , entre el ser y la norma,
entre la razón y el sentimiento son la fuente de las
deserciones escolares, la repetición, el abandono, las
enemistades, las peleas entre hermanos, y luego entre parejas , y
mas tarde entre naciones
El vacío hace que el estudiante o el individuo
viva buscando y buscando al infinito, sin saciarse. Es
aquí donde es capturado por los medios de
comunicación o por grupos informales
inmorales. Hasta que se enferma definitivamente o
muera.
Cuando ya no puede, cree – como le han hecho creer – que
el dinero lo
soluciona todo. O le hacen creer que existe un dios externo "que
está en los cielos" que vendrá a llenarlo. Si no se
refugia en partidos
políticos, o en las llamadas clases
sociales. También puede vivir en una fantasía
total.
LA T.V. LLENA EL VACÍO CON
VACÍO
Ya desde pequeño el alumno lo van
condicionado a esta filosofía a través de la T.V.
con sus programas de
héroes. En el siglo XX, el alumno no solo se siente
vacío, sino que vive hipnotizado.
Este comportamiento escolar y social se ha prolongado
hasta el día de hoy, y probablemente se mantenga
así en el futuro, si se mantienen las mismas condiciones
actuales.
EL DESCUBRIMIENTO
DEL SER COMO SER EN SI.
Sin embargo ese determinismo ha empezado a
cuestionarse y a desquebrajarse.
Las ayudas externas no surtieron efectos. Lo externo
contra lo interno dejaba de ser una esperanza. Por ello, desde
finales de la década del cincuenta todo ha empezado a
cambiar. Aparece un nuevo movimiento que
pretende instaurarse a nivel institucional, movimiento que
podemos denominar postmodernidad.
A nivel científico, desde principio de
siglo poco a poco con la fundación de la teoría de
la relatividad de Einstein, y la teoría de la mecánica
cuántica se rescata lo subjetivo como elemento
constitutivo de la verdad. A nivel epistemológico el
sujeto no solo conoce al objeto sino que lo constituye. No solo
explica, sino que comprende la realidad.
El ser desde que nace es plenitud y potencialidad para
realizar, para construir, para vivir.
Paralelamente se ha generado un contacto entre occidente
y oriente, especialmente con la cultura milenaria de China y la
India, dando
elementos como para liberar el ser de su determinación
exterior. Se descubre el ser como existencia autónoma. Se
descubre al individuo dotado de conciencia, de
voluntad. Empezaron a aparecer y a constituirse movimientos
culturales de todo tipo, incluyendo los metafísicos que
sostienen la tesis del "yo soy" dueño de mi destino o Dios
está dentro de mi. Solo debo aceptarlo y expandirlo como
una lámpara que da LUZ. Se descubre
la espiritualidad frente al materialismo.
En el campo de la psicología y en especial
de la psicología
educativa o del aprendizaje, empieza a oponerse o a convivir
con el conductivismo, tanto el paradigma cognoscitivista como el
constructivista .
El cognoscitivismo hace su aparición estudiando
la conciencia como inteligencia, después como aprendizaje
y el planteamiento central es que "la verdadera naturaleza del
aprendizaje no se sitúa en la conducta sino en los
procesos
mentales causantes del cambio de
conducta resultante (Almaraz y Otros, 1995 : 3).
De allí que "el estudio del aprendizaje es, por
tanto, el estudio del mecanismo de adquisición de
conocimiento: cómo y en qué circunstancias
funciona, qué tipo de conocimiento produce, cómo el
conocimiento adquirido produce cambios en la conducta de los
individuos (Almaraz y Otros, 1995 : 3) En el mismo sentido
Puente, y Otros (1989) señalan que la ciencia
cognoscitiva es aquella que busca comprender los sistemas
inteligentes y la naturaleza de la misma.(Puente y Otros, 1989:
21)
Esta perspectiva ha abierto todo un campo de
investigación psicológica. Del cerebro como caja
negra de los conductivistas se ha pasado por el descubrimiento de
dos cerebros, uno lógico y otro creativo, hasta llegar al
cerebro triuno donde se introduce el sistema límbico (el
de las emociones),
también el complejo reptilíco o sistema R, la
neocorteza tal como lo expone Elaine de Beaupurt (1995) y Zoraida
de Montes (1996) entre otros.
De los principios del cognoscitivismo se han
generado propuestas técnicas
que proponen que el estudiante. "aprenda a aprender", o aprenda a
pensar primero para que luego adquiera autonomía, no solo
en sus estudios, sino en su vida.
Para el estudio del cerebro lógico y creativo,
Margarita de Sánchez una discípula de Luis Alberto
Machado exministro de la Inteligencia en Venezuela en
1983 es una de las mejores expositores en América
Latina. Para el cerebro derecho, la profesora Linda Verlee
Williams(1993) promueve todo un sistema para que el alumno
aprenda con todo el cerebro: destaca el uso de la
visualización, la metáfora, la música, el pensamiento
multisensorial, etc.
Como complemento del cognoscitivismo nace el
constructivismo (Pérez, R. y Gallegos, R., 1997) Esta
teoría sostiene que "el conocimiento emerge en contextos
que le son significativos para el sujeto." (Ertmer y Newby. 1993
: 15 y ss).
Por su parte Florez (1994) destaca que el sujeto procesa
y construye el conocimiento en pro de su propia vida, buscando el
desarrollo en términos de moderación, experiencia,
equilibrio
permanente. Esta teoría ha tenido muchos exponentes,
siendo Piaget unos de
sus precursores quien no solo descubre los aspectos diferenciales
del desarrollo evolutivo del ser, sino que descubre el mecanismo
de creación del conocimiento al señalar que la
acción precede al pensamiento. Inclusive pensar es
acción. Por ello el aprendizaje comienza con una
práctica de vida donde el alumno se involucra
directamente.
VIVIR ELABORANDO LA VIDA.
Estas premisas congoscitivistas y
constructivistas han generado propuestas metodológicas que
facilitan el aprendizaje escolar y el aprendizaje para la vida.
Así la programación neuro lingüística (P.N.L.) pone
énfasis en las representaciones internas como generadoras,
junto con la fisiología del cuerpo de los estados de
conciencia que se expresan luego en conductas (Robbins :
1987)
De acuerdo a esta propuesta el individuo no pasa su vida
culpando a otros, sino elaborando su propia vida. También
están las propuestas de super aprendizaje, y/o
transpersonal (Sambrano 95) donde lo espiritual se coloca en el
centro de la vida. Siendo esta significativa, al servir y ayudar
a otros. El desarrollo es autorrealización y
realización para otros.
En general tanto el cognoscitivismo como el
constructivismo, liberan al hombre de las cadenas impuestas por
la tradición y la costumbre. Usando la fábula,
rescatan el poder del León como Rey ( El Ser) frente al
zorro que es débil aunque astuto.
En este sentido el profesor Rivas
Balboa (1996) presenta un mundo de posibilidades a partir de una
nueva relación profesor-alumno, y con un curriculum
estructurado para facilitar los procesos creativos de
ambos.
REFORMULACIÒN
DE LOS PROCESOS COGNOSCITIVOS Y SOCIALES
Se anda en la búsqueda de una
reformulación de los procesos cognoscitivos, donde sea el
propio ser el que ingenie o genere su cambio interno para luego
lograr un cambio social. Este proceso pasa por desterrar el
vacío que se siente y restituir el verdadero potencial del
hombre. Es liberar al hombre del mito de las
cavernas que planteaba ya Platón
en la antiguedad.
Este nuevo paradigma no solo se está construyendo
en las escuelas, o clínicas, sino también en todas
las demás instituciones.
Se habla de una especie de Conspiración de
Acuario (Fergunson, (1990) de organizaciones
inteligentes, de autoaprendizaje, de la V Disciplina
(Senge, 1993).
Ferguson explica que al tomar "una perspectiva
más amplia de la historia y una evaluación
más profunda de la naturaleza, la Conspiración de
Acuario es una forma distinta de revolución, con un nuevo tipo de
revolucionarios" (Ferguson, 1990: 28) y es aquí donde se
sitúa en una visión constructivista al enfatizar
que "lo que se busca es un cambio de conciencia en un
número crítico de individuos, lo suficiente para
precipitar la renovación de la sociedad entera
.
Por su parte Senge en la misma orientación pero
en un contexto organizacional sostiene que "las organizaciones de
hoy en día tienden a ser organizaciones del conocimiento
(Senge, 1993: 6) y aclara que la idea de una organización capaz de aprender es en verdad
una revolución mental
En la
organización educativa mundial, está en proceso
el aceptar y aplicar estas nuevas teorías. A nivel
oficial, en Venezuela, se han diseñado todo un plan
educativo que se presentan en las siguientes
propuestas:
– Ley
Orgánica de Educación, 1980, art, 3.
Los proyectos Pedagógicos de Plantel
Los proyectos Pedagógicos de aula
Los ejes transversales dentro del curriculum nacional.
Siendo los ejes: el lenguaje,
el desarrollo del pensamiento, los valores y
el
trabajo.
En todos estos proyectos hay elementos comunes y es
precisamente el rescate del papel activo del alumno. El perfil de
competencias
del egresado del nivel de Educación básica se
organiza en torno a cuatro aprendizajes fundamentales: aprender a
ser, aprender a conocer, aprender a convivir y aprender a
hacer.
Estos proyectos se elaboraron durante el gobierno
anterior, bajo la orientación tanto del Consejo Nacional
de Educación como de la Asamblea Nacional de
Educación. Para el gobierno actual, presidido por el
Presidente Chavez, se asume igualmente la educación
integral de los estudiantes, así queda plasmado en el
artículo 103 de la Constitución de la
República Bolivariana.
Los nuevos proyectos educativos presentan
obstáculos en su aplicación. Como un encanto el
conductismo aparece indemne . Vuelve a tomar terreno. Esto se
demuestra a través de los siguientes hechos:
- La lista escolar es la misma de siempre.
Además de costosa, superando al salario
mínimo de un trabajador, está compuesta por una
cantidad de libros, cuadernos, que hacen recordar la
práctica enciclopedista. - Los libros aprobados por el Ministerio de
Educación, Cultura y Deportes no se corresponden con el
ideal constructivista, ya que reproduce la lógica
racionalista de la planificación por objetivos propia del
conductivismo. Así al analizar el "Cuaderno
Enciclopedico de primer grado. Nubecitas" se observa que
está presente nuevamente la lógica del
determinismo pedagógico cuando señala que: "A
cada docente le corresponde dar las explicaciones de los temas
u objetivos del programa, luego
cada niño irá realizando los ejercicios
contestando preguntas…(Rincón, 1998: 3) Observen el
modelaje que se produce desde el exterior, desde el maestro
hacia el alumno. Pero esto se profundiza mas adelante cuando al
elaborar los objetivos de las asignaturas establece nuevamente
la lógica conductista: El estudiante debe primero
analizar, después realizar un resumen. Mas adelante debe
oir un texto, luego
escribe…(Rincón, 1998: 6 y ss). También aparece
el conductismo por la forma desarticulada que presentan las
seis asignaturas como: las matemáticas, el lenguaje, las ciencias
naturales, las ciencias
sociales, la educación estética y la educación
física. Como en los anteriores modelos
curriculares, el peso sigue siendo las materias tradicionales.
Se observa que no hay una integración por los ejes
transversales propuestos. Esto mismo podrá observarse en
los textos de: Rincón (1998)Rincón (1998), Rojas
(1999), Rivas y otros ( 2000). También en la
Enciclopedia Resplandor (1999) y en Valores 1,
Enciclopedia (1999). En todo esto, no hay mas posibilidades de
nada. El conocimiento sigue siendo desde el exterior. Los
objetivos de aprendizaje son lineales. De esta manera se cae el
ideal del constructivismo. - A nivel de la praxis docente, el maestro sigue en su
rutina diaria de lecciones y horas. Las comunidades siguen
ausentes frente a un curriculum que solo tiene vida mientras se
siga percibiendo que solo la escuela es aula o
plantel
EL PLANETA CON
ESCUELAS VACÍAS.
Tanto el maestro como el alumno no hacen vida en la
escuela. Esta viene condicionada por planes, objetivos,
actividades, horario, salones. Vivimos entonces en una especie de
planeta con las escuelas vacías. Se está y no se
ésta. ¡qué dilema!
Allí se trabaja sin producir o sin saber que se
produce, o se trabaja produciendo sin saber para qué se es
útil.
A la escuela se iba a "aprender" y el aprendizaje era
ajeno a la vida.
Es decir, no se va a la escuela para vivir, no se va
para ser ni para convivir. Ni para aprender a aprender, ni para
aprender a hacer que son las 4 direcciones de la nueva
educación, y ¿cuál es el resultado del
determinismo? el resultado es más y más
vacío. La escuela tradicional sólo puede producir
más y más bajo rendimiento. Mas y más
pasividad. Más y más incapacidad permanente y
parálisis. Mas crisis. Que no
solo se da en la escuela sino en toda la sociedad. Por ello se
llega a la crisis de la educación y esta es representativa
o reflejo de la crisis de la sociedad moderna.
Al cancelarse el subjetivismo, la escuela liquidó
el papel activo del maestro y del alumno. Este es el resultado de
la modernidad en la escuela.
Al fracasar los procesos educacionales, empiezan a
sustituirse por las ilusiones sobre el desarrollo, el papel del
maestro y el título.
LA ESCUELA
POSTMODERNA COMO CONSTRUCCIÓN.
Para superar los problemas de la modernidad es necesario
plantearse una nueva escuela, basada en la interacción con la sociedad, el estado ,la
comunidad con
los propios maestros y alumnos. Donde la Gerencia
académica no sea para el control, sino
para garantizar la integración. Esto conformaría
las bases de la postmodernidad como movimiento y cultura definida
desde el hombre de carne y hueso. En su cotidianidad.
La escuela postmoderna debe superar la ruptura que
estableció la modernidad entre la razón y el
sujeto, ampliando el sentido de lo racional para incluir la
complejidad y la multiplicidad para proponer su
utilización…como instrumento inmejorable para
convertir(el hombre) en agente consciente de interpretación, creación y
transformación (Bernstein y Otros, 1997: 63 )
El curriculum debe rescatar la vida cotidiana, donde el
arte, la
estética, el amor, la
comprensión marchen juntos con la ciencia. Esto
es lo que tenemos que construir. Pero esto no es suficiente sino
se constituyen los maestros en equipos de
trabajo donde se gerencie el conocimiento, el aprendizaje, la
creatividad, siempre en un contexto de libertad. Para ello es
necesario una "reculturización de todos los que
intervienen en el hecho educativo" (Pérez, 1999:
117)
- La escuela es producto del proceso histórico
denominado modernidad que partiendo de ideales como la de una
educación para el desarrollo y una formación
integral del hombre ha terminado por formar un estudiante
completamente mecanizado, que ha de ser desarrollado solo por
condicionamientos externos que preparan las autoridades
educativas, para ser aplicadas por el maestro,
haciéndole creer a dichos estudiantes que es una entidad
vacía y que para realizarse debe llenarse de cuanto
contenido e información se le proporcione. Detrás
de este mecanicismo escolar está la filosofía
empirista y los paradigmas positivistas, marxista en
sociología y el paradigma conductisvista y neo
conductivista en psicología. - Frente al predominio del conductivismo se han
generado nuevos paradigmas como el cognoscitivismo y el
constructivismo que rescatan el papel activo del ser, bien sea
éste el alumno o el docente. Estos paradigmas han sido
asimilados por Estados y Naciones a nivel mundial y en
particular en la República Bolivariana de Venezuela se
materializan en los proyectos pedagógicos plantel y de
aula y más recientemente en la propuesta del Proyecto
Educativo Nacional. - A pesar de las críticas al modelo
conductivista y a la aceptación de nuevos paradigmas
reaparece indemne el primero a través de las listas
escolares, el diseño de libros, la forma desarticulada
en que aparecen las asignaturas, y a través de la rutina
que genera la praxis docente en el aula o en el plantel.
Vivimos paradógicamente en un planeta que proclama la
educación como prioridad al tiempo que sus escuelas
están vacías, no solo por la escasa
participación de la comunidad escolar, sino porque su
praxis está mediatizada por contenidos ya previamente
elaborados haciendo difícil e imposible, la creatividad
y la libertad entre alumnos y docentes. - RECOMENDACIONES
En virtud de la formación y capacitación que han venido ganando el
docente, es necesario darle más confianza y responsabilidad en el diseño de planes,
programas y proyectos específicos de modo de garantizar la
formación integral de los alumnos. Esto no significa deje
de existir un plan nacional de educación, ya que se
diseñaría a partir de una concepción
estratégica que por consenso de la comunidad escolar y
social explicite claramente los valores, la visión y
misión
de la educación en la República bolivariana de
Venezuela. En correspondencia con lo anterior es necesario
profundizar los procesos de descentralización del sistema
educativo.
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Dr. Evaristo Méndez Quintero
Doctor en Ciencias de la
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Venezuela.