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Cultura y contracultura: el anarquismo como expresión contracultural




Enviado por emiliam6



    1. Cultura y
      contracultura
    2. El movimiento
      obrero
    3. Prehistoria del anarquismo:
      el socialismo utópico
    4. Los pensadores pre
      anarquistas
    5. Nacimiento del
      anarquismo
    6. Anarquismo e Internacional
      Obrera
    7. Anarquismo y
      evolucionismo
    8. El anarquismo del siglo
      XX
    9. El anarquismo como
      filosofía social
    10. Principios
      ácratas
    11. El anarquismo en la
      Argentina: la Fora

    CULTURA Y
    CONTRACULTURA

    ¿dónde ubicar la cultura,
    entendida como el conjunto de valores,
    sentidos y significados que la sociedad crea?
    Generalmente sólo vemos la cultura "gubernamental", la
    llamada cultura oficial y la confundimos con la que genera el
    poder. Este es
    invisible, y predetermina nuestra mundovisión. A
    veces la llamada cultura oficial funciona como
    contracultura
    .

    El motivo de la elección del tema "los
    anarquistas", para nuestro trabajo tiene
    su razón de ser en la paradoja señalada "ut supra".
    Los militantes anarquistas a quienes entrevistamos, la consulta
    de textos escritos por los pensadores anarquistas tienen ese
    concepto: la
    cultura que funciona en contra de los intereses de los
    trabajadores es una contracultura para ellos, y por tanto debe
    ser atacada, destruida y reemplazada. Esa es la direccionalidad
    que pretendemos mostrar en nuestra monografía. Hay otros ejemplos, a nuestro
    entender, donde la cultura oficial, hoy globalizada gracias a CNN
    y demás cadenas internacionales, es contracultura respecto
    de la cultura oficial de un país en particular:
    Irán, Libia, Cuba,
    Nepal….

    Un gobierno
    revolucionario es de hecho un gobierno disidente; la cultura que
    promueve (generalmente a ciegas, instintivamente) es, a escala global,
    una contracultura que se enfrenta a la cultura "oficial"
    dominante.

    No siempre parece poderse discernir claramente, en estos
    casos, cuál es el poder a enfrentar. Muchas veces se le
    adjudica el rótulo de Poder lo mismo al poder global que
    al limitado contrapoder revolucionario.

    Cabría hacer una pregunta de difícil
    respuesta: ¿cuál es la cultura dominante en Cuba?
    ¿la contradictoria y débil (en ocasiones,
    esquemática; en ocasiones, sorprendentemente vital) que
    genera el contrapoder revolucionario? ¿o la de las
    películas del sábado, la de las discotecas, la del
    modo de vida yanqui?

    El contrapoder que gobierna Cuba no puede evitar que sus
    propias instituciones
    estimulen la cultura globalmente dominante, porque la
    humanidad no cuenta con una cultura alternativa bien
    definida
    ..

    El Sistema Global,
    obviamente, nunca destaca, en los países disidentes, a los
    críticos que promueven la revitalización del
    contrapoder revolucionario, sino a quienes asumen la crítica
    del contrapoder desde el oficialismo global capitalista, o a
    quienes eligen "voluntariamente" la abstención
    descreída, el escepticismo militante. Los "rebeldes" que
    destaca el Sistema Global, cansados de las "locuras"
    revolucionarias, enarbolan el sentido común, el tibio
    resguardo hogareño, y acatan el ritual festivo del
    consumo. Odian
    la retórica (y la práctica) del heroísmo
    cotidiano.

    Los protagonistas de nuestra investigación destacan que la ciencia
    social debería tomar partido no por la letra o el
    significado estrecho de una teoría,
    sino por su sentido libertario, permitiendo así llegar a
    poner en su lugar estos contrasentidos.

    No es el intelectual pequeño burgués que
    describiera Roque Dalton en un poema el que puede llevar adelante
    este papel de guardián privilegiado del nacimiento de una
    contracultura revolucionaria: "Los que / en el mejor de los casos
    / quieren hacer la revolución
    / para la Historia para la lógica
    / para la ciencia y la
    naturaleza /
    para los libros del
    próximo año o el futuro / para ganar la
    discusión e incluso / para salir por fin en los diarios /
    y no simplemente / para eliminar el hambre / para eliminar la
    explotación de los explotados".

    La ciencia es un instrumento, no un fin: la
    teoría social es y sólo puede ser
    ansilar.l

    En nuestro país, en el segmento de tiempo
    transcurrido entre los últimos años del siglo XIX
    hasta 1920, aproximadamente, las ideas anarquistas se
    transformaron en una corriente contracultural, con profundas
    convicciones y la determinación de demoler
    sistemáticamente los valores,
    costumbres, formas de organización, creencias y sistemas de
    autoridad de
    la cultura dominante. Lo conocemos como ANARCO-SINDICALISMO.
    Para dar cuenta de sus propuestas describiremos las bases desde
    donde partieron:

    1.- EL MOVIMIENTO
    OBRERO

    El movimiento obrero es la herramienta primordial que
    poseen los trabajadores para enfrentar con posibilidades de
    éxito a
    la patronal, tratando de mejorar las condiciones de vida en que
    se desenvuelven en la sociedad capitalista.

    Una parte del movimiento obrero, circunscribe su
    accionar a un mejorativismo, siendo funcional y parte de la
    cultura dominante. Otra parte del movimiento obrero,
    proporcionalmente minúscula considerada mundialmente,
    cuestiona este sistema social de explotación y tiende como
    aspiración a sustituirlo por otro, en que la
    explotación del hombre por
    el hombre,
    desaparezca y sea reemplazado por otro de libres e
    iguales.

    En nuestro país, esta última
    posición, la del movimiento obrero finalista,
    revolucionario, ha sido sostenida esencialmente por la
    Federación Obrera Regional Argentina (FORA). Si bien hoy
    prácticamente ha dejado de existir, fue uno de los
    más serios y profundos intentos de reemplazar la cultura
    dominante, un verdadero ejemplo de contracultura
    revolucionaria.

    2.- PREHISTORIA DEL
    ANARQUISMO: EL SOCIALISMO
    UTÓPICO

    El anarquismo, como filosofía social, tiene una
    larga prehistoria que puede remontarse a Lao-Tse y el
    taoísmo en China, a los
    sofistas y los cínicos en Grecia, y que
    no deja de comprender durante el Medioevo y el Renacimiento,
    diversas manifestaciones del Cristianismo
    sectario y heterodoxo.

    Sus antecedentes inmediatos deben buscarse, sin embargo,
    en los inicios de la revolución
    industrial y de la era de la burguesía y del capitalismo, o
    sea a fines del siglo XVIII y principios del
    XIX. En este momento histórico surge precisamente el
    socialismo utópico, en el cual pueden hallarse sin duda,
    importantes componentes anarquistas en la medida en que sus metas
    se identifican con la construcción de una sociedad igualitaria y
    justa, al margen (ya que no directamente en contra) del Estado.
    Saint-Simon,
    Owen y sobre todo Forurier compartían el ideal y la meta de un
    socialismo anti-autoritario y no estatal, es decir,
    libertario.

    Saint-Simon anuncia y propicia una sociedad en que
    la
    administración y la economía pasen a
    manos de los productores (obreros, agricultores, artesanos,
    técnicos, etc.) a quienes denomina "industriales", por
    contraposición a las clases ociosas (nobles, sacerdotes,
    militares, burgueses, etc.) El proyecto central
    del socialismo de Saint-Simon se cifra en una sustitución
    del gobierno propiamente dicho (que detentan hasta entonces las
    clases ociosas) por una organización tecnológica y
    científica de la sociedad. De tal proyecto se infiere que
    el Estado
    habrá de disolverse en la sociedad científicamente
    estructurada y económicamente regida por los
    trabajadores.

    Estos socialistas utópicos rechazan en absoluto
    la idea de la revolución social, no hablan de "suprimir" o
    "abolir" el Estado, sino que contempla su natural y
    pacífica disolución del organismo económico.
    Estas limitaciones hicieron que no todos consideren a Saint-Simon
    antecedente del anarquismo, sin embargo Proudhom lo señala
    en las raíces del anarquismo por sus auspicios de que "la
    obediencia y la sumisión propia del sistema militar
    serán reemplazadas por el trabajo
    personal y la
    participación en una tarea común" (de "Catecismo de
    los industriales").

    Fourier propone un Falansterio que se funda en una
    concepción del trabajo libre, como fuente de
    alegría y goce y supone una comunidad
    cooperativa y
    solidaria, así como el ideal de la
    personalidad humana integrada y de la sociedad estructurada
    sobre la armonía de los instintos. El Estado no
    desempeña papel alguno, no hay gobernantes propiamente
    dichos. Se trata de sustituir el principio del lucro por el del
    placer y la meta del dominio por la de
    la creación. No resulta difícil comprender que este
    modelo de
    sociedad eminentemente no represiva haya logrado el
    beneplácito de muchos anarquistas .

    En cuanto a Owen , la multiplicidad de sus proyectos que
    hacen de él un verdadero socialista experimental,
    así como la constante apelación a la capacidad y
    energía de los trabajadores (y de los intelectuales), al margen de toda
    intervención estatal, lo inclinan hacia el campo del
    socialismo libertario, aunque no sería impropio llamarlo
    anarquista. Estos tres pensadores transmiten el anarquismo junto
    con la idea de una sociedad justa e igualitaria, el presupuesto del
    antiestatismo. Sólo que en ellos este antiestatismo era
    simplemente apoliticismo.

    3.- LOS
    PENSADORES PRE ANARQUISTAS

    William Godwin (Inglaterra,
    1756-1836)

    Nutrido con las ideas del iluminismo y de la Revolución
    Francesa, Godwin se distinguió por llevar hasta sus
    extremos aquellas ideas. Describe al Estado como inevitablemente
    bélico y conservador de la injusticia en la distribución de la riqueza así como
    portador de una fuerte acción
    represiva. Para llegar a la sociedad ideal, Godwin propone que el
    Estado quede reducido al mínimo, pero todavía no
    apela a la lucha de clases o a la acción
    directa.

    El carácter incipientemente anarquista de la
    filosofía social de Godwin se hace evidente a partir de su
    distinción entre Sociedad y Estado (gobierno) "los hombres
    se asociaron al principio por causas de la asistencia mutua. No
    previeron que sería necesaria ninguna restricción
    para regular la conducta de los
    miembros individuales de la sociedad entre sí o hacia el
    todo. Las necesidad de restricción nació de los
    errores y maldades de unos pocos."

    Max Stirmer (Alemania
    1806-1856)

    La realidad se reduce, según Stirner, al
    único, es decir al individuo:
    sólo del yo individual puede decirse que verdaderamente
    existe. Por consiguiente, todos los valores que se basan en lo
    universal y que suponen la existencia de lo común, tales
    como la verdad, libertad,
    justicia, etc.
    han de ser desechados, para dejar lugar al único,
    éstos, a la propiedad, a
    la pura expresión y a la absoluta
    individualidad.

    Su crítica del Estado y de la burguesía,
    de las instituciones políticas
    y de la escuela, pueden
    considerarse como adecuado presupuesto para considerarlo otro
    antecedente anarquista.

    4.- NACIMIENTO DEL
    ANARQUISMO

    Pierre Joseph Proudhon (Francia
    1809-1865)

    Fue el primero que usó la palabra "anarquista" en
    sentido positivo con el propósito de autodefinirse dentro
    del cuadro de las ideologías en la Francia de 1848.
    Él fue el que le dio un contenido: el primero que
    elaboró una filosofía social y política y una
    interpretación de la cultura y del a
    historia que con propiedad puede denominarse
    anarquismo.

    El pensamiento de
    Proudhon parte, de la filosofía de la
    ilustración de los empiristas ingleses (Locke , Hume,
    etc. ) y los enciclopedistas franceses (Voltaire,
    Diderot). Ataca duramente a Rousseau pero
    toma de él algunas de sus ideas básicas. Y
    también toma influencias de los socialistas
    utópicos, Kant, Hegel, a quien
    conoce a través de Marx.

    Proudhon sostiene que la propiedad es un criterio de
    derecho absoluto, falso y para él, la raíz de toda
    injusticia. A la propiedad como institución básica
    de la economía le corresponde el gobierno, como
    institución básica de la política. Se
    fundamenta en aquella: admitir la propiedad es admitir el Estado.
    Admitir el derecho absoluto sobre las cosas equivale a admitir el
    dominio absoluto sobre las personas. El poder absoluto del hombre
    sobre el hombre y el poder absoluto del hombre sobre la cosa
    implican un desequilibrio. Una dialéctica proudhoniana, de
    la armonía de los contrarios, de establecer un equilibrio. El
    Estado debe ser substituido por la comunidad de los productores y
    por la Federación de los grupos locales de
    los trabajadores; LA PROPIEDAD DEBE SER SUSTITUÍDO POR LA
    POSESIÓN. Se trata de abolir o de olvidar la noción
    misma de propiedad, como derecho absoluto. En realidad las cosas
    no son de nadie. Pero el uso y la posesión de las mismas
    que es un derecho limitado y relativo, corresponde en cambio a quien
    las usa. El fruto de tal labranza, íntegro y completo, sin
    descuento alguno por concepto de renta o de impuesto, sin
    adición alguna por concepto de lucro o de ganancia,
    pertenece a quien lo ha producido con su trabajo. Este fruto es
    evaluado de acuerdo con el trabajo que ha exigido, puede ser
    cambiado por un bien o servicio
    equivalente, sin que en el trueque pueda haber, si se quiere
    conservar la igualdad o
    justicia, alteración, aumento o disminución alguna
    por parte de ninguna de las partes. He aquí, en esencia el
    mutualismo proudhoniano, base del anarquismo en su primera
    fase.

    5.- ANARQUISMO E
    INTERNACIONAL OBRERA

    Miguel Bakunin (Moscú, l814
    -1876)

    Bakunin fundó la alianza internacional de la
    democracia
    socialista en l868, y al año siguiente la disolvió
    para integrarla en la Asociación internacional de
    trabajadores. donde se impusieron durante varios congresos a los
    marxistas (a quienes consideraban centralistas y
    autoritarios).

    Bakunin concibe la libertad humana como dominio ejercido
    sobre la propia naturaleza por la observación de la les leyes, como
    independencia
    frente al poder despótico de los hombres y como
    organización reflexiva de la sociedad de acuerdo con las
    leyes naturales.

    Así como Proudhon insistía en la
    correlación propiedad – gobierno, Bakunin
    acentúa el paralelismo Dios – Estado.
    Abandonó los ideales del nacionalismo y
    del paneslavismo para abrazar exclusivamente la causa de los
    trabajadores, el socialismo se le presentó como
    inseparable del federalismo o
    antiestatismo. y que no podrá realizarse sino a
    través de una revolución proletaria, necesariamente
    violenta (dadas las características de la burguesía
    y del Estado) equivale a la toma de la tierra y de
    los instrumentos de trabajo por parte de los trabajadores. Se
    trata de transferir a la sociedad (aunque no al Estado) los
    medios de
    producción. Todos los hombres
    estarán obligados a trabajar. y a cada uno se le
    exigirá según su capacidad, física e intelectual
    y a cada uno se le retribuirá también de acuerdo
    con lo que efectivamente ha dado. Bakunin es así
    partidario del colectivismo, conserva el sistema del asalariado y
    del derecho exclusivo al fruto del propio trabajo. Para Bakunin
    la lucha contra el capitalismo y la burguesía es
    inseparable de la lucha contra el Estado, acabar con la clase que
    dtenta los medios de producción sin liquidar al mismo
    tiempo el Estado es dejar abierto el camino para la
    reconstrucción de la sociedad de clases y para un nuevo
    tipo de explotación social. Bakunin está convencido
    de que ningún Estado se constituye sino por el
    sometimiento de un pueblo a un poder soberano, por la fuerza de las
    armas o por el
    engaño y la astucia, y de que ningún Estado se
    conforma con el poder que ejerce sobre un territorio y sobre un
    pueblo , sino que por su propia naturaleza tiende a expandirse y
    a conquistar a los Estados que lo rodean. El Estado tiende a
    imponer como suprema norma moral el
    principio de que es bueno cuanto sirve a sus propósitos e
    intereses, malo cuanto se opone a ellos.

    Junto con el Estado nacen la sociedad dividida en clases
    y la propiedad privada. Quienes se instalan en el gobierno (sus
    familias, sus amigos, sus partidarios) constituyen el
    núcleo de la clases dominante y se apoderan de los medios
    de producción. En torno a este
    núcleo sse rúnen aquellos elementos sociales cuyo
    apoyo consideran los gobernantes indispensables para perpetuar su
    dominio sobre el pueblo (guerreros, sacerdotes, etc.) y
    también ellos pasan a integrar la clase superior. El
    pueblo no es sólo política y militarmente oprimido,
    sino al mismo tiempo económicamente explotado en la medida
    en que se le priva de la tierra y de
    los instrumentos de producción y se le obliga a entregar
    el producto de su
    trabajo.

    Bakunin indica que la revolución deberá
    ser dirigida contra la clase dominante y contra el Estado, o sea
    el gobierno. Simultáneamente. Acá se presenta su
    diferencia fundamental con los marxistas que sostienen que
    pretende abolir primero la propiedad privada, y liquidar las
    clases, esperando que el Estado se vaya derrumbando por sí
    mismo, esto, señala Bakunin significa desconocer el
    carácter activo del Estado que no es un mero producta o
    una superestructura sino al mismo tiempo es engendrado y
    engendrador de la clase dominante.

    El socialismo federalista y antiautoritario de Bakunin
    se impuso en las organizaciones
    obreras desde España,
    Italia, Portugal,
    Suiza francesa, Francia y América
    Latina, y tuvo también considerable influencia en
    Bélgica, Holanda Bulgaria, Rumania, Rusia, China,
    Japón,
    Corea y EEUU.

    6.-
    ANARQUISMO Y EVOLUCIONISMO

    Pedro Kropotkin (Moscú 1842 –
    1921)

    Sostiene la tesis de que
    la propiedad privada y la empresa
    encaminada al lucro constityeyen los principales
    obstáculos al desarrollo de
    la producción. Refuta la interpretación que hace
    T:M. Huxley del darwinismo donde se llega a considerar anti
    – científico al socialismo con sus aspieraciones a
    la igualdad. El pensamiento de Kropotkin comprende tres momentos
    esenciales: 1) la fundamentación
    biológico-histórica y la teoría de la ayuda
    mutua, 2) la ética, que
    es centro de todo el sistema, ya que se basa en la teoría
    de la ayuda mutua, 3) la doctrina del comunismo
    anárquico, con todas sus consecuencias (sociales,
    económicas, políticas, pedagógicas,
    estéticas, etc.)

    Kropotkin se formó en las disciplinas
    científico naturales. La teoría de la evolución de las especies de Darwuin
    constituía para él, la culminación de la
    ciencia moderna y la última palabra del pensamiento
    positivo. Algunos de los más ilustres continuadores de
    Darwin extraen
    del evolucionismo, a manera de lígica consecuencia, una
    justificación del capitalismoo y en general de la
    opresión de los débiles y los pobres por los
    fuertes y los ricos. Esto contradice evidentemente los ideales
    del socialismo y de un modo muy particular los del comunismo
    anárquico de Kropotkin. Pero en lugar de rechazar la
    teoría de la evolución éste se propone
    realizar sus fundamentos y basarlos en los estudios previos del
    zoólogo ruso Kessler y en una gran copia de datos
    biológicos, antropológicos, históricos,
    sociológicos, etc. Se dedica a demostrar que la lucha por
    la vida no es el único nie el principal factor de la
    evolución y que junto a él, hay otro todavía
    más importante que es la ayuda mutua, la cual se da
    universalmente no sólo entre los miembros de un mismo
    grupo y de una
    misma especie sino también entre especies
    diferentes.

    Sostiene la tesis de que la cultura alcanzó en la
    historia sus más altas cumbres allí donde el poder
    político y económico llegó a su
    mínima concentración en las pequeñas
    ciudades de la Grecia clásica y en las comunas y ciudades
    libres del Medioevo. Para Kropotkin, allí donde el
    principio de la ayuda mutua y de la libre asociación
    alcanzó su más elevada expresión. Pero la
    sociedad comunista no puede construirse ni podría
    jamás conservarse mientras exista el Estado.

    7.- EL
    ANARQUISMO DEL SIGLO XX

    Enrique Malatesta (Italia 1853 – 1932)

    El pensamiento de Malatesta se diferencia del de
    Kropotkin en varios puntos importantes, Malatesta no acepta, por
    empezar, el materialismo
    mecanicista y evolucionista de Kropotkin. Cree, que la ciencia es
    un arma ambivalente, que en sí mismo tiene nada que ver ni
    con el mal ni con el bien. Sostiene que el anarquismo no puede
    fundarse sobre la ciencia. Las teorías
    científicas, siempre provisorias e hipotéticas, no
    son la verdad. La idea kropotkiniana del anarquismo
    "científico" es, para Malatesta, un fruto caduco del
    cientificismo.

    En relación con este concepto surge una segunda
    diferencia, el hombre no es de por sí ni bueno ni malo, su
    conducta la determina parcialmente el medio social y parcialmente
    queda librada a sus propias y personales decisiones. Malatesta
    opina que la revolución social debe dejar sitio para una
    amplia experimentación técnica y económica y
    que, una vez realizada, sse podrán ensayar diferentes
    tipos de
    organización de la producción desde el cooperativismo
    y el mutualismo hasta el comunismo. Define la anarquía
    sencillamente como "la vida de un pueblo que se rige sin
    autoridad, sin gobierno".

    8.-EL
    ANARQUISMO COMO FILOSOFÍA SOCIAL

    El anarquismo como filosofía social y como
    ideología ya hemos visto que nace en la
    primera mitad del siglo XIX.

    Aún cuando sus principales representantes como
    Bakunin y Kropotkin, vinculan la concepción anarquista de
    la sociedad y de la historia con la concepciónmaterialis y
    evolucionista del universo,
    aún cuando la mayoría de los teóricos, de
    Proudhon en adelante, la relacionan con el ateísmo y con
    el antiteísmo, no puede mostrarse que tal
    vinculación sea lógica e intrínsecamente
    necesaria.

    El anarquismo como ideología: sociedad, Estado y
    gobierno

    Anarquismo no significa en modo alguno ausencia de orden
    o de organización. Los pensadores anarquistas des
    Proudhon, opusieron el orden inmanente, surgido de la vida misma
    de la sociedad, de la actividad humana y del trabajo, al orden
    trascendente, externo, impuesto desde afuera por la fuerza
    física, económica o intelectual.

    Del mismo modo que las sociedades
    llamadas primitivas no desconocen al poder pero se caracterizan
    esencialmente frente a los pueblos civilizados por ignorar al
    Estado, estos es, poder político permanente e instituido,
    los anarquistas aspiran a una sociedad no dividida entre
    gobernantes y gobernados, a una sociedad sin autoridad fija y
    predeterminada, a una sociedad donde el poder no sea trascendente
    al saber y a la capacidad moral e intelectual de cada
    individuo.

    En una palabra, los anarquistas no niegan el poder sino
    ese coágulo de poder que se denomina Estado. Tratan de que
    el gobierno, como poder político trascendente, se haga
    inmanente, disolviéndose en la sociedad. La sociedad que
    todos los pensadores anarquistas distinguen cuidadosamente del
    Estado, es para ellos una realidad natural, tan natural como
    el
    lenguaje.

    El Estado, por el contrario, representa una
    degradación de esa realidad natural y originaria. Se lo
    puede definir como la
    organización jerárquica y coactiva de la
    sociedad. Supone siempre una división permanente y
    rígida entre gobernantes y gobernados.

    Esta división se relaciona obviamente con la
    división de clases y, en tal sentido, implica el
    nacimiento de la propiedad. privada. Para los anarquistas el
    Estado es el órgano de la clase dominante y el poder
    económico generado del poder político. El principal
    centro de los ataques del anarquismo es el Estado porque
    éste representa la máxima concentración del
    poder. La sociedad está dividida esencialmente por obra
    del Estado; los hombres se encuentran alienados y no pueden vivir
    una vida plenamente humana gracias, ante todo, a tal
    concentración del poder.

    Por causas diferentes, el poder de los individuos y de
    los grupos comienza a reunirse y a concentrarse en unas pocas
    manos. El fenómeno básico que da origen a tal
    concentración puede describirse como una delegación
    de los poderes de los individuos y de los grupos naturales. En
    términos éticos cabría describir tal
    cesión como una ctitud de total pereza o cobardía.
    Desde un punto de vista social debe explicarse así: los
    hombres (individuos o grupos) ceden a determinados individuos el
    derecho de defenderse y de utilizar su energía
    física a cambio de ser eximidos del deber de hacer. Nace
    así el poder militar. Ceden también el derecho de
    pensar, de usar su capacidad intelectual, de forjar su
    concepción de la realidad y su escala de valores a cambio
    de ser relevados de la pesada obligación y del puro deber
    de hacerlo. Nace así según el pensamiento
    anarquista, el poder intelectual y sacerdotal. Guerreros y
    sacerdotes exigen al mismo tiempo una partición de los
    bienes
    económicos y, ante todo, de la tierra. Para hacer respetar
    los derechos que les
    han cedido y las propiedades que "ipso facto" han adquirido,
    instituyen el Estado y la ley, y eligen de
    su propio seno al gobernante o los gobernantes. Surge entonces,
    junto con las clases
    sociales y la propiedad privada, el Estado, que es síntesis,
    cifra y garantía de todo poder, de todo
    privilegio.

    9.- PRINCIPIOS
    ÁCRATAS

    BUROCRACIA Y PARLAMENTARISMO

    La burocracia nace
    del Estado y puede decirse que desarrolló con él.
    No hay Estado sin burocracia y ésta extiende sus funciones a
    medida que el Estado se hace más centralista y
    autoritario.

    En primer lugar los pensadores anarquistas suelen
    señalar la irracionalidad de la estructura
    burocrática, después, su naturaleza
    mecánicamente opresiva, y, en fin, su carácter
    antieconómico.

    En el antiparlamentarismo coincidieron, durante un
    tiempo, con los bolcheviques y los marxistas revolucionarios. Los
    anarquistas propusieron siempre como única alternativa la
    democracia directa.. Para los anarquistas, la democracia
    representativa es una ficción, más o menos
    hábilmente tramada por la burguesía para detentar
    el poder con apoyo del pueblo y de los trabajadores. Sólo
    la democracia directa (en forma de consejos, soviets, asambleas
    comunales, etc.) es democracia auténtica y merece el
    nombre de democracia popular.

    LA REVOLUCIÓN

    La existencia de una sociedad sin clases está
    vinculada, para el anarquismo, con la abolición del
    Estado. Por tal razón, el criterio para discernir la
    autenticidad de una revolución está dado por la
    real y efectiva liquidación del poder político y
    del aparato estatal desde el mismo instante en que la
    revolución se produce. Los anarquistas no han compartido
    jamás la teoría marxista del Estado como super
    estructura que caería de por sí, como fruto maduro
    cuando se instaurara el comunismo y desaparecieran los
    últimos vestigios de una sociedad de clases.

    Ningún pensador anarquista ha dejado de insistir
    en la exigencia de iniciar la liquidación del Estado
    "junto con" y no después de la demolición de la
    estructura clasista de la sociedad.

    La revolución es entendida por los anarquistas no
    como conquista del Estado sino como supresión del
    mismo.

    SISTEMAS ECONÓMICOS

    Aunque todos los anarquistas sin excepción
    aspiran a la instauración de una sociedad sin clases, no
    todos están de acuerdo con el régimen de propiedad
    que debe establecerse en ella. La mayoría de ellos
    adhirieron a alguna de las siguientes tres doctrinas
    económicas:

    • El mutualismo de Proudhon
    • El colectivismo de Bakunin
    • El comunismo de Kropotkin

    El primero niega la propiedad privada afirmando la
    posesión individual; el derecho de ocupar la tierra que
    debe ser igual para todos; toda propiedad se convierte en
    colectiva e indivisa; los trabajadores tienen iguales salarios; la
    condición de todo cambio es la equivalencia; la libre
    asociación que se limita a a mantener la igualdad en los
    instrumentos de producción; todo gobierno del hombre por
    el hombre debe desaparecer.

    El mutualismo proudhoniano se basa en la
    asociación de productores y consumidores.

    Bakunin rechaza el comunismo por considerarlo vinculado
    a un autoritarismo jacobino, es colectivista por que cree que se
    debe mantener el principio: "de cada uno según su
    capacidad, a cada uno según sus méritos". La tierra
    y los instrumentos de producción deben ser comunes, el
    fruto del trabajo debe ser repartido en proporción al
    esfuerzo y la calidad del
    trabajo de cada uno.

    El comunismo de Kropotkin establece como punto de
    partida "de cada uno según su capacidad, a cada uno
    según sus necesidades. Los anarco comunistas aspieraban a
    suprimir por completo cualquier forma de salariado. No
    sólo la tierra y los medios de producción deben ser
    comunes, sino también el producto.

    El criterio de distribución está dado por
    las necesidades reales de cada miembro de la sociedad.

    Malatesta adopta una actitud muy
    abierta frente a todas los demás propuestas y se pronuncia
    por el experimento en este terreno. Los tres sistemas
    señalados son como momentos evolutivos de una misma
    doctrina que intenta explicar la producción y
    distribución de los bienes de una sociedad sin clases y
    sin Estado.

    AUTOGESTIÓN

    Si algún concepto práctico y operativo
    pudiera sintetizar la esencia de la filosofía social del
    anarquismo, este sería el de la
    autogestión.

    La palabra autogestión y el concepto que
    representa son de origen claramente anarquista, pero en las
    últimas décadas la idea y, sobre todo, la palabra,
    se han ido difundiendo fuera del campo anarquista, se han
    expandido en terrenos ideológicos muy ajenos al socialismo
    libertario y, por lo mismo, han perdido peso y densidad, se han
    diluido y trivializado. Pero la autogestión de la que
    hablan los anarquistas es la autogestión integral, que
    supone no sólo la toma de posesión de la tierra y
    los instrumentos de trabajo por parte de la comunidad laboral y la
    dirección económica y administrativa
    de la empresa en manos
    de la asamblea de los trabajadores, sino también la
    coordinación y, más todavía,
    la federación de las empresas
    (industriales, agrarias, de servicio, etc.) entre sí,
    primero a nivel local después a nivel regional y nacional
    y finalmente, como meta última a nivel mundial.

    FEDERALISMO

    En el seno de la Primera Internacional los partidarios
    de Bakunin solían autodenominarse "federalistas" (por
    oposición a los seguidores de Marx, a quienes llamaban
    "centralistas").

    En tal contexto parece evidente que "federalista" se
    toma como sinónimo de anti-autoritario y que este
    último término (autoritario) es considerado a su
    vez como centralista.

    Federalismo significa, para los anarquistas, una
    organización social basada en el libre acuerdo, que va
    desde la base local hacia los niveles intermedios de la
    región y de la nación
    y por fin hacia el plano universal de la humanidad.

    INTERNACIONALISMO Y
    NACIONALISMO

    El anarquismo es esencialmente internacionalista, como
    lo fue, en sus orígenes, el socialismo marxista. En la
    medida en que las fronteras políticas son obvia
    consecuencia de la existencia de los Estados, los anarquistas no
    pueden menos que considerarlas también fruto de una
    degeneración autoritaria y violenta de la
    sociedad.

    La patria es rechazada en la medida que se vincula con
    el Estado nacional; en la medida en que se deja representar por
    un gobierno y se presenta como enfrentada a las otras "patrias",
    en la medida en que exige un ejército o fuerza armada para
    conservar sus ser y su identidad. El
    antinacionalismo anarquista deriva de su antiestatismo y genera a
    su vez el antimilitarismo y el pacifismo.

    PACIFISMO Y VIOLENCIA

    El anarquismo repudia las guerras entre
    Estados, ante todo porque repudia la Estado. Toda guerra de este
    tipo, en efecto, tiene por fin afirmar y expandir el poder de un
    Estado en detrimento de otro.

    Sin embargo, la mayoría de los anarquistas
    considera que la acción directa bajo la forma de
    acción violenta y terrorista contra el Estado y contra la
    burguesía, es no sólo un medio lícito sino
    también el único medio posible en muchas
    circunstancias para alcanzar los fines propuestos, a saber, la
    sociedad sin clases y sin Estado. Mas aún, durante mucho
    tiempo (y aún hoy) , prevalece en la fantasía
    popular, en el periodismo y
    en la literatura la
    imagen del
    anarquista como el dinamitero y "tira bombas". Los
    críticos del anarquismo suelen encontrar aquí una
    de las más graves contradicciones de esta
    ideología, pero los anarquistas plantean el siguiente
    análisis sobre el tema de la violencia:
    cuando ésta se ejerce, cualquiera que ésta sea y
    cualquiera sean sus motivos y sus fines, no se está
    ejerciendo ya el poder? Los anarquistas contestarán que
    ellos luchan contra el poder establecido y permanente que es el
    Estado, no contra cualquier forma de poder y que el poder que la
    violencia comporta es lícito cuando es puntual y
    funcional, ilícito cuando se consolida y se convierte en
    Estado.

    LA EDUCACIÓN

    Los primeros pensadores anarquistas, consideraron que
    la
    educación es el factor principal de la
    transformación social y el medio más importante
    para llegar a una sociedad sin Estado. Sin embargo Bakunin
    señala la inutilidad e incongruencia del esfuerzo de
    positivistas y utilitaristas (y, en general, de la
    burguesías progresista) por fundar escuelas y promover la
    educación
    popular: antes de proveer instrucción es preciso asegurar
    el pan, el vestido y la habitación y la mayoría en
    las clases populares no los tienen asegurados. He aquí,
    pues, que para cualquier espíritu lógico y bien
    informado de la realidad primero será necesario promover
    el cambio social (que para ser efectivo deberá ser radical
    y no podrá lograrse sino con la revolución) y
    después podrá pensarse en instruir y educar al
    pueblo .

    La base de toda pedagogía anarquista es, obviamente, la
    libertad. Toda coacción y toda imposición no
    sólo constituyen en sí mismas violaciones a los
    derechos del alumno, sino que también deforman su alma para el
    futuro y contribuyen a crear máquinas o
    esclavos en lugar de hombres libres (bravo Floyd con The
    wall!!!!!!!!!!!!!!). El lema de la escuela ácrata es, por
    consiguiente: "a la libertad del hombre por la libertad del
    niño".

    En cualquier caso, toda pedagogía anarquista
    considera indispensable la integración del trabajo intelectual con el
    trabajo manual, insiste
    en el valor de la
    experimentación personal y directa, considera el juego (aunque
    no el deporte puramente
    competitivo) como excelente medio educativo, tiende a suprimir
    los exámenes, las calificaciones, las competencias
    académicas, los premios y los castigos, al mismo tiempo
    fomenta la solidaridad, la
    curiosidad desinteresada, el ansia de saber, la libertad para
    pensar, escribir y construir, etc.

    Escuelas libres

    Cuando Francisco Ferrer Guardia realizaba en Barcelona,
    España, la experiencia renovadora que significaba la
    enseñanza racionalista que impartía
    la Escuela Moderna por él organizada, puso al oscurantismo
    de la iglesia y su
    educación en franco entredicho. Pagó su
    osadía con la vida, un maestro fusilado en Montjuich en
    1909 por llevar adelante sus ideales en las aulas. Sumamente
    peligroso.

    LA MUJER

    Los movimientos feministas buscan generalmente
    reivindicar a la mujer en su
    carácter de víctima de la dominación del
    hombre. Este planteo muchas veces adolece de falta de
    profundidad; los anarquistas sostienen que, además de ser
    dominadas por el hombre, la mujer es una
    víctima a la par de aquél, del sistema social
    imperante basado en la explotación del hombre por el
    hombre. Consideran que ambos –hombre y mujer- deben marchar
    unidos para luchar por la desaparición de ese sistema, y
    la concreción de otro sistema social igualitario en que
    desaparezcan todas las desigualdades y, el hombre y la mujer
    mancomunados se emancipen de todas las dominaciones.

    Durante la realización de este trabajo estuvimos
    con una antigua militante ácrata que nos dijo que el grito
    de guerra de las mujeres anarquistas, fue, a principios del siglo
    XX cuando las reformistas luchaban por el voto y por acortar las
    polleras y el cabello, "ni dios, ni estado, ni patrón,
    ni marido"………….

    MEDIDAS DE LUCHA

    Las organizaciones anarquistas, entre las que se cuenta
    la FORA en nuestro país implementaron como medidas de
    lucha lo que llamaron la Acción directa, que en esencia
    significa la gestión
    directa de los trabajadores, a través de la
    organización obre, con sus patrones in intervención
    del Estado, sin que ello implique necesariamente que recurra a
    medidas de fuerza cuando ellas no son necesarias. Es en este
    contexto de Acción Directa, que la FORA entendía el
    empleo de las
    huelgas, el boicot, el sabotaje y el label, sobre los cuales nos
    extenderemos brevemente:

    La huelga

    La huelga es el
    medio de lucha por excelencia que los trabajadores poseen para
    mejorar su situación. Se concreta cuando los trabajadores
    deciden dejar de producir como medio de presión
    para obtener mejoras tanto materiales
    como morales, o , para protestar o evitar represiones patronales
    o estatales, etc. Se basa fundamentalmente en la
    convicción de que la unión obrera, al abstenerse de
    efectuar sus labores, tiene el poder de doblegar a los patrones,
    sean privados o estatales.

    Boicot

    El boicot significa dejar de consumir un producto o
    línea de productos, no
    viajar en una línea o varias líneas de transporte, no
    concurrir a un lugar público –cine, teatro,
    restaurant, etc.

    Sabotaje

    Realizar un trabajo deficientemente, producir
    desperfectos deliberadamente en máquinas, herramientas,
    vehículos, etc. E incluso, el atentado violento son
    variantes de sabotaje.

    El label

    El label representa estampar el sello sindical en
    productos de empresas que no están en conflicto con
    la organización sindical.

    Tratándose de una verdadera propuesta de sociedad
    alternativa, la FORA, el anarco sindicalismo argentino tuvo
    aspiraciones para todas las problemáticas que se
    presentaban en el país, por ejemplo la ley de alquileres,
    que era a todas luces injusta, los alquileres eran sumamente
    elevados, sobre todo teniendo en cuenta que solo los ricos
    poseían vivienda propia. Los asalariados, tenían
    sueldos muy bajos, las condiciones de alquiler eran leoninas.
    Eran sumamente maltratados, sobre todo en las casas de
    inquilinato, y al primer atraso les echaban los muebles a la
    calle.

    Otras propuestas importantes fueron:

    • La reglamentación de la jornada de trabajo
      para los adultos, mujeres y niños
    • Una ley que instituya el descanso
      dominical
    • La abolición del trabajo a
      destajo
    • Leyes que responsabilicen a los patronos por los
      accidentes
      de trabajo
    • Una ley creando tribunales arbitrales, formados por
      patronos y obreros, para dirimir las diferencias que se
      produjesen entre unos y otros.
    • Higienización de las habitaciones
      obreras
    • Concesión de pensiones y subsidios a los
      obreros ancianos y a los inválidos del
      trabajo

    Como se podrá observar muchas de estas propuestas
    fueron alcanzadas posteriormente por el movimiento obrero
    organizado, pero los primeros en plantearlas fueron los
    anarcosindicalistas. Estos militantes, impregnados de gran
    mística en su ideario, fueron implacablemente perseguidos
    en nuestro país y en el resto del mundo. Muchos de ellos
    pagaron con su vida el atrevimiento de enfrentarse al poder
    constituido, sobre todo disputándole la esencia de su
    propia razón de ser. Nadie fue nunca tan lejos en el
    enfrentamiento con el Estado. Famosos se hicieron Sacco y
    Vanzetti, ajusticiados en Estados Unidos,
    en medio de un vergonzoso juicio, a todas luces
    injusto.

    10.- EL
    ANARQUISMO EN LA ARGENTINA: LA FORA

    Al producirse las primeras corrientes inmigratorias
    hacia nuestro país desde los países europeos como
    Italia, España, Alemania, etc., donde el ideario
    libertario estaba fuertemente desarrollado, llegaron al
    Río de la Plata los principios que hemos señalado.
    Comenzaron así los pininos de desarrollo sindical y las
    primeras luchas obreras y el 25 de mayo de 1901 se funda la
    Federación Obrera Regional Argentina (desde 1904 la FORA)
    por un grupo de Sociedades de Resistencia, en
    las que ejercían fuerte influencia trabajadores que
    sustentaban las ideologías que desde los tiempos de la
    Asociación Internacional de los trabajadores disputaban la
    supremacía en el movimiento obrero: los
    anarquistas.

    En Argentina los anarquistas protagonizaron numerosos
    enfrentamientos que, en virtud de la síntesis, sólo
    mencionamos:

    • Los procesados de Bragado
    • Los ladrilleros de San Martín
    • Los portuarios de FORA
    • La jornada de seis horas de trabajo
    • El golpe de
      Estado de Uriburu
    • La masacre de la Patagonia
      y el gesto vengador de Wilckens
    • La tragedia de Sacco y Vanzetti
    • La huelga general de mayo de l921
    • La Semana Trágica
    • La reacción del Centenario
    • La masacre del 1º. de mayo de l909 y la muerte
      del coronel Falcón por Simón
      Radowitzky

    Desde este trabajo intentamos realizar un recorrido
    histórico del anarquismo, desde su surgimiento en Europa, los
    principios filosóficos que lo sustentan y las formas
    particulares que adquiere en nuestro país. De cómo
    a partir de demoler ideológicamente uno a uno los pilares
    del Estado burgués, se erige en una verdadera
    contracultura con el propósito de reemplazarlo.

    Recurrimos para conocerlo más profundamente a los
    órganos de prensa editados
    durante ese período (revista "La
    Continental Obrera" y "La Protesta") y fundamentalmente a los
    propios protagonistas de la historia , cuyo valor testimonial es
    innecesario resaltar.

    A través de esta metodología intentamos abordar ese momento
    histórico particular, para tratar de comprender
    cuál era la lógica de la política que
    llevaron adelante y las condiciones en que se produjo su
    declinación como movimiento de masas, de donde resulta su
    transformación en un sector reducido, marginado de la
    sociedad.

    BIBLIOGRAFÍA

    • Sociología de Saint Simon – P. Ansart
      – Barcelona l972
    • El pensamiento anarquista . V. García
      Toulose – 1963
    • La ideología anarquista – Angel
      Capeletti
    • Las cuestiones sociales. E. Malatesta –
      1902
    • La insurrección . E.Malatesta –
      1905
    • El movimiento obrero en Argentina – S.
      Bailey

    Emilia Méndez

    Docente – Estudiante de psicología

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