Objetivo: Teniendo como referencia textos escritos por algunos pensadores fuentes bibliográfica del libro "Sophía y Pensamiento", el estudiante realizará inferencias, deducciones o inducciones, según sea el caso. Debe señalar en la hoja de respuesta.

"La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espíritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente, más fuerte de cuerpo o más sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para sí mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como él. En efecto, por lo respecta a la fuerza corporal, el más débil tiene bastante fuerza para matar al más fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederándose con otro que se halle en el mismo peligro que él se encuentra"

De acuerdo con lo expuesto por Hobbes se puede inferir que su teoría confirma:

1. Los hombres son iguales por naturaleza.
2. Todos los hombres no son iguales.
3. Algunos hombres son iguales.
4. No hay hombres iguales.

"El científico, sea teórico o experimental propone enunciados y los contrasta paso a paso. En particular, en el campo de las ciencias empíricas construye hipótesis, o sistemas de teorías, y las contrasta con la experiencia por medio de las observaciones y experimentos".

De acuerdo con lo expuesto por Kart Popper, lo que el científico contrasta es:

1. Las teorías científicas vigentes con la experiencia.
2. La experiencia de la comunidad científica con la teoría.
3. Sus propios enunciados, hipótesis o sistemas de teorías, con la experiencia.
4. Sus conocimientos, compartidos con la comunidad científica, con la experiencia.

"Ni la mano sola ni el espíritu abandonado a sí mismo tienen gran potencia; para realizar la obra se requieren instrumentos y auxilios que tan necesarios son a la inteligencia como a la mano.

De la misma suerte que los instrumentos físicos aceleran y regulan el movimiento de la mano, los instrumentos intelectuales facilitan o disciplinan el curso del espíritu".

Francisco Bacom en el texto afirma que:

1. Tanto para las labores físicas como para las labores intelectuales, el hombre es autosuficiente y por eso, requiere instrumentos que le ayuden.
2. Tanto para las labores físicas como para las labores intelectuales el hombre no es autosuficiente y por eso requiere instrumentos que le ayuden.
3. Para las labores físicas el hombre no es autosuficiente pero para las labores intelectuales sí.
4. Para las labores físicas como para las intelectuales el hombre es autosuficiente y no requiere que le ayuden.

"La razón debe acudir a la naturaleza llevando en una mano su principio, según los cuales tan sólo los fenómenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en otra mano el experimento, pensado según aquellos principios; así conseguirá ser instituida por la naturaleza, más no en calidad de discípulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino (como) en la del juez autorizado, que obliga a los testigos a responder a las preguntas que le hace".

El texto de Kant hace referencia a:

1. Cómo debe juzgar la razón a la naturaleza.
2. Cómo debe contemplar la razón a la naturaleza.
3. Cómo debe obedecer la razón a la naturaleza.
4. Cómo se debe instruir la razón de la naturaleza.

"Concibo en la especie humana dos clases de desigualdades: una, que llamo natural o física, porque se halla establecida por la naturaleza, y que consiste en la diferencia de edades, de fuerzas del cuerpo, y las cualidades del espíritu o del alma; otra, que puede llamar desigualdad moral o política, porque depende de una especie de convención, y que se halla establecida (al menos autorizada) por el consenso de los hombres. Esta consiste en los diferentes privilegios de que gozan los unos en perjuicios de los otros, como al ser más rico, más poderoso, e incluso el de hacerse obedecer".

Rousseau en este texto intenta convencernos de que:

1. La desigualdad entre los hombres es origen natural.
2. Existen dos tipos de desigualdad, una natural y la otra física, y que ambas están determinadas por la naturaleza.
3. Existen dos tipos de desigualdades, una natural o física, y la otra, que puede llamarse desigualdad moral o política. Esta consiste en los diferentes privilegios de que gozan los unos en perjuicio de los otros, como el ser más ricos, más poderosos, e incluso el hacerse obedecer.
4. No existe desigualdad real entre los hombres.

"Las grandes cosas exigen que no se hable de ellas o que se hable de ellas con grandeza: con grandeza quiere decir con cinismo y con inocencia"

Lo que quiere expresar Nietzsche es:

1. Que las grandes cosas no requieren de publicidad o comentarios vanos.
2. Que sólo pueden hablar de las grandes cosas los grandes hombres.
3. Que algunos lo pueden hacer si son cínicos o inocentes.
4. Que es muy complicado hablar de lo que uno no sabe o no comprende.

"Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal de que quede de alcalde, o le mortifique al rival al rival que le quito la novia, o le crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el cielo, que van por el aire dormidos engullendo mundos. Lo que queda de aldea en América ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse con pañuelo en la cabeza, sino con las armas de almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra.

De acuerdo con el razonamiento de José Martí se puede concluir que:

1. La idea principal está contenida en la primera oración.
2. La idea principal está en la segunda oración.
3. La idea principal está en la tercera oración.
4. No tiene idea principal el párrafo.

"Este cuadro tiene más de cuatrocientos años, y ha sido el más imitado por todos quienes han hecho adornos de este motivo para las casas.

No sólo se ve este cuadro en los comedores de ricos y pobres del mundo entero, sino que también pintores como Salvador Dalí han tomado como referencia para sus pinturas.

Pero este cuadro que reposa en el antiguo comedor de un monasterio, tiene una historia oculta que muy pocos conocen.

Leonardo Da Vinci tardó 20 años en hacerlo. Jesús y los apóstoles, fueron basados en modelos físicos y de virtud a los que el pintor buscaba. Para poder llenar las características de cada apóstol. Para Juan Evangelista, escogió a un joven que brillaba por la inocencia y la pureza. Para San Pedro escogió a un pescador de gran fortaleza física y moral. Y así sucesivamente… Para Jesús, un príncipe…

El primero al que escoge fue al modelo de San Juan Evangelista.

Este joven posó por días y horas, hasta que dedo plasmado en el cuadro.

El último fue judas. Al que después de 20 años se dedica a buscar Da vinci. Como le gustaban las analogías al genio, decidió conseguir al peor de los hombres. Puso en una bolsa, para pagar los servicios de modelaje, 30 monedas (al igual de lo que fue el dinero por el que judas traicionó a Jesús).

Al llegar a un antro (burdel) de la muerte, encuentra a un sujeto con la peor de las almas, medio borracho y chabacán. Tenía pues la mirada del perfecto asesino y del más de los psicópatas violadores. ¡Era perfecto ¡Lanzó la bolsa con las monedas al sujeto en mención, el que se abalanza hacia ellas, preguntando descaradamente: -¿a quién hay que matar?-

Da Vinci lo lleva al sitio en donde pintaba el fresco, tapado casi en su totalidad, y destapado en donde estaba el vació de Judas que aparece tirado sobre la mesa con una bolsa de dinero. Después de días el maestro termina la obra. El judas modelo le pide a Da Vinci que le deje ver el resto de la pintura.

¡OH sorpresa¡ el modelo rompe en llanto al ver el cuadro terminado. Da Vinci le pregunta el por qué de su llanto, a lo que contesta el posante: Yo posé para usted hace veinte años como el San Juan Evangelista de este cuadro". Da Vinci no sale de su asombro al darse cuenta que la vida tiene sus vueltas.

De la narración anterior se infiere que:

1. El cuadro de Da Vinci refleja la contradicción de la vida y que no existe la perfección humana.
2. El cuadro de Da Vinci confirma la contradicción de la vida y que todo está sujeto a cambios.
3. El cuadro de Da Vinci nos enseña a Jesús en la última cena.
4. Da Vinci tardó veinte años en la elaboración por que tenía un código ético de plasmar a sus personajes de acuerdo con sus características morales.

"La pobreza y la impotencia de la imaginación nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar paraísos, islas afortunadas, países de Cucuña. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y por tanto también sin carencias y sin deseo: un océano de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas afortunadamente inalcanzables, paraísos afortunadamente inexistentes".

La idea central que desea trasmitir Zuleta en el texto es que:

1. Añoramos una vida sin riesgos, sin lucha, sin búsqueda y sin sufrimiento.
2. Nuestra mediocridad es producto de la pereza, la cobardía y la falta de tenacidad.
3. La felicidad no existe.
4. La felicidad existe, pero es una trampa del intelecto.

1. Que Descartes propone un método, en los que expresa unos principios esenciales para acceder aun conocimiento confiable y seguro.
2. Que Descartes sólo admite ideas claras y distintas como las verdaderas.
3. Que Descartes considera intrascendente el método filosófico.
4. Que dudar no conduce a ningún lugar.

"En la sociedad capitalista actual, cada capitalista industrial produce a su arbitrio lo que quiere, como quiere y cuando quiere. La cantidad exigida socialmente constituye constituye para él una magnitud desconocida e ignora la calidad de los objetos demandados tanto como su cuantía. Lo que hoy no puede entregarse con bastante rapidez, puede ofrecerse mañana superando la demanda. Sin embargo, al final se satisface la demanda bien que mal y, en conjunto, la producción se regula, en definitiva, según los objetos demandados".

Los argumentos presentados por Marx nos llevan a inferir que:

1. En la sociedad capitalista hay anarquía en la producción industrial y eso genera notables desequilibrios en la economía.
2. En la sociedad que le toco vivir a Marx se preocupó por mejorar la calidad de los productos y elevar el nivel de vida de los consumidores.
3. En la sociedad capitalista los industriales sólo les preocupa la utilidad y la ganancia que dejan sus productos.

"Lo que más que ninguna cosa le haría odioso sería, como lo le dicho, ser rapaz, usurpar las propiedades de sus gobernados, robar sus mujeres; y debe abstenerse de ello. Siempre que no se quitan a la generalidad de los hombres su propiedad ni honor viven ellos como si estuvieran contentos; y no hay que preservarse ya más que la ambición de un corto número de sujetos. ¿Pero los reprime uno con facilidad y de muchos modos?"

"Un príncipe cae en menosprecio cuando pasa por voluble, ligero, afeminado, pusilánime, irresoluto. Ponga, pues, sumo cuidado en preservarse de una semejante reputación como de un escollo, e ingéniese para que en acciones se advierte grandeza, valor, gravedad y naturaleza".

Los argumentos más importantes de Maquiavelo señalan que:

1. El príncipe debe oprimir de manera desalmada a su pueblo.
2. El príncipe debe evitar a toda costa ser despreciado y aborrecido.
3. El príncipe debe ser egoísta y gobernar sólo en su beneficio.
4. El príncipe manda aunque mande mal.

"Las palabras son signos sensibles, necesarios para la comunicación. Aun cuando el hombre tenga una gran variedad de pensamientos, y tales que de ellos otros hombres, así como él mismo, pueden recibir provecho y gusto, sin embargo, esos pensamientos están alojados dentro de su pecho, invisibles y escondidos de la mirada de los otros hombres, y, por otra parte, no pueden manifestarse por sí solos. Y como el consuelo y el beneficio de la sociedad no podía obtenerse sin comunicación de ideas, fue necesario que el hombre encontrara unos signos externos sensibles, por loa cuales esas ideas invisibles de que están hechos sus pensamientos pudieran darse a conocer a otros hombres. Para cumplir semejante finalidad, nada más a propósito, tanto por copioso como por expedito, que aquellos sonidos articulados de que se encontró para producir con tanta facilidad y variedad. Es así como podemos llegar a concebir de qué manera las palabras, por naturaleza tan bien adaptas a aquel fin, vinieron a se empleadas por los hombres para que sirvieran de signos de sus ideas; no, sin embargo, porque hubiese alguna natural conexión entre sonidos particulares articulados y ciertas ideas, pues en ese caso no habría sino un solo lenguaje entre los hombres, sino por una voluntaria imposición, por la cual un hombre dado se convierte arbitrariamente en señal de una idea determinada. Resulta, pues, que el uso de las palabras consiste en que sean señales sensibles de las ideas, y las ideas que se significan con las palabras, con su propia e inmediata significación".

1. "Las palabras son signos sensibles, necesarios para la comunicación"
2. "Fue necesario que el hombre encontrara unos signos externos sensibles, por los cuales esas ideas invisibles de que están hechos sus pensamientos pudieran darse a conocer a otros hombres.
3. "Las palabras vieron a ser empleadas por los hombres para que sirvieran de signos de sus ideas"
4. "El uso de las palabras consiste en que sean señales de las ideas, y las ideas que se significan con palabras, son su propia e inmediata significación"

"Si yo tuviera que defender el derecho que hemos tenido los blancos para esclavizar a los negros, he aquí todo lo que diría:

Exterminados los nativos de América por los de Europa, estos últimos necesitaron para desmontar las tierras, llevar esclavos de África.

El azúcar sería demasiado caro si no se obligase a los negros a cultivar la caña.

Esos esclavos son negros de pies a cabeza y tienen la nariz tan chata que es casi imposible compadecerlos.

No se concibe que Dios, un ser tan sapientísimo, haya puesto un alma en un cuerpo tan negro, y un alma buena, es aún más inconcebible en un cuerpo semejante.

La prueba de que los negros no tienen sentido común, es que prefieren un collar de vidrio a uno de oro, cuando el oro es tan estimable en los países cultos.

Es imposible suponer que tales seres sean hombres, porque si lo supiéramos, deberíamos creer que nosotros no somos cristianos.

Espíritus pequeños han exagerado la injusticia que se comete con los africanos, porque si fuera cierto lo que dicen, ¿cómo no habrían pensado los príncipes de Europa, que ajustan tantos tratados inútiles, en celebrar uno más a favor de la piedad y la misericordia?"

El capitulo V, de la esclavitud de los negros es:

1. Un reconocimiento a la grandeza y nobleza de la raza negra.
2. Una alabanza a la inteligencia y laboriosidad de los negros.
3. Un razonamiento para justificar la esclavitud, aún dentro del nuevo orden que imponen las leyes.
4. Una visión indecorosa del problema del negro.

"En un discurso todos los electos de los que el orador habla sólo pueden ser descritos por medio del lenguaje que debe ser comprendido por el auditorio; de tal manera que los hechos evocados conllevan, además del dato, la manera de interpretarlos y de describirlos. Esto no quiere decir que nosotros adherimos a una ontología que separa netamente datos inmediatos e irreductibles de las construcciones teóricas elaboradas a partir de ellos. Los trabajos de Jean Piaget sobre construcción del universo en el niño, muestran claramente que lo que parece dado a un adulto no es sino el resultado de una construcción realizada durante los primeros años de vida".

De acuerdo con lo afirmado por Perelman es valido decir que:

1. La oposición entre lo dado y lo construido, desde el punto de vista de la argumentación es relativo.
2. La interpretación es un acuerdo.
3. Los problemas de interpretación y de significación se presentan a propósito de los signos y de los índices.
4. La argumentación se refiere a tesis a las cuales auditorios variados adhieren con una intensidad variable.

"31. Considerada primeramente en su acepción más antigua y más común, la palabra "positivo" designa lo real, en oposición a lo quimérico. Bajo este aspecto, conviene plenamente al nuevo espíritu filosófico, así caracterizado por su constante consagración a las investigaciones verdaderamente accesibles a nuestra inteligencia, con exclusión permanente de los impenetrables misterios de que se ocupaba, sobre todo, en su infancia. En un segundo sentido, muy cercano al anterior, pero distinto sin embargo, este término fundamental indica el contraste de lo útil con lo ocioso: en este caso, recuerda, en filosofía, el destino necesario de todas nuestras sanas especulaciones al mejoramiento continuo de nuestra verdadera condición, individual y colectiva, en lugar de la vana satisfacción de una estéril curiosidad. Según un tercer significado usual, esta afortunada expresión se emplea con frecuencia para calificar la oposición entre certidumbre y la indecisión; indica así la aptitud característica de tal filosofía para constituir espontáneamente la armonía lógica en el individuo y la comunión espiritual en la especie entera, en lugar de esas dudas indefinidas y de esos debates interminables que debía suscribir el antiguo régimen mental. Una cuarta acepción ordinaria, se confunde demasiado con la anterior, consiste en oponer lo preciso a lo vago; este sentido recuerda la constante tendencia del verdadero espíritu filosófico a obtener en todo el grado de precisión compatible con la naturaleza de los fenómenos y conforme a la exigencia de nuestras verdaderas necesidades; mientras que la antigua manera de filosofar conducía necesariamente a opiniones vagas, que no implicaban una indispensable disciplina sino en el sentido de una opresión permanente, apoyada en una autoridad sobrenatural".

El escrito de Augusto Comte, capítulo De la palabra positivo establece de manera categórica.

1. La investigación científica consiste en acumular datos y hechos ceñidos a una teoría, lograda a partir de la experiencia.
2. Rechaza toda forma de especulación metafísica e idealista que no contribuya a reconocer los hechos, los datos materiales como única realidad.
3. Negar la posibilidad de un conocimiento puramente intelectual o subjetivo.
4. Positivo es un término que implica el amor como principio, el orden como base y el progreso como el fin de la nueva filosofía.

"Lo que generalmente se llama realidad es considerado por la filosofía como cosa corrupta, que puede aparecer como real, pero que no es real, en sí y por sí. Este modo de ser puede decirse que nos consuela, frente a la representación de que la cadena de los sucesos es absoluta infelicidad y locura. Pero este consuelo sólo es, sin embargo, el sustitutivo de un mal, que ni hubiera debido suceder, su centro es lo finito. La filosofía no es, por tanto, un consuelo; es algo más, es algo que purifica lo real, algo que remedia la injusticia aparente y reconcilia con lo racional, presentándolo como fundado en la idea misma y apta para satisfacer la razón. Pues en la razón está lo divino"

Lo que sugiere Hegel de manera global es:

1. El filósofo valoriza la realidad con su opinión.
2. La filosofía es un sistema racional de interpretación.
3. Sin el concurso de la razón no se puede interpretar la realidad.
4. La razón es algo dado por Dios.

"Ante todo, preciso es considerar que el hombre propende por naturaleza a la inconstancia en el amor, y la mujer a la fidelidad. El amor del hombre disminuye de una manera perceptible a partir del instante en que se ha obtenido satisfacción. Parece que cualquier otra mujer tiene más atractivo que la posee; aspira al cambio.

Por el contrario, el amor de la mujer crece a partir de ese instante. Esto es una consecuencia del objetivo de la naturaleza, que se encamina al sostén, y por tanto, al crecimiento más considerable posible de la especie.

En efecto, el hombre con facilidad puede engendrar más de cien hijos en un año, si tiene otras tantas mujeres a su posible disposición; la mujer, por el contrario, aunque tuviese otros tantos varones a su disposición, no podría dar a luz a más de un hijo al año, salvo gemelos. Por eso anda el hombre siempre en busca de otras mujeres, al paso que la mujer permanece fiel a un solo hombre, porque la naturaleza la impele, por instinto sin reflexión, a conservar junto a ella a quien debe alimentar u proteger a la futura familia menuda.

De ahí resulta que la fidelidad en el matrimonio es artificial para el hombre y natural en la mujer y por consiguiente (a causa de sus consecuencias y por ser contrario a la naturaleza), el adulterio de la mujer es mucho menos perdonable que el del hombre".

En el escrito, Schopenhauer argumenta a favor de:

1. La distinción entre la disposición natural del hombre a la promiscuidad y el adulterio como algo menos perdonable.
2. La distinción entre la disposición del hombre a promiscuidad y el adulterio como algo imperdonable.
3. La infidelidad de las mujeres.
4. La infidelidad de los hombres.

"Persuadir a alguien es, convengo en ello, convencerlo de que nuestra opinión es mejor que la suya, y por lo tanto debe reemplazarla. Esto se logra, ocasionalmente, sin recurrir a nada parecido a la traducción. En su ausencia, muchas de las explicaciones y enunciados de problemas suscritos por los miembros de un grupo científico resultarán opacos para el otro. Pero cada comunidad lingüística habitualmente puede producir desde el principio, unos resultados concretos de su investigación que aunque sean descriptibles en frases comprendidas de la misma manera por los dos grupos, no pueden ser explicados por la otra comunidad en los mismos términos. Si el nuevo punto de vista se sostiene durante un tiempo y sigue siendo útil, los resultados de la investigación verbalizables de esta manera probablemente crecerán en número. Para algunos hombres, tales resultados, por sí mismos, serán decisivos".

Se podrá concluir entonces que, T. S. Khun es

1. Dogmático en el análisis.
2. Relativista en el análisis.
3. Empirista en el análisis.
4. Idealista y metafísico en el análisis.

"Las lecturas filosóficas son conversaciones con inteligencias eximias, al calor de las cuales germinan nuestras ideas.

Bajo el sol de Platón, de Descartes, de Kant, brotan igualmente, según la semilla, rosas o nabos"

"El filósofo busca verdades, el intelectual es el profesional de la "profundidad". La "profundidad" del intelectual no es rasgo epistemológico, sino fenomenológico en lo social: la "profundidad" consiste en el uso del vocabulario de moda"

Nicolás Gómez Dávila a pesar de ser un profundo conocedor de la filosofía, de la historia y de la civilización greco- latina su pensamiento es considerado profundamente reaccionario porque:

1. No fue ajeno a la metafísica y la filosofía oriental.
2. Tenía una profunda aversión a los cambios revolucionarios y un desprecio por la democracia.
3. Soñaba con gobiernos autoritarios, capaces de imponer la disciplina y orden a la sociedad.
4. La humanidad es congénitamente reacia a todo propósito notable.

"La angustia es una determinación del espíritu que ensueña, y pertenece, por tanto, a la psicología. En el estado de vigilia está puesta la distinción entre mi yo mi no-yo; en el ensueño está suspendida , en el ensueño es una nada que acusa. La realidad del espíritu se presenta siempre como una forma que incita su posibilidad; pero desaparece tan pronto como él echa mano de ella; es una nada que sólo angustiar puede. Más, no puede, mientras no haga sino mostrarse. El concepto de la angustia no es tratado casi nunca en la psicología; por eso debo llamar la atención sobre las circunstancias de que es menester distinguirlo bien del miedo y demás estados análogos; éstos refiéranse siempre a algo determinado, mientras que la angustia es la realidad de la libertad como posibilidad antes de la posibilidad. Por eso no se encuentra ninguna angustia en el animal; justamente porque éste, en su naturalidad, no está determinado como espíritu"

Para Kierkegaard, cuando el ser humano actúa, y especialmente cuando toma importantes decisiones producto de la angustia, es cuando se relaciona con su propia existencia.

Lo anterior permite concluir que:

1. Las angustias son impersonales.
2. Cada individuo vive su angustia totalmente solo.
3. Es la existencia de cada individuo lo que es esencial.
4. Las cosas que sabemos mediante la razón no son esenciales.

"El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economía Política. Lo es, en efecto, a la par que la naturaleza, proveedora de los materiales que él convierte en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo más que eso. Es la condición básica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre"

Teniendo como referencia el escrito de Engels:

1. El trabajo es fuente de toda riqueza porque:

1. Es condición básica y fundamental en la vida humana.
2. El trabajo ha creado al propio hombre.
3. Es una actividad para la explotación del mismo hombre.
4. Desarrolla la inteligencia y las capacidades del hombre.

2. Las manos son el órgano del trabajo porque:

1. Ellas son también fruto del trabajo.
2. La adaptación, la transmisión hereditaria y el perfeccionamiento le han permitido al hombre desarrollar actividades complejas que le permiten mejorar y ampliar la producción.
3. Gracias a ellas el hombre pudo alimentarse de manera diferente a como lo hacían sus ancestros.
4. Darwin lo planteó en sus estudios.

3. Según Engels, gracias al alto consumo de carne se cambia la composición química de la sangre humana, y en consecuencia:

1. El hombre se hizo más inteligente.
2. El hombre se hizo más violento.
3. El hombre se hizo más trabajador.
4. El hombre logró una mayor evolución.

Este pensador en su texto "El hombre unidimensional", expone sus tesis de que la sociedad tecnológicamente avanzada bajo un disfraz pseudo- democrático, explotan al hombre por el hombre, negando su ser persona y quitándole sus posibilidades de desarrollo. Su principal preocupación fue analizar los orígenes del poder. De esta forma podemos inferir que el hombre unidimensional:

1. Carece de autonomía, pero posee capacidad de autodeterminación como persona.
2. Es un ser alienado, sin posibilidad de autodeterminarse.
3. Vive libre de presiones estructurales.
4. Se realiza plenamente en las sociedades tecnológicamente avanzadas.

Afirmaba Marcase "Bajo el gobierno de una totalidad represiva, la libertad se puede convertir en un poderoso instrumento de dominación. La libre elección de amos, no suprime ni a los amos ni a los esclavos. Escoger libremente entre una amplia variedad de bienes y servicios no significa libertad, si estos bienes y servicios sostienen controles sobre una vida de esfuerzos, de temor y de alienación"

Según Marcuse, la libertad se entiende como:

1. La capacidad de escoger entre varias opciones: la mejor.
2. La autonomía individual para elegir el mal menor.
3. Las elecciones realizadas bajo estructuras políticas no represivas.
4. Las opciones humanas en contra de la alineación colectiva.

Según Max Scheler la persona no es solo portadora de valores, sino que también realizadora de ellos, y en eso consiste la dignidad. Del texto anterior podemos argumentar que:

1. La dignidad depende de la inteligencia que determina la calidad de las acciones humanas.
2. Lo que distingue a la persona y la eleva sobre las demás seres de la naturaleza es su capacidad de realizar valores.
3. Lo que constituye al hombre como persona es su capacidad de realizar un mundo con prodigiosas construcciones.
4. El hombre se hace persona en la medida que actualiza los valores innatos que posee.

La concepción axiológica que guía nuestra realidad no es humanista porque:

1. El máximo valor impuesto en la vida práctica es el hombre.
2. El hombre ocupa un lugar de vanguardia en las decisiones gubernamentales y económicas.
3. El ser humano se ha convertido en el medio privilegiado hacia el desarrollo y el enriquecimiento.
4. Las riquezas y los bienes materiales tienen un puesto secundario respecto a las personas.

según Alfred North Whithehead la inducción y la deducción son como los extremos de un gusano, una actividad racional mediante la cual el hombre infiere conclusiones verdaderas.

Se entiende que la deducción y la inducción para Withehead guarda una relación de:

1. Oposición.
2. Mecanismo discursivo paralelo.
3. Complemento.
4. Semejanza.

1- a, b, c, d,

2- a, b, c, d,

3- a, b, c, d,

4- a, b, c, d,

5- a, b, c, d,

6- a, b, c, d,

7- a, b, c, d,

8- a, b, c, d,

9- a, b, c, d,

10 a, b, c, d,

11 a, b, c, d,

12 a, b, c, d,

13 a, b, c, d,

14 a, b, c, d,

15 a, b, c, d,

16 a, b, c, d,

17 a, b, c, d,

18 a, b, c, d,

19 a, b, c, d,

20 a, b, c, d,

21 a, b, c, d,

22 a, b, c, d,

23 a, b, c, d,

24 a, b, c, d,

25 a, b, c, d,

26 a, b, c, d,