Maniobras interpretativas de autores de la corriente intelectualista para llegar a dar cuenta de las pasiones
Pregunta elegida para el desarrollo del
presente informe:
¿Cuales son las maniobras interpretativas que
realizan los autores de la corriente Intelectualista para dar
cuenta de las pasiones y cual es la modificación que
llevan a cabo los Iluministas Franceses e Ingleses?
Quisiera adentrarme en el tema en relacion a lo que la
cátedra denomina "Fundación Gnoseologica". Primero
lo que permite desentrañar el lugar asignado a las
pasiones en la modernidad– su
papel en el dispositivo gnoseologico del Intelectualismo del
siglo XVII, y luego en el experiencial del Iluminismo del siglo
XVIII- en una encrucijada de doble movimiento que
articula las pasiones del cuerpo, la representación y la
asociación, como afirma nuestro correspondiente programa de
estudios.
El Papel a las pasiones como base del conocimiento
experiencial del Iluminismo, será indagado en su
formulación Inglesa y Francesa, para culminar en las
advertencias de Kant, que fija
los limites del alcance de la experiencia e impide derivar una
ética
de las pasiones, porque Kant trasciende al empirismo y al
Racionalismo (
Kant escribe a mediados del siglo XIX, donde el contexto
histórico es la escena Iluminista de la idea de progreso)
Pero no nos ocupa en este momento la compleja obra de Kant, la
mención es a modo de armar un mapa para que en esta
introducción que intento elaborar se
entienda que se parte de un Descartes
tratando de fundar la ciencia, en
su llamado Racionalismo Cartesiano del Siglo XVII, continuando,
en este tema, un siglo después, con un Hume, Inaugurando
un conocimiento empirico, que ira en contra del anterior, y
culminando, a manera de síntesis,
de resolución de ambos momentos históricos
(Descartes-Hume) con el Idealismo
Trascendental de Kant.
A continuación, sin mas, me abocare a tratar de
lograr una elaboración, que de cuenta justamente estos
momentos fundantes en la ciencia, en la
teoría del
conocimiento, que de hecho serán estas maniobras
interpretativas para arribar mas tarde al tema de las pasiones, a
la que hace alusión la pregunta que tiene de eje este
presente informe, en la
cual tratare de dar la adecuada respuesta.
Partimos de los autores pilares, aquí, que
serán también los fundadores de la conciencia, en su
versión Francesa, Descartes, con el concepto de
representación, y en su versión Anglosajona, Hume,
con el concepto de asociación.
MANIOBRAS INTERPRETATIVAS DE AUTORES DE
LA CORRIENTE INTELECTUALISTA PARA LLEGAR A DAR CUENTA DE LAS
PASIONES
Quisiera comenzar por el tema de el "hecho", en tanto
resultado del hacer, de las pasiones.
Con Strasser veíamos que nosotros no
coleccionamos datos a modo de
enciclopedia, sino que nos dedicaríamos a ver como esos
hechos han sido producidos, elaborados o construidos. Es decir
que para nosotros el hecho es un punto de llegada, un resultado,
un producto al
que debemos reconstruir sus orígenes, y en esta
reconstrucción de orígenes, cuando nos preguntamos
de donde vienen los hechos, quien los produce, la respuesta nos
la dará Rene
Descartes, diciendo que de los métodos.
Así nos adentramos en el Intelectualismo del
siglo XVII, con Descartes y su gran obra de 1637"El discurso del
método".
Descartes afirma sin vueltas que su objetivo es
fundar la ciencia, esta seria la meta y el
método es
el camino que le permite llegara a su meta. Así nos
encontramos con la duda metódica, cuya principal
característica es ser hiperbólica, pues duda de
todo con excepción del pensamiento.
Pero lo que aquí nos ocupa con este autor es el
tema de las pasiones, aunque no quise obviar el marco, que es el
Descartes clásico, el que pasa a la historia, el Descartes
instituido, legitimado y reconocido. Una vez hecho esto
recién seria propicio ver como queda situada la
pasión.
Tanto Descartes como Heme, construyen un sujeto que sea
apto para sostener ese saber que se esta produciendo. Para
descartes esta la Inteligencia,
la razón y las ideas.
Esta producción se desarrolla en una escena del
siglo XVII, donde están instaladas las poderosas
monarquías, donde el contexto es la contrareforma y los
tribunales de inquisición evaluando cada uno de los
enunciados que se producen.
En el Siglo XVIII, la escena será distinta.
Teníamos un Descartes de matiz racional analítica y
el siglo de Hume será de matiz empírico
analítica. La escena donde producirá Hume es
diferente, ya ha acontecido la primera revolución
burguesa de Cromwell (se refiere a la primera cabeza de un rey
rodando), la revolución americana y la revolución
Francesa que se esta produciendo, del otro lado del canal de
la mancha. Los amigos de Hume serán Roseau y Monteasquieu
entre otros.
Retomando Descartes, en este fundar la ciencia, es
buscar otra teoría
del cosmos, no ya la división de los cielos en
supralunares e infralunares (Dante). También se destacan
Copernico (el centro ya no es la tierra sino
el sol)
Kepler, Galileo (la naturaleza
habla en lenguaje
matemático)
La apuesta de Descartes es que la inteligencia es un don
de todos los hombres.
Lo primero que hará Descartes es fundar el sujeto
gnoseologico y el método para trabajar con este nuevo
poder (la
inteligencia) será la duda.
El método es la duda, la meta es la
ciencia.
Con la duda metódica, la única certeza es
el pensamiento. Por eso el método se va a llamar
introspectivo, porque la primera certeza esta adentro, afirma
Descartes en "El discurso del metodo" este
será el punto de partida: PIENSO LUEGO EXISTO. Así
llegamos al famoso dualismo Cartesiano, donde la res
cogitans es una sustancia que se opone a las res
extensa, este es el dualismo, se trata de dos sustancia que
Descartes nos dirá que deben ser equivalentes.
La res cogitans comprende: El sujeto que conoce,
es la mente, es un pensar analítico de ideas claras y
distintas, de ideas matemáticas. La res extensa
comprende: el objeto a conocer, el cuerpo, es la
extensión, lo medible y cuantificable, el paradigma
reinante es el de la mecánica (el reloj), la res extensa
comprende un cuerpo oscuro y confuso, lo que sucede en el cuerpo
se soluciona en el cuerpo nos dice este autor.
Lo revolucionario de esta producción, es que
tenemos un sujeto que conoce y enfrentado a el, diferente a el,
el objeto a ser desconocido (antes el pensar y lo pensado eran lo
mismo). Descartes desde el dualismo esta haciendo una
máxima diferenciación entre sujeto y objeto, este
es el esquema gnoseologico, esta es la condición para
producir en ciencia según este autor.
Rene Descartes postula que hay que pensar con las ideas,
y que estas sean lo más abstractas posibles, es decir de
las ideas matemáticas. Nos dice que la idea es innata y
Dios es su causa. Dios me va a garantizar que estas ideas al
chocar con lo real, logren ciertos productos. Son
las representaciones, el resultado de la idea en su choque con lo
real. Descartes afirma que la representación, es copia
fiel de lo real pero alojado en la conciencia.
A partir de estas maniobras interpretativas del mundo,
omas precisamente del conocimiento, se puede afirmar con
Descartes que hay ciencia. El "Tratado de las pasiones"
(1649) es el ultimo texto que
escribe, en este texto, a diferencia del anterior, en donde
trabaja con una diferenciación máxima del sujeto
con el objeto, aquí habla de las "junturas" entre el
alma y el
cuerpo.
Nos dirá que las pasiones pertenecen al alma pero
se originan en el cuerpo; vemos que no es la lógica
que usa en "El discurso del método", donde algo
esta de una lado y algo esta del otro. La pasión es esta
juntura del cuerpo y el alma. Lo que de un lado es acción
del otro lado es pasión afirma ya en los primeros
articulos del Tratado.., lo que es acción del
cuerpo se inscribe en el alma como pasión.
Con respecto a las percepciones en el tema de las
pasiones, no del conocimiento Descartes, alega
(…percepcion y voluntad no son en realidad mas que una
misma cosa,(…) y por eso no se acostumbra llamarla pasion,
sino solo una accion)
Le dedica varios articulos en su Tratado… a las
percepciones, pero puede notar que si bien son de dos clases, las
de nuestra voluntad que tiene por causa el alma y las de nuestro
cuerpo, siempre estan del lado de la accion, nunca le da un lugar
que tenga que ver con el
conocimiento, como si lo hara Hume.
Las pasiones se relacionan con el mundo mediante las
percepciones del afuera o el cuerpo, del cual tenemos
conocimiento por medio de las interocepciones.
Las favoritas de Descartes son las que se refieren al
cuerpo.
En la Parte Segunda de el "Tratado de las
pasiones del alma", el habla de seis pasiones primarias
(art.69); admiración (art.70), amor (art.79),
odio (art. 79 y 98), alegría (art.91,92,99), tristeza
(art.100) y una pasión única que es el deseo
(art.86 y 101), la particularidad de esta ultima es ser unitaria,
atender al futuro, mira hacia adelante. Así nos da,
respecto de las
pasiones, no una explicación psicológica,
sino fisiológica de como funciona mecánicamente
este cuerpo.
(…es preciso observar que el principal efecto de
todas las pasiones en los hombres es que incitan y disponen su
alma a querer las cosas para las cuales preparan sus cuerpos; de
suerte que el sentimiento del miedo incita a huir, el del
valor a luchar
y asi en otros casos.)
Por otro lado, tenemos el descubrimiento de Harvaeus
sobre la circulación sanguínea, donde el mismo
Descartes lo nombra en el art. 7 – Parte Primera- de su
"Tratado…" y va a incidir en el discurso Cartesiano
por ejemplo en el deseo nos dice que hay mucha sangre caliente y
roja que el corazón
manda al cerebro; Esta
sangre excita los sentidos y
prepara la acción, otro ejemplo seria en la tristeza,
Descartes nos dice que aquí hay poca sangre circulando por
eso el sujeto se pone pálido. En el amor hay
mucha sangre. Se destaca la circulación y la
cantidad.
También es importante la temperatura de
la sangre, parece ser que el aparato digestivo
postula sangre mas caliente y el hígado sangre mas
fría. El odio tiene que ver con lo amargo, con la sangre
fría del hígado.
Es decir que cuando Descartes tiene que explicar la
pasión, nos habla de un cuerpo maquina,
fisiológico, manejado con las leyes
mecanicistas.
Reitero, el origen de la pasión lo postula en la
juntura del cuerpo y el alma.
La pasión sirve para que ciertas representaciones
perduren en el el tiempo. La
pasión le da intensidad a la representación. Al
cuerpo le pertenece el calor y el
movimiento afirma.
En cuanto al lugar del alma; (… el alma es de
naturaleza que no tiene relacion alguna con la extension ni con
las dimensiones o con las propiedades de la materia de que
el cuerpo se compone, sino solamente con todo el conjunto de sus
organos.) siempre hay una dimension organica, como lo reitera en
el art. 17 de su Tratado…
Para cerrar a Descartes, agreguemos que también
nos habla de una pasión que es propia del alma, esta se
origina en el alma y pertenece al alma, esta será
propiamente psíquica y por eso Descartes la llama
pasión en sentido estricto y la va a referir a moral y a la
virtud.
En las consideraciones finales del texto, el autor
refiere que las pasiones son buenas porque ellas son naturales y
apuntan a preservar el cuerpo. La voluntad y la razón no
pueden incidir sobre ellas, lo único que se puede hacer,
agrega, es dilatar la respuesta si uno esta tomado por la
pasión.
A continuación intentare hacer una construcción de la segunda parte del tema
que nos aboca que es CUAL ES LA MODIFICACION (respecto de lo
anteriormente visto para arribar al tema de las pasiones) QUE
LLEVAN A CABO LOS ILUMINISTAS FRANCESES E INGLESES.
En el siglo XVIII hay un viraje del sujeto gnoseologico,
que hasta ahora estaba dibujado sobre la inteligencia y la
razón, hacia el sujeto gnoseologico direccionado hacia lo
empírico. (La razon no puede jamas convencernos de que la
existencia de un objeto implica la de otro; asi, que cuando
pasamos de la impresión del uno a la idea o creencia del
otro no nos hallamos determinados por la razon, sino por el
habito o un principio de asociacion). O sea que sobre la base del
Intelectualismo y de una ciencia deductiva (según el
modelo de la
matemática
y la física) en
el siglo XVIII advienen las condiciones de posibilidad para que
esa indagación se realice en términos mas
concretos, de confrontación más directa entre la
empiria y el sujeto.
En el siglo pasado habitaba la palabra intelectualismo,
razón, inteligencia. En el siglo XVIII tenemos el
empirismo en tanto teoría gnoseologica que apuesta a que
el sujeto conoce y que todo ese conocimiento que esta en la
mente, alguna vez ha entrado por los sentidos.
Entonces, el empirismo postula que conocemos por medio
de los sentidos.
Creo necesario reiterar que el contexto histórico
es otro, Entre Descartes y Hume ha transcurrido un siglo, ya la
ciencia esta instalada para Hume, ya la razón y la
inteligencia están entronizadas, así como
también el mapa analítico que modela la
visión de mundo.
Hume trabaja sobre este mapa dibujado previamente, como
en alguna clase de
Teoricos afirmo la Prof. Rossi, donde hay cuestiones que dejara
intactas y en otras hará notorias modificaciones, como el
tema de las pasiones.
En Descartes decíamos que era la época de
las grandes monarquías de origen divino y hereditario (las
ideas para descartes tienen las mismas atribuciones), el saber
también tenia un origen divino y hereditario. En la
época de Hume se discuten los títulos de nobleza y
comienzan a rodar las cabezas de los reyes en la
guillotina.
Hume se opone a una concepción de ciencia
absolutista o metafísica, perfecta y basada en la
razón. Hume propondrá una ciencia basada mas en lo
humano.
Por oposición al método deductivo, de
razonamiento perfecto, Hume abandona la idea de perfección
y postula un saber imperfecto donde el método será
el inductivo. Como en Descartes era la razón y el análisis, el norte del sujeto
empírico será su experiencia, su percepción.
A modo de contexto historico, agreguemos que a medida
que Hume escribe, Lavoisier comienza a descubrir las primeras
leyes de equivalencia volumétrica de gases con el
método experimental, es decir en el laboratorio.
Antes de Lavoisier había solamente alquimia.
Si Descartes fundamente su dualismo en una máxima
distancia entre el sujeto y el objeto, en cambio para
Hume, en ciencia, se trata de hacerla terrena, cotidiana. Esto es
la ciencia experimental, en esta nueva escena que será el
laboratorio, han quedado atrás los garantes divinos e
innatos. Hume dirá que al nacemos como una tabula rasa,
donde el conocimiento se ira inscribiendo por medio de la
experiencia, quien sostiene el acceso al conocimiento es el
sujeto mismo.
En este encuentro de Hume entre el sujeto y lo real, del
lado del mundo, de lo real, el autor postula los estímulos
y del lado del sujeto, eso se anota como sensación. El
mundo queda reducido a estimulo-sensacion.
Coinciden Descartes y Hume en el modelo analítico
y lo que antes lo garantizaba Dios, ahora lo hará la
experiencia. Descartes no contaba con la percepción por
acusarla de engañosa.
En tanto lo innato queda fuera de circulación, se
ve el viraje hacia lo humano, que abre el campo hacia lo
psicológico, pues entra por la percepción, se
sostiene en la impresión
por el recuerdo y agreguemos que nos dirá que un
conjunto de imágenes
agrupadas formaran una idea. La idea es lo ultimo, recordemos que
para Descartes la idea era el punto de partida.
Las ideas se aprenden por repetición. Hume se
refiere a la idea como "esa impresión
debilitada"
El concepto fundamental en Hume es el de
asociación. Es el aprendizaje
mismo. Hay tres leyes de asociación; por semejanza (tiendo
a agrupar lo parecido) por contigüidad (tiendo a agrupar lo
proximo9 y por causa-efecto (es relacionar los acontecimientos
causalmente)
La asociación se construye por repetición,
por hábitos. Estos saltos asociativos son
automáticos.
Para hume el conocimiento se aprende, entra por los
sentidos y necesita de la repetición. El conocimiento se
caracteriza por ser un conjunto de rasgos que se anudan por
asociación y de ahí se desprenden los
conceptos.
Hume en 1957 escribe "Disertación sobre las
pasiones y otros ensayos
morales" donde despliega esta tematica.
La pasión en Descartes se conceptualiza en las
junturas del cuerpo y el alma, en Hume, en cambio, la
pasión remite a una impresión y es por lo tanto una
impresión mas sofisticada, mas elaborada por las
asociaciones.
En el caso de Descartes primaba la razón y en
consecuencia las pasiones quedaran excluidas, con Hume, al abrir
mas el tema de lo experiencial, las pasiones serán un
instrumento mas para saber que pasa en la experiencia.
Para Hume las percepciones van a ser las pasiones, la
pasión deriva de la impresión. (A las percepciones
que penetran con mas fuerza y
violencia
lamamos impresiones, y comprendemos bajo este nombre todas
nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal
como hacen su primera aparicion en el alma.)
En Hume el cuerpo ya no esta, así vemos el giro
hacia lo psicológico en un abandono del cuerpo, de lo
fisiológico, Hume va a situar el placer y el displacer a
nivel de la impresión que esta muy cerca del objeto.
Así el que causa placer o displacer es el
objeto.
En Hume estas Junturas de la que habla Descartes se ve
en como el objeto afecte los sentidos provocando placer o
displacer y provocando juicios como bueno o malo.
Recopilando, la pasión paras Hume es una
percepción que, deriva de una impresión y
domesticada por la asociación, debilitada, deviene en
pasión.
En el tema de las pasiones Hume aplica el concepto de
probabilidad.
Dice que si el bien o el mal es probable, esto provoca pasiones.
Hume postula que cuando la probabilidad no da certezas, hay
fluctuaciones. Si bien no habla de conflicto,
habla de pasiones encontradas que pueden llegar a neutralizar la
pasión o a que gobierne una sobre la otra. Creo que
podemos comprender que la pasión para Hume no es un mero
rebote del cuerpo sobre el alma, sino que hay un viraje
conceptual en donde la pasión no esta en el cuerpo sino
que es un indicador mas de la experiencia.
Es asombroso como se puede dilucidar el interés de
la época en el conocimiento de la realidad. El afán
que reino (y hemos hecho hincapié en dos siglos
diferentes) acerca de indagar la naturaleza de las cosas, siendo
que se situen en el mundo exterior de los cuerpos o en la
interioridad del alma.
Es manifiesto el interés profundo, del
Intelectualismo, del Iluminismo así como también
del Idealismo Trascendental Kantiano, por el conocimiento del
hombre, sujeto
tanto de razón como de pasión. Mucho más
soterrada aun queda la estimación positiva que algunos
autores hicieron de las pasiones como fuente de vida y salud.
Un estudio de las pasiones en estos autores es la
antesala necesaria para el desarrollo de sus respectivas teorías
psicológicas, morales y/o políticas.
Es la articulación de su filosofa teórica con su
filosofía practica.
Sin mas, espero haber sido clara respecto del tema
desarrollado ya que es absolutamente interesante a mi parecer y
espero no haber obviado algún material de
relevancia.
- Descartes R. (1637) El Discurso del Metodo.
Segunda Parte, Buenos Aires,
Losada 1959. - Descartes R. (1649) Tratado de las Pasiones del
Alma. Primera Parte "De las pasiones en general" (art. I a
XXXII) y Segunda Parte (art. LXXIX a CXI).
las conexiones o la asociacion de ideas" Parte III,
Seccion VII "De naturaleza de la idea de la creewncia". Seccion
VII "De las causas de la creencia"
Libro II: De las pasiones.
Parte II, Seccion I "Objetos y causas del amor y el
odio".
– Hume D. (1739) Tratado de la Naturaleza Humana;
1981, Madrid,
Editora N Nacional
- Hume D. (1757) Disertacion sobre las pasiones y
otros ensayos morales."Una disertacion sobre las pasiones"
Seccion I a V. España,
Editorial del hombre, Ministerio de Educacion y ciencia,
1990.
Yamila Dotro
UBA