El tema elegido para el presente trabajo ha
sido abordado por distintos autores, en nuestro caso lo haremos
considerando a:
GUTIERREZ Ladrón de Guevara, publicado en
;
FREINET lo publica en "Técnicas
Freinet de la escuela moderna",
por siglo XXI;
En tanto que FREIRE lo realiza en "la educación como
práctica de la libertad" y en
"pedagogía del oprimido", ambas
también de siglo XXI;
GONZÁLEZ Hernández David, aborda el tema
desde otro punto de vista, involucrando a los padres de familia en "Las
materias dispuestas. Campo educativo, formación
docente y familia", de www.razonypalabra.org.mx/mcluhan/materias.htm;
También trata el tema CARAVEO L. Jaime A. en "El
canal de percepción
preferido y su relación con el aprovechamiento escolar",
de www.lafacu.com/apuntes/sociologia/PLN;
Además de MEDRANO Samaniego en "¿es
posible enseñar y aprender valores en la
escuela?" de www.vc.ehu.es/deppe/relectron/n7/elN7A6.htm;
mismos que se refieren brevemente a
continuación.
Víctor Manuel GUTIERREZ Ladrón de Guevara,
profesor del
CCH Vallejo, trata el tema bajo el nombre de "RELACIÓN
ENTRE CONTEXTO
FAMILIAR Y APROVECHAMIENTO ESCOLAR", consultado el 23 de
abril del presente 2004. La investigación es tratada de manera
descriptiva considerando como tres variables:
i.- Escuela de procedencia,
ii.- Infraestructura cognitiva,
iii.- Procedencia social y cultural.
Respecto a la procedencia social y cultural, relaciona
que la mayoría de los alumnos no tienen acceso o
está limitado, a los mínimos centros de cultura
existentes en su contexto. Sugiriendo el empleo de
diversas técnicas informales tales como la
incorporación de visitas a bibliotecas,
realizando registros de
conductas, de comportamientos, de distribución de mobiliario, etc., en fin
estrategias que
rompan con las tediosas tareas escolares.
Con relación a la escuela de procedencia, resalta
los sistemas
tradicionales de dichas escuelas, donde se privilegia el aprendizaje
memorístico, contenidos enciclopédicos;
manifestando que se requiere un replanteamiento de la labor
docente, para adecuar estrategias de enseñanza y aprendizaje a la
superación de las formas tradicionales.
En el aspecto relacionado con la infraestructura
cognitiva, resalta elementos tales como la lectura, la
escritura, el
pensamiento
abstracto, el tiempo libre,
la recreación, las actividades deportivas, el
interés
por su entorno, el pensamiento crítico, la toma de
decisiones; mismos que prefiguran grados muy elementales en
la calidad del
conjunto de habilidades intelectuales
en los alumnos, a su vez, los limitan para la construcción de ideas simples,
primeramente, y posteriormente, el reconocimiento de unidades de
significado, típicas del pensamiento complejo. Remarca el
hábito de utilizar el tiempo libre durmiendo, escuchando
música o
viendo videos, es decir en actitudes que
manifiestan la carencia de imaginación para la
recreación y el entretenimiento.
Gutiérrez Ladrón de Guevara, concluye
expresando que la deficiencia en las pautas culturales disminuyen
las habilidades intelectuales que permiten interpretar los
elaborados y complejos códigos simbólicos
favorecedores de la comprensión y adaptación a
situaciones complejas, habilidades como el análisis, la síntesis,
inducción, deducción, generalización, etc.,
mismas que, a decir del autor, representan la
consolidación de la tareas, metodologías,
estrategias de enseñanza, de aprendizaje y de evaluación.
FREINET Celestin, en su libro "
Técnicas Freinet de la escuela moderna", aborda la
problemática de la actualización en las
técnicas de la enseñanza, debido a dos factores
primordiales; por un lado los cambios presentados por la
modernización, «Nosotros podemos intentar
también la modernización de los instrumentos
escolares, el mejoramiento de sus técnicas, para cambiar
progresivamente las relaciones entre la escuela y la vida, entre
los niños y
los maestros, para adaptar o readaptar la escuela al medio, para
un mejor rendimiento de nuestros esfuerzos comunes». Debido
a los métodos
tradicionales de enseñanza, a que existe una
desvinculación entre la realidad que vive el alumno y los
contenidos, o la forma de abordar los contenidos, se manifiesta
una apatía por asistir a la escuela. «El trabajo
escolar no les interesa porque no se inscribe ya en su mundo.
Entonces, inconscientemente, sólo le prestan una
porción mínima de su interés y de su vida, y
todo lo demás lo reservan para lo que consideran la
verdadera cultura y la verdadera alegría de vivir.»
(Freinet, 1999, pág. 3).
A lo largo de su obra, el autor desarrolla su propuesta
para mejorar el aprovechamiento escolar en base a técnicas
propuestas por el mismo y por un grupo de
colaboradores, técnicas que actualmente podríamos
nombrar como una aplicación del currículo oculto.
Freinet apoya y defiende su trabajo sobre lo que denomina
«técnica del texto
libre» (Freinet, 1999, pág. 47); ésta se
sustenta en la elección de un tema que hubiera llamado la
atención del alumno en la víspera
anterior, el cual debería ser desarrollado durante la
clase, la
redacción realizada, en un principio, no se
somete a la revisión gramatical, lo importante al iniciar
este proceso es que
el alumno desarrolle la habilidad de escribir de manera natural
lo que llamó la atención. En etapas más
avanzadas, se somete a la revisión gramatical, al
análisis de fondo que posteriormente llevará a la
reflexión y a la adaptación de los contenidos del
programa a los
acontecimientos de la vida que interesan al alumno.
Además de la técnica mencionada
anteriormente, Freinet utiliza otras que incluyen la
distribución del espacio escolar del aula, en áreas
de modelado, de dibujo libre,
de pre-experimentación, de cálculo,
de preparación, etc. en otros niveles separa las
áreas de clase y de talleres. También utiliza la
llamada «clase-paseo» ; el empleo de la imprenta para
establecer la «correspondencia interescolar motivada»
. Asimismo menciona el empleo de materiales
como «ficheros escolares autocorrectivos» y las
«Bibliotecas de Trabajo».
Considero preciso mencionar que la inquietud por el
desarrollo de
las técnicas mencionadas, surge debido a la
participación de C. Freinet, en la guerra,
después de lo cual regresa herido de un pulmón,
«Si hubiera yo tenido, como otros tantos de mis colegas, el
aliento suficientemente sólido para dominar con la voz y
el gesto la pasividad de mis alumnos, me habría convencido
de mi técnica era a pesar de todo aceptable. Habría
seguido utilizando la saliva, instrumento número uno de lo
que llamamos la escuela tradicional, y como consecuencia se
hubieran terminado mis experiencias»
Dadas las inquietudes de los estudiantes de
Bachillerato, propias de su edad, me pareció oportuno
considerar a Paulo Freire,
el cual aborda la temática de la educación en
términos de la libertad, de la
comunicación dialógica, en términos de
liderazgo.
FREIRE Paulo, en su "Pedagogía del
oprimido" contempla como preocupación encontrar una
pedagogía que rompa con la deshumanización, ya que
no la considera como "vocación histórica" del
hombre. Es por
eso que insiste en «aquella que debe ser elaborada con
él y no para él, en tanto hombres o pueblos en la
lucha permanente de recuperación de su humanidad».
En el desarrollo de la obra citada menciona que no debe
confundirse la libertad con el libertinaje, es más afirma
que la tarea de la educación, a través del
liderazgo revolucionario, es una labor de amor y
compromiso, un caminar hacia los oprimidos, una comunicación con ellos.
La "Pedagogía del oprimido", respecto al tema de
referencia, se desarrolla sobre la línea de la libertad,
una libertad que implica responsabilidad y compromiso por reanudar la
comunicación dialógica. «tal libertad
requiere que el individuo sea
activo y responsable, no un esclavo ni una pieza alimentada de la
maquina».
«La pedagogía del oprimido, busca la
restauración de la intersubjetividad, aparece como la
pedagogía del hombre. Sólo ella, animada por una
auténtica generosidad, humanista y no "humanitarista",
puede alcanzar este objetivo» .
Freire manifiesta que la palabra tiene dos dimensiones
–acción
y reflexión-, si se pone énfasis sobre alguna de
ellas, entonces se transforma en activismo o en verbalismo, es
decir, en acción por acción y en palabra hueca.
Para este autor, la palabra tiene un valor enorme,
ya que manifiesta que la vida humana tiene sentido en tanto que
se comunica con los demás, en tanto que pronuncia lo que
observa, para poder
así asimilarlo y transformarlo. Sólo de esta manera
tiene sentido la educación, no como algo que debe ser
suministrado en un acto de donación, sino en un acto de
problematización. La educación no puede ser
"bancaria", debe de ser transformada en educación
problematizadora, pero no esloganizadora, en educación
crítica y reflexiva de los acontecimientos de la vida, de
la realidad-problema. «Existir, humanamente, es
"pronunciar" el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a
su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes,
exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento. Los hombres no se
hacen en el silencio, sino en la palabra, en la acción, en
la reflexión» (Freire, 2002, pág.
100).
Culmina manifestando que la educación se debe
realizar a través de una síntesis cultural, con la
cual se logre superar la contradicción entre la cultura
alienante, manipuladora, al servicio de la
clase social y política en el poder,
para lograr una revolución
en la cual se incluya a los oprimidos como parte fundamental de
realidad histórica, «. . . que la lucha de los
oprimidos se haga para superar la contradicción en que se
encuentran; que esta superación sea el surgimiento del
hombre nuevo,
no ya opresor, no ya oprimido sino hombre
liberándose»
Respecto al tema en cuestión, Paulo Freire expone
en "La educación como práctica de la libertad" un
método
basado en la reflexión sobre situaciones existenciales, en
las cuales se pretende que el educando descubra la
inserción de la cultura, como parte de la vida misma, la
cultura como generada por todos los hombres, y no como
creación exclusiva de una clase en particular. Así,
además de conseguir que la educación parta de
hechos concretos de la vida diaria, también se logra que
el estudiante eleve su autoestima, al
darse cuenta que el también participa de la cultura, como
transformación del mundo en las actividades diarias de su
vida, de su trabajo cotidiano. De esta manera considera once
situaciones codificadas mediante pinturas que posteriormente
utilizara en lo que denomina "slides", "stripps-films" o
"carteles". También emplea "palabras generadoras". Ambos
elementos, el cartel y la palabra generadora, sirven para
establecer la comunicación dialógica entre los
participantes de la sesión educativa. Para poder realizar
adecuadamente esta parte de la educación, Freire expone
las fases que ayudaran a la elaboración y a la
realización del método:
I.- Obtención del universo
vocabular de los grupos con los
cuales se trabajará.
II.- Selección del universo vocabular
estudiado.
III.- Creación de situaciones existenciales
típicas del grupo.
IV.- Elaboración de fichas que
ayuden a los coordinadores en su trabajo.
V.- Preparación de fichas con la
descomposición de las familias fonéticas que
corresponden a los vocablos generadores.
Es importante resaltar que aunque la aplicación
inmediata para las cuales fueron realizadas las observaciones
anteriores, es la alfabetización de adultos. El
método destaca que «el papel del educador sea,
fundamentalmente, dialogar con el analfabeto sobre situaciones
concretas, ofreciéndole simplemente los instrumentos con
los cuales se alfabetiza» y en este sentido, es aplicable a
la labor educativa en su conjunto.
El trabajo de GONZÁLEZ Hernández
David, gira en torno al
análisis de la influencia que manifiesta la familia
dentro de las actividades que se desarrollan en la labor
educativa que se realiza en la escuela, y en la
transmisión del patrimonio
cultural. Manifiesta también que en la familia coexisten
microclimas culturales, en donde el alumno interacciona en base a
un orden y reglas para establecer limites y
distinciones.
El desarrollo de ésta investigación se
realiza a través de lograr narraciones que denomina
"historia de
vida", en las cuales el alumno expresa su sentir, es un
instrumento que tiene un enfoque bibliográfico articulando
una reconstrucción de sucesos pasados.
Por otra parte, CARAVEO L. Jaime A., realiza una
investigación de tipo correlacional sobre los canales de
percepción preferidos por los alumnos y los profesores de
Psicología
en la Universidad Maya
Cancún, ciclo 2000.
En el trabajo mencionado, se emplea como variable
dependiente el aprovechamiento escolar, y como variable
independiente el canal de percepción. La
investigación es de tipo: experimental aclarando
que sólo se observarán y reportarán las
variables; transversal realizándose en un
día determinado en el salón de clases; y
descriptiva identificando los canales de percepción
preferidos por los alumnos y profesores, y comparándolos
contra el aprovechamiento escolar.
La muestra estuvo
compuesta por 12 alumnos del 1er semestre y por dos profesores
que imparten clase a los mismos alumnos. El cuestionario
elegido constó de 20 preguntas, con respuestas
semiabiertas (canal visual, canal auditivo y canal
kinestésico).
El autor expresa la necesidad de investigar sobre los
canales de percepción, como resultado de la
aplicación de un cuestionario donde se eligen conceptos
que se prefieren de un grupo de ideas visuales, auditivas y
kninestésicas, apoyado en la Teoría de la Programación
Neurolingüística, la cual describe la forma de
comunicación de los individuos, entre si y con los
demás, proponiendo que la comunicación interior
puede originar estados de optima disponibilidad de recursos y crear
una amplia gama de comportamientos.
Finalmente, MEDRANO Samaniego Concepción,
del Departamento de Psicología
Evolutiva y de la Educación, en la Universidad del
País Vasco / E. H. U.; Desarrolla su trabajo a partir de
la pregunta que titula su obra, señalando
independientemente de que los valores se
imparten en otros contextos como el familiar, esto no exime a la
institución escolar de hacerlo también, apoyando a
los alumnos a la reflexión crítica sobre
situaciones hipotéticas o situaciones reales, en las
cuales se plantean términos que implican valores,
entendiendo por valores prioridades que reflejan el mundo interno
de las personas y que se manifiestan en nuestras conductas.
Analiza que los valores pueden presentar connotaciones
universales, connotaciones éticas o connotaciones
culturales. Así, los valores se aprenden sobre todo en la
familia, pero también influyen los medios de
comunicación en su aprendizaje, sin omitir que el
contexto socio-político también conforma los
valores de las personas.
Menciona también, que la incorporación de
los ejes o líneas transversales es una oportunidad para
establecer un puente entre los criterios e intenciones educativas
de la escuela, los de la familia y los de la comunidad,
mediante los contenidos conceptuales, procedimentales y
actitudinales.
Estimo conveniente, después de haber presentado
las obras mencionadas al inicio de este apartado, realizar en
este momento una comparativa entre los dos principales autores a
considerar.
La Educación Institucional, de manera general
presenta dos facetas: por un lado, tenemos la Educación
Formal, asentada en el Currículum Explícito,
constituida por los planes de estudio, las unidades
programáticas, los libros de
texto, las evaluaciones, etc.; mientras que por el otro lado se
encuentra la Educación Informal – Currículum Oculto
– integrado por aquellas prácticas realizadas dentro del
aula y de la escuela que, sin estar establecidas expresamente, se
practican de manera cotidiana para reforzar la práctica
formal de la enseñanza. A partir de la combinación
de estas dos modalidades la educación se practicará
de forma pasiva o activa.
Consideraremos como Educación Activa a aquella
que se desarrolla comenzando en la realidad de las personas, en
su medio concreto,
generalmente se práctica mediante una comunicación
dialógica que lleva a la reflexión sobre hechos
cotidianos de la vida. La educación, así
practicada, con la reflexión como base, es generadora de
nuevos conocimientos, conduciendo a transformar sistemas
instaurados.
La Educación Pasiva tiene como objetivo principal
la transmisión monológica de conocimientos mediante
instrucciones que se establecen desde fuera, elaboradas en un
contexto ajeno a la realidad de la práctica docente.
Generalmente se aplica, aún en forma inadvertida, para
justificar y mantener sistemas establecidos.
En este ámbito los autores, FREIRE Paulo y
FREINET Celestin, manifiestan una primera coincidencia: Ambos
parten de una "inconformidad" de los contenidos tradicionales de
los planes educativos debido a la separación que
manifiestan con la realidad del alumno, y proponen estructurarlos
para que ahora surjan de una realidad concreta, una realidad
física y
social, inmersa en aspectos culturales, políticos y
económicos en busca de una transformación en la
educación. Ambos resaltan el valor de las actividades
extracurriculares para mejorar el aprovechamiento
escolar.
De igual manera, coinciden en resaltar el valor de la
palabra hablada, de la palabra "pronunciada", la cual debe ser
ejercitada para establecer la comunicación escrita,
comunicación que manifiesta los acontecimientos
experimentados en su contexto social y cultural, en los hechos
que a los educandos les interesa por formar parte de su vida
diaria; proponiendo uno el "texto libre" y el otro, las "palabras
generadoras" y los "temas generadores". Esta comunicación,
resaltan, se debe realizar de manera natural, es decir,
exteriorizándola inicialmente sin la inmersión de
contenidos implicados en el empleo de las reglas gramaticales,
estas vendrán, motivadas, más tarde después
de que el educando haya experimentado la satisfacción de
ver plasmadas sus inquietudes, que también forman parte de
la cultura y de los contenidos de estudio.
Otro aspecto que considero necesario resaltar es que
ambos dan considerable importancia a la libertad y al compromiso
que implica el hecho de la educación. Por parte de los
educadores, quienes dejarán de ser simples instructores
para convertirse en facilitadores de oportunidades que
fortalezcan el auto-aprendizaje; mientras que por parte de los
educandos, para buscar la importancia educativa de los hechos
cotidianos, en su instrucción, de lo contrario durante la
sesión educativa permanecerían sin poder avanzar,
deteniendo el proceso educativo.
Celestin Freinet realiza su investigación en el
ámbito educativo para estudiantes de edades que oscilan
desde 5 años hasta 14 años, por su parte, Paulo
Freire incursiona en el medio de la educación para
adultos. Lo anterior, considere importante tomar en cuenta debido
a que en el nivel de Educación Medio Superior los alumnos
presentan edades de 14 años a 19 años,
principalmente. Edad biológica en la que se encuentran en
una etapa de transición psicológica, manifestando
actitudes de ambos periodos: niñez y adolescencia;
con las consecuentes contradicciones.
Una vez presentadas las lecturas a examinar, así
como el haber manifestado, a mi parecer, la comparación
básica entre los dos autores principales en
relación al tema de investigación, observo
pertinente exponer una definición sobre la libertad,
procurando ser fiel al pensamiento de Paulo Freire, de tal manera
que guíe esta investigación y no se pretenda verla
únicamente desde el punto de vista político, sino
como una reflexión-acción basada en la toma de
conciencia de la
responsabilidad y los valores que implica la mencionada
libertad.
La libertad no es únicamente la capacidad
de hacer sin limitaciones cualquier cosa. Si esto fuera
estrictamente físico, estaríamos en el
ámbito puramente biológico, y no sería
plenamente libertad.
En términos generales podemos considerar a la
libertad en dos vertientes, por un lado tendríamos la
libertad de, y por el otro la libertad
para: La primera se identificaría con los
obstáculos o limitaciones netamente físicas, y en
este sentido sería comparable con la libertad referida a
los animales, los
cuales no pueden influir sobre dichas limitaciones. Paulo Freire
menciona este aspecto importante diciendo «Por eso, cada
vez que se le limita la libertad, se transforma en un ser
meramente ajustado o acomodado» y en otra obra «En el
bosque, como en el zoológico, continua como un "ser
cerrado en sí mismo, tan animal aquí como
allá. . . . en la vida del animal, el aquí no es
más que un habitat con el que entra en contacto"»
.
La segunda, libertad para, necesariamente hace
referencia a la voluntad, a una facultad interna, a la
intención de alcanzar un objetivo, es decir que en un
determinado momento se es libre de elegir un camino u otro para
llegar a un destino, o en elegir un empleo de entre varios. Esta
facultad interna será motivada por la asimilación y
discriminación de valores que el individuo
haya alcanzado. «. . . sino "libertad para crear y
construir, para admirar y aventurarse. Tal libertad requiere que
el individuo sea activo y responsable . . ."»,
también menciona que . «Sin liderazgo, disciplina,
orden, decisión, objetivos,
tareas que cumplir y cuentas que
rendir, no existe organización», en este tenor, la
disciplina no la considera como una mera acción de
dominación «no es posible confundir la disciplina
indispensable a toda organización con la mera
conducción de masas»
En este sentido, en el desarrollo de las dos obras
mencionadas de Freire, constantemente hace referencia a la
responsabilidad que entraña el optar por la libertad.
También en ningún momento considera la libertad
desligada de la educación como eje principal «que,
por ser educación, habría de ser valiente,
ofreciendo al pueblo la reflexión sobre sí mismo,
sobre su tiempo, sobre sus responsabilidades», tampoco
considera la opción por la libertad como una acción
superficial o de imposición, sino como un compromiso de
amor y responsabilidad ., . «Ni invasión . . . en la
visión popular del mundo, ni adaptación . . . a las
aspiraciones, muchas veces ingenuas, del pueblo»
.
Al enunciar el termino "libertad" Paulo Freire, hace
referencia a la libertad axiológica, libertad que es
estudiada por la ética y
por lo tanto necesariamente debe girar en torno de y para
el hombre,
«Lo que importa, realmente, es ayudar al hombre a
recuperarse. . . Hacerlos agentes de su propia
recuperación» «la liberación autentica,
que es humanización en proceso, . . . Es praxis que
implica la acción y la reflexión de los hombres
sobre el mundo para transformarlo». Así mientras
más actúe el individuo en función de
la libertad para y menos en función de la
libertad de se podría decir que el hombre
actúa más libremente, en palabras de Freire
«. . . como una frontera entre
el ser y el más ser» .
Considero pertinente destacar que el trabajo
pedagógico de Paulo Freire se desarrolla en Latinoamérica principalmente, con fuerte
referencia a Brasil.
Además, participa intensamente en las actividades de la
Iglesia
Católica -consultor del Consejo Mundial de Iglesias en
Ginebra; colaborador con el Obispo Sergio Méndez Arceo en
los últimos años del Centro Intercultural de
Documentación (CIDOC) de Cuernavaca;
así como su fuerte influencia en el CELAM de
Medellín- estas referencias las realizo con la finalidad
de resaltar que Freire era un cristiano comprometido dentro de la
corriente denominada "Teología de la Liberación",
misma que, aunque criticada, busca la opción por los
pobres, opción que pretende rescatar la dignidad de
los más desamparados del mundo, y no precisamente su
enfrentamiento con la clase dominante. Dentro de este contexto,
no deja de realizar su labor educativa sin mencionar dicha
opción, pero siempre en función de la
educación «Su preocupación no era formar
bachilleres verbosos ni técnicos tecnicistas . . ., su
preocupación era contribuir a la transformación de
la realidad, con base en una verdadera comprensión de su
proceso» y en su compromiso como creyente «Decir que
los hombres son personas, y como personas son libres, y no hacer
nada para lograr concretamente que esta afirmación sea
objetiva, es una farsa» y como hombre «Si no amo el
mundo, si no amo la vida, si no amo a los hombres, no es posible
el diálogo.
No hay, por otro lado, diálogo si no hay humildad» ,
humildad que manifiesta en todo momento y que rubrica al terminar
una de sus obras mencionadas «esperamos que por lo menos
algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en
los hombres y en la creación de un mundo en el que sea
menos difícil amar».
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MEDRANO Samaniego, Concepción; ¿Es
posible enseñar y aprender valores en la
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Autor:
Ing. Jorge Fdo. Flores Serrano
Estudiante de Maestría en Ciencias de la
Educación del I. E. U.; plantel
Tehuacán