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Filosofía




Enviado por almipaz



    Evaluación por
    competencias

    Textos, ideas y tesis de
    filósofos modernos

    1. Objetivo
    2. El
      Leviatán
    3. La lógica de la
      Investigación Científica
    4. Novum Organum
    5. Critica de la razón
      pura
    6. Discurso sobre la desigualdad
      entre los hombres
    7. La voluntad de
      poder
    8. Nuestra
      América
    9. Historia oculta de un
      cuadro
    10. El elogio de la
      dificultad
    11. Discurso del
      método
    12. Miseria de la
      filosofía
    13. El
      príncipe
    14. Sobre el entendimiento
      humano
    15. El espíritu de las
      leyes
    16. El imperio
      retórico
    17. Discurso sobre el
      espíritu positivo
    18. Lecciones sobre
      filosofía de la historia universal
    19. El amor, las mujeres y la
      muerte
    20. La estructura de las
      revoluciones científicas
    21. Nuevos escolios a un texto
      implícito
    22. El concepto de la
      angustia
    23. El papel del trabajo en la
      transformación del mono en hombre
    24. El hombre
      Unidimensional
    25. Max Scheler

    Objetivo: Teniendo como referencia
    textos escritos por algunos pensadores fuentes
    bibliográfica del libro
    "Sophía y Pensamiento",
    el estudiante realizará inferencias, deducciones o
    inducciones, según sea el caso. Debe señalar en la
    hoja de respuesta.

    1 El
    Leviatán

    Thomas Hobbes

    "La naturaleza ha
    hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y
    del espíritu que, si bien un hombre es, a
    veces, evidentemente, más fuerte de cuerpo o más
    sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto,
    la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno
    pueda reclamar, a base de ella, para sí mismo, un
    beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como él.
    En efecto, por lo respecta a la fuerza
    corporal, el más débil tiene bastante fuerza para
    matar al más fuerte, ya sea mediante secretas
    maquinaciones o confederándose con otro que se halle en el
    mismo peligro que él se encuentra"

    De acuerdo con lo expuesto por Hobbes se
    puede inferir que su teoría
    confirma:

    1. Los hombres son iguales por naturaleza.
    2. Todos los hombres no son iguales.
    3. Algunos hombres son iguales.
    4. No hay hombres iguales.

    2 La
    lógica
    de la Investigación
    Científica

    Karl Popper

    "El científico, sea teórico o experimental
    propone enunciados y los contrasta paso a paso. En particular, en
    el campo de las ciencias
    empíricas construye hipótesis, o sistemas de
    teorías, y las contrasta con la experiencia
    por medio de las observaciones y experimentos".

    De acuerdo con lo expuesto por Kart Popper, lo que el
    científico contrasta es:

    1. Las teorías científicas vigentes con la
      experiencia.
    2. La experiencia de la comunidad
      científica con la teoría.
    3. Sus propios enunciados, hipótesis o sistemas
      de teorías, con la experiencia.
    4. Sus conocimientos, compartidos con la comunidad
      científica, con la experiencia.

    3 Novum
    Organum

    Francisco Bacóm

    "Ni la mano sola ni el espíritu abandonado a
    sí mismo tienen gran potencia; para
    realizar la obra se requieren instrumentos y auxilios que tan
    necesarios son a la inteligencia
    como a la mano.

    De la misma suerte que los instrumentos físicos
    aceleran y regulan el movimiento de
    la mano, los instrumentos intelectuales
    facilitan o disciplinan el curso del espíritu".

    Francisco Bacom en el texto afirma
    que:

    1. Tanto para las labores físicas como para las
      labores intelectuales, el hombre es
      autosuficiente y por eso, requiere instrumentos que le
      ayuden.
    2. Tanto para las labores físicas como para las
      labores intelectuales el hombre no es autosuficiente y por eso
      requiere instrumentos que le ayuden.
    3. Para las labores físicas el hombre no es
      autosuficiente pero para las labores intelectuales
      sí.
    4. Para las labores físicas como para las
      intelectuales el hombre es autosuficiente y no requiere que le
      ayuden.

    4 Critica de la razón pura

    E.
    Kant

    "La razón debe acudir a la naturaleza llevando en
    una mano su principio, según los cuales tan sólo
    los fenómenos concordantes pueden tener el valor de
    leyes, y en
    otra mano el experimento, pensado según aquellos principios;
    así conseguirá ser instituida por la naturaleza,
    más no en calidad de
    discípulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino
    (como) en la del juez autorizado, que obliga a los testigos a
    responder a las preguntas que le hace".

    El texto de Kant hace
    referencia a:

    1. Cómo debe juzgar la razón a la
      naturaleza.
    2. Cómo debe contemplar la razón a la
      naturaleza.
    3. Cómo debe obedecer la razón a la
      naturaleza.
    4. Cómo se debe instruir la razón de la
      naturaleza.

    5 Discurso sobre la desigualdad entre los
    hombres

    J. J. Rousseau

    "Concibo en la especie humana dos clases de
    desigualdades: una, que llamo natural o física, porque se
    halla establecida por la naturaleza, y que consiste en la
    diferencia de edades, de fuerzas del cuerpo, y las cualidades del
    espíritu o del alma; otra,
    que puede llamar desigualdad moral o
    política,
    porque depende de una especie de convención, y que se
    halla establecida (al menos autorizada) por el consenso de los
    hombres. Esta consiste en los diferentes privilegios de que gozan
    los unos en perjuicios de los otros, como al ser más rico,
    más poderoso, e incluso el de hacerse
    obedecer".

    Rousseau en este texto intenta convencernos de
    que:

    1. La desigualdad entre los hombres es origen
      natural.
    2. Existen dos tipos de desigualdad, una natural y la
      otra física, y que ambas están determinadas por
      la naturaleza.
    3. Existen dos tipos de desigualdades, una natural o
      física, y la otra, que puede llamarse desigualdad moral
      o política. Esta consiste en los diferentes privilegios
      de que gozan los unos en perjuicio de los otros, como el ser
      más ricos, más poderosos, e incluso el hacerse
      obedecer.
    4. No existe desigualdad real entre los
      hombres.

    6 La
    voluntad de poder

    F.
    Nietzsche

    "Las grandes cosas exigen que no se hable de ellas o que
    se hable de ellas con grandeza: con grandeza quiere decir con
    cinismo y con inocencia"

    Lo que quiere expresar Nietzsche
    es:

    1. Que las grandes cosas no requieren de publicidad o
      comentarios vanos.
    2. Que sólo pueden hablar de las grandes cosas
      los grandes hombres.
    3. Que algunos lo pueden hacer si son cínicos o
      inocentes.
    4. Que es muy complicado hablar de lo que uno no sabe o
      no comprende.

    7 Nuestra América

    José Martí

    "Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su
    aldea, y con tal de que quede de alcalde, o le mortifique al
    rival al rival que le quito la
    novia, o le crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por
    bueno el orden universal, sin saber de los gigantes que llevan
    siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima, ni de
    la pelea de los cometas en el cielo, que van por el aire dormidos
    engullendo mundos. Lo que queda de aldea en América
    ha de despertar. Estos tiempos no son para acostarse con
    pañuelo en la cabeza, sino con las armas de
    almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del
    juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen
    más que trincheras de piedra.

    De acuerdo con el razonamiento de José Martí
    se puede concluir que:

    1. La idea principal está contenida en la primera
      oración.
    2. La idea principal está en la segunda
      oración.
    3. La idea principal está en la tercera
      oración.
    4. No tiene idea principal el párrafo.

    8 Historia oculta de un cuadro

    Iván Coello Ángel

    "Este cuadro tiene más de cuatrocientos
    años, y ha sido el más imitado por todos quienes
    han hecho adornos de este motivo para las casas.

    No sólo se ve este cuadro en los comedores de
    ricos y pobres del mundo entero, sino que también pintores
    como Salvador Dalí han tomado como referencia para sus
    pinturas.

    Pero este cuadro que reposa en el antiguo comedor de un
    monasterio, tiene una historia oculta que muy
    pocos conocen.

    Leonardo Da Vinci tardó 20 años en
    hacerlo. Jesús y los apóstoles, fueron basados en
    modelos
    físicos y de virtud a los que el pintor buscaba. Para
    poder llenar
    las características de cada apóstol. Para Juan
    Evangelista, escogió a un joven que brillaba por la
    inocencia y la pureza. Para San Pedro escogió a un
    pescador de gran fortaleza física y moral. Y así
    sucesivamente… Para Jesús, un
    príncipe…

    El primero al que escoge fue al modelo de San
    Juan Evangelista.

    Este joven posó por días y horas, hasta
    que dedo plasmado en el cuadro.

    El último fue judas. Al que después de 20
    años se dedica a buscar Da vinci. Como le gustaban las
    analogías al genio, decidió conseguir al peor de
    los hombres. Puso en una bolsa, para pagar los servicios de
    modelaje, 30 monedas (al igual de lo que fue el dinero por
    el que judas traicionó a Jesús).

    Al llegar a un antro (burdel) de la muerte,
    encuentra a un sujeto con la peor de las almas, medio borracho y
    chabacán. Tenía pues la mirada del perfecto asesino
    y del más de los psicópatas violadores. ¡Era
    perfecto ¡Lanzó la bolsa con las monedas al sujeto
    en mención, el que se abalanza hacia ellas, preguntando
    descaradamente: -¿a quién hay que
    matar?-

    Da Vinci lo lleva al sitio en donde pintaba el fresco,
    tapado casi en su totalidad, y destapado en donde estaba el
    vació de Judas que aparece tirado sobre la mesa con una
    bolsa de dinero.
    Después de días el maestro termina la obra. El
    judas modelo le pide a Da Vinci que le deje ver el resto de la
    pintura.

    ¡OH sorpresa¡ el modelo rompe en llanto al
    ver el cuadro terminado. Da Vinci le pregunta el por qué
    de su llanto, a lo que contesta el posante: Yo posé para
    usted hace veinte años como el San Juan Evangelista de
    este cuadro". Da Vinci no sale de su asombro al darse cuenta que
    la vida tiene sus vueltas.

    De la narración anterior se infiere
    que:

    1. El cuadro de Da Vinci refleja la contradicción
      de la vida y que no existe la perfección
      humana.
    2. El cuadro de Da Vinci confirma la
      contradicción de la vida y que todo está sujeto a
      cambios.
    3. El cuadro de Da Vinci nos enseña a
      Jesús en la última cena.
    4. Da Vinci tardó veinte años en la
      elaboración por que tenía un código ético de plasmar a sus
      personajes de acuerdo con sus características
      morales.

    9 El
    elogio de la dificultad

    Estanislao Zuleta

    "La pobreza y la
    impotencia de la imaginación nunca se manifiesta de una
    manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad.
    Entonces comenzamos a inventar paraísos, islas
    afortunadas, países de Cucuña. Una vida sin
    riesgos, sin
    lucha, sin búsqueda de superación y sin muerte. Y por
    tanto también sin carencias y sin deseo: un océano
    de mermelada sagrada, una eternidad de aburrición. Metas
    afortunadamente inalcanzables, paraísos afortunadamente
    inexistentes".

    La idea central que desea trasmitir Zuleta en el texto
    es que:

    1. Añoramos una vida sin riesgos, sin lucha, sin
      búsqueda y sin sufrimiento.
    2. Nuestra mediocridad es producto de
      la pereza, la cobardía y la falta de
      tenacidad.
    3. La felicidad no existe.
    4. La felicidad existe, pero es una trampa del
      intelecto.

    10 Discurso del método

    Descartes

    "El primero consiste en no admitir jamás nada
    por verdadero que no conociera que evidentemente era tal; es
    decir, evitar minuciosamente la precipitación y la
    prevención, y no abarcar en mis juicios nada más
    que lo se presentara tan clara y distintamente a mi
    espíritu que no tuviera ocasión de ponerlo en
    duda.

    El segundo, en dividir cada una de las dificultades
    que examinaré en tantas partes como fuera posible y
    necesario para mejor resolverlas".

    El tercero, en conducir por orden mis pensamientos,
    comenzando por los objetos más simples y más
    difíciles de conocer para subir poco a poco, como por
    grados, hasta el
    conocimiento de los más complejos, y aun suponiendo
    orden entre aquellos que no se preceden naturalmente uno a
    otros.

    Y el último, en hacer en todo enumeraciones tan
    complejas y revisiones tan generales que tuviese la seguridad de
    no omitir nada".

    Lo que demuestran los cuatro párrafos de manera
    general es:

    1. Que Descartes
      propone un método,
      en los que expresa unos principios esenciales para acceder aun
      conocimiento
      confiable y seguro.
    2. Que Descartes sólo admite ideas claras y
      distintas como las verdaderas.
    3. Que Descartes considera intrascendente el
      método filosófico.
    4. Que dudar no conduce a ningún
      lugar.

    11 Miseria de la filosofía

    Marx

    "En la sociedad
    capitalista actual, cada capitalista industrial produce a su
    arbitrio lo que quiere, como quiere y cuando quiere. La cantidad
    exigida socialmente constituye constituye para él una
    magnitud desconocida e ignora la calidad de los objetos
    demandados tanto como su cuantía. Lo que hoy no puede
    entregarse con bastante rapidez, puede ofrecerse mañana
    superando la demanda. Sin
    embargo, al final se satisface la demanda bien que mal y, en
    conjunto, la producción se regula, en definitiva,
    según los objetos demandados".

    Los argumentos presentados por Marx nos llevan a
    inferir que:

    1. En la sociedad capitalista hay anarquía en
      la producción industrial y eso genera notables
      desequilibrios en la economía.
    2. En la sociedad que le toco vivir a Marx se
      preocupó por mejorar la calidad de los productos
      y elevar el nivel de vida de los consumidores.
    3. En la sociedad capitalista los industriales
      sólo les preocupa la utilidad y la
      ganancia que dejan sus productos.

    12 El
    príncipe

    Nicolás Maquiavelo

    "Lo que más que ninguna cosa le haría
    odioso sería, como lo le dicho, ser rapaz, usurpar las
    propiedades de sus gobernados, robar sus mujeres; y debe
    abstenerse de ello. Siempre que no se quitan a la generalidad de
    los hombres su propiedad ni
    honor viven ellos como si estuvieran contentos; y no hay que
    preservarse ya más que la ambición de un corto
    número de sujetos. ¿Pero los reprime uno con
    facilidad y de muchos modos?"

    "Un príncipe cae en menosprecio cuando pasa por
    voluble, ligero, afeminado, pusilánime, irresoluto. Ponga,
    pues, sumo cuidado en preservarse de una semejante
    reputación como de un escollo, e ingéniese para que
    en acciones se
    advierte grandeza, valor, gravedad y naturaleza".

    Los argumentos más importantes de Maquiavelo
    señalan que:

    1. El príncipe debe oprimir de manera desalmada a
      su pueblo.
    2. El príncipe debe evitar a toda costa ser
      despreciado y aborrecido.
    3. El príncipe debe ser egoísta y gobernar
      sólo en su beneficio.
    4. El príncipe manda aunque mande
      mal.

    13 Sobre el
    entendimiento humano

    "De las
    palabras"

    John Locke

    "Las palabras son signos
    sensibles, necesarios para la
    comunicación. Aun cuando el hombre tenga una gran
    variedad de pensamientos, y tales que de ellos otros hombres,
    así como él mismo, pueden recibir provecho y gusto,
    sin embargo, esos pensamientos están alojados dentro de su
    pecho, invisibles y escondidos de la mirada de los otros hombres,
    y, por otra parte, no pueden manifestarse por sí solos. Y
    como el consuelo y el beneficio de la sociedad no podía
    obtenerse sin comunicación de ideas, fue necesario que el
    hombre encontrara unos signos externos sensibles, por loa cuales
    esas ideas invisibles de que están hechos sus pensamientos
    pudieran darse a conocer a otros hombres. Para cumplir semejante
    finalidad, nada más a propósito, tanto por copioso
    como por expedito, que aquellos sonidos articulados de que se
    encontró para producir con tanta facilidad y variedad. Es
    así como podemos llegar a concebir de qué manera
    las palabras, por naturaleza tan bien adaptas a aquel fin,
    vinieron a se empleadas por los hombres para que sirvieran de
    signos de sus ideas; no, sin embargo, porque hubiese alguna
    natural conexión entre sonidos particulares articulados y
    ciertas ideas, pues en ese caso no habría sino un solo
    lenguaje entre
    los hombres, sino por una voluntaria imposición, por la
    cual un hombre dado se convierte arbitrariamente en señal
    de una idea determinada. Resulta, pues, que el uso de las
    palabras consiste en que sean señales
    sensibles de las ideas, y las ideas que se significan con las
    palabras, con su propia e inmediata significación".

    De acuerdo con lo anterior se puede suponer que la
    tesis de Locke es

    1. "Las palabras son signos sensibles, necesarios para
      la comunicación"
    2. "Fue necesario que el hombre encontrara unos signos
      externos sensibles, por los cuales esas ideas invisibles de que
      están hechos sus pensamientos pudieran darse a conocer a
      otros hombres.
    3. "Las palabras vieron a ser empleadas por los hombres
      para que sirvieran de signos de sus ideas"
    4. "El uso de las palabras consiste en que sean
      señales de las ideas, y las ideas que se significan con
      palabras, son su propia e inmediata
      significación"

    14 El
    espíritu de las leyes

    Montesquieu

    "Si yo tuviera que defender el derecho que hemos tenido
    los blancos para esclavizar a los negros, he aquí todo lo
    que diría:

    Exterminados los nativos de América por los de
    Europa, estos
    últimos necesitaron para desmontar las tierras, llevar
    esclavos de África.

    El azúcar
    sería demasiado caro si no se obligase a los negros a
    cultivar la caña.

    Esos esclavos son negros de pies a cabeza y tienen la
    nariz tan chata que es casi imposible compadecerlos.

    No se concibe que Dios, un ser tan sapientísimo,
    haya puesto un alma en un cuerpo tan negro, y un alma buena, es
    aún más inconcebible en un cuerpo
    semejante.

    La prueba de que los negros no tienen sentido
    común, es que prefieren un collar de vidrio a uno de
    oro, cuando el
    oro es tan estimable en los países cultos.

    Es imposible suponer que tales seres sean hombres,
    porque si lo supiéramos, deberíamos creer que
    nosotros no somos cristianos.

    Espíritus pequeños han exagerado la
    injusticia que se comete con los africanos, porque si fuera
    cierto lo que dicen, ¿cómo no habrían
    pensado los príncipes de Europa, que ajustan tantos
    tratados
    inútiles, en celebrar uno más a favor de la piedad
    y la misericordia?"

    El capitulo V, de la esclavitud de los
    negros es:

    1. Un reconocimiento a la grandeza y nobleza de la raza
      negra.
    2. Una alabanza a la inteligencia y laboriosidad de los
      negros.
    3. Un razonamiento para justificar la esclavitud,
      aún dentro del nuevo orden que imponen las
      leyes.
    4. Una visión indecorosa del problema del
      negro.

    15 El
    imperio retórico

    Perelman

    "En un discurso todos
    los electos de los que el orador habla sólo pueden ser
    descritos por medio del lenguaje que debe ser comprendido por el
    auditorio; de tal manera que los hechos evocados conllevan,
    además del dato, la manera de interpretarlos y de
    describirlos. Esto no quiere decir que nosotros adherimos a una
    ontología que separa netamente datos inmediatos
    e irreductibles de las construcciones teóricas elaboradas
    a partir de ellos. Los trabajos de Jean Piaget
    sobre construcción del universo en el
    niño, muestran claramente que lo que parece dado a un
    adulto no es sino el resultado de una construcción
    realizada durante los primeros años de vida".

    De acuerdo con lo afirmado por Perelman es valido decir
    que:

    1. La oposición entre lo dado y lo construido,
      desde el punto de vista de la argumentación es
      relativo.
    2. La interpretación es un acuerdo.
    3. Los problemas de
      interpretación y de significación se presentan a
      propósito de los signos y de los
      índices.
    4. La argumentación se refiere a tesis a las
      cuales auditorios variados adhieren con una intensidad
      variable.

    16 Discurso sobre el espíritu
    positivo

    Comte

    "31. Considerada primeramente en su acepción
    más antigua y más común, la palabra
    "positivo" designa lo real, en oposición a lo
    quimérico. Bajo este aspecto, conviene plenamente
    al nuevo espíritu filosófico, así
    caracterizado por su constante consagración a las investigaciones
    verdaderamente accesibles a nuestra inteligencia, con
    exclusión permanente de los impenetrables misterios de que
    se ocupaba, sobre todo, en su infancia. En
    un segundo sentido, muy cercano al anterior, pero distinto sin
    embargo, este término fundamental indica el contraste de
    lo útil con lo ocioso: en este caso,
    recuerda, en filosofía, el destino necesario de todas
    nuestras sanas especulaciones al mejoramiento continuo de nuestra
    verdadera condición, individual y colectiva, en lugar de
    la vana satisfacción de una estéril curiosidad.
    Según un tercer significado usual, esta afortunada
    expresión se emplea con frecuencia para calificar la
    oposición entre certidumbre y la indecisión; indica
    así la aptitud característica de tal
    filosofía para constituir espontáneamente la
    armonía lógica en el individuo y la
    comunión espiritual en la especie entera, en lugar de esas
    dudas indefinidas y de esos debates interminables que
    debía suscribir el antiguo régimen mental. Una
    cuarta acepción ordinaria, se confunde demasiado con la
    anterior, consiste en oponer lo preciso a lo vago;
    este sentido recuerda la constante tendencia del verdadero
    espíritu filosófico a obtener en todo el grado de
    precisión compatible con la naturaleza de los
    fenómenos y conforme a la exigencia de nuestras verdaderas
    necesidades; mientras que la antigua manera de filosofar
    conducía necesariamente a opiniones vagas, que no
    implicaban una indispensable disciplina
    sino en el sentido de una opresión permanente, apoyada en
    una autoridad
    sobrenatural".

    El escrito de Augusto Comte,
    capítulo De la palabra positivo establece de manera
    categórica.

    1. La investigación científica consiste
      en acumular datos y hechos ceñidos a una teoría,
      lograda a partir de la experiencia.
    2. Rechaza toda forma de especulación metafísica e idealista que no contribuya
      a reconocer los hechos, los datos materiales
      como única realidad.
    3. Negar la posibilidad de un conocimiento puramente
      intelectual o subjetivo.
    4. Positivo es un término que implica el amor como
      principio, el orden como base y el progreso como el fin de la
      nueva filosofía.

    17 Lecciones sobre filosofía de la historia
    universal

    Hegel

    "Lo que generalmente se llama realidad es considerado
    por la filosofía como cosa corrupta, que puede aparecer
    como real, pero que no es real, en sí y por sí.
    Este modo de ser puede decirse que nos consuela, frente a la
    representación de que la cadena de los sucesos es absoluta
    infelicidad y locura. Pero este consuelo sólo es, sin
    embargo, el sustitutivo de un mal, que ni hubiera debido suceder,
    su centro es lo finito. La filosofía no es, por tanto, un
    consuelo; es algo más, es algo que purifica lo real, algo
    que remedia la injusticia aparente y reconcilia con lo racional,
    presentándolo como fundado en la idea misma y apta para
    satisfacer la razón. Pues en la razón está
    lo divino"

    Lo que sugiere Hegel de manera
    global es:

    1. El filósofo valoriza la realidad con su
      opinión.
    2. La filosofía es un sistema
      racional de interpretación.
    3. Sin el concurso de la razón no se puede
      interpretar la realidad.
    4. La razón es algo dado por Dios.

    18 El
    amor, las
    mujeres y la muerte

    Arturo Schopenhauer

    "Ante todo, preciso es considerar que el hombre propende
    por naturaleza a la inconstancia en el amor, y la mujer a la
    fidelidad. El amor del hombre disminuye de una manera perceptible
    a partir del instante en que se ha obtenido satisfacción.
    Parece que cualquier otra mujer tiene
    más atractivo que la posee; aspira al cambio.

    Por el contrario, el amor de la mujer crece a partir de
    ese instante. Esto es una consecuencia del objetivo de la
    naturaleza, que se encamina al sostén, y por tanto, al
    crecimiento más considerable posible de la
    especie.

    En efecto, el hombre con facilidad puede engendrar
    más de cien hijos en un año, si tiene otras tantas
    mujeres a su posible disposición; la mujer, por el
    contrario, aunque tuviese otros tantos varones a su
    disposición, no podría dar a luz a más
    de un hijo al año, salvo gemelos. Por eso anda el hombre
    siempre en busca de otras mujeres, al paso que la mujer permanece
    fiel a un solo hombre, porque la naturaleza la impele, por
    instinto sin reflexión, a conservar junto a ella a quien
    debe alimentar u proteger a la futura familia
    menuda.

    De ahí resulta que la fidelidad en el matrimonio es
    artificial para el hombre y natural en la mujer y por
    consiguiente (a causa de sus consecuencias y por ser contrario a
    la naturaleza), el adulterio de
    la mujer es mucho menos perdonable que el del hombre".

    En el escrito, Schopenhauer argumenta a favor
    de:

    1. La distinción entre la disposición
      natural del hombre a la promiscuidad y el adulterio como algo
      menos perdonable.
    2. La distinción entre la disposición del
      hombre a promiscuidad y el adulterio como algo
      imperdonable.
    3. La infidelidad de las mujeres.
    4. La infidelidad de los hombres.

    19 La estructura de
    las revoluciones científicas

    Thomas S. Kuhn

    "Persuadir a alguien es, convengo en ello, convencerlo
    de que nuestra opinión es mejor que la suya, y por lo
    tanto debe reemplazarla. Esto se logra, ocasionalmente, sin
    recurrir a nada parecido a la traducción. En su ausencia, muchas de las
    explicaciones y enunciados de problemas suscritos por los
    miembros de un grupo
    científico resultarán opacos para el otro. Pero
    cada comunidad lingüística habitualmente puede
    producir desde el principio, unos resultados concretos de su
    investigación que aunque sean descriptibles en frases
    comprendidas de la misma manera por los dos grupos, no pueden
    ser explicados por la otra comunidad en los mismos
    términos. Si el nuevo punto de vista se sostiene durante
    un tiempo y sigue
    siendo útil, los resultados de la investigación
    verbalizables de esta manera probablemente crecerán en
    número. Para algunos hombres, tales resultados, por
    sí mismos, serán decisivos".

    Se podrá concluir entonces que, T. S. Khun
    es

    1. Dogmático en el análisis.
    2. Relativista en el análisis.
    3. Empirista en el análisis.
    4. Idealista y metafísico en el
      análisis.

    20 Nuevos escolios a un texto
    implícito

    Nicolás Gómez
    Dávila

    "Las lecturas filosóficas son conversaciones con
    inteligencias eximias, al calor de las
    cuales germinan nuestras ideas.

    Bajo el sol de
    Platón,
    de Descartes, de Kant, brotan igualmente, según la
    semilla, rosas o
    nabos"

    "El filósofo busca verdades, el intelectual es el
    profesional de la "profundidad". La "profundidad" del intelectual
    no es rasgo epistemológico, sino fenomenológico en
    lo social: la "profundidad" consiste en el uso del vocabulario de
    moda"

    Nicolás Gómez Dávila a pesar de ser
    un profundo conocedor de la filosofía, de la historia y de
    la civilización greco- latina su pensamiento es
    considerado profundamente reaccionario porque:

    1. No fue ajeno a la metafísica y la filosofía
      oriental.
    2. Tenía una profunda aversión a los
      cambios revolucionarios y un desprecio por la democracia.
    3. Soñaba con gobiernos autoritarios, capaces de
      imponer la disciplina y orden a la sociedad.

    4. La humanidad es congénitamente reacia a todo
      propósito notable.

    21 El concepto de la
    angustia

    Soren Kierkegaard

    "La angustia es una determinación del
    espíritu que ensueña, y pertenece, por tanto, a la
    psicología. En el estado de
    vigilia está puesta la distinción entre mi yo mi
    no-yo; en el ensueño está suspendida , en el
    ensueño es una nada que acusa. La realidad del
    espíritu se presenta siempre como una forma que incita su
    posibilidad; pero desaparece tan pronto como él echa mano
    de ella; es una nada que sólo angustiar puede. Más,
    no puede, mientras no haga sino mostrarse. El concepto de la
    angustia no es tratado casi nunca en la psicología; por
    eso debo llamar la atención sobre las circunstancias de que es
    menester distinguirlo bien del miedo y demás estados
    análogos; éstos refiéranse siempre a algo
    determinado, mientras que la angustia es la realidad de la
    libertad como
    posibilidad antes de la posibilidad. Por eso no se encuentra
    ninguna angustia en el animal; justamente porque éste, en
    su naturalidad, no está determinado como
    espíritu"

    Para Kierkegaard, cuando el ser humano actúa, y
    especialmente cuando toma importantes decisiones producto de la
    angustia, es cuando se relaciona con su propia
    existencia.

    Lo anterior permite concluir que:

    1. Las angustias son impersonales.
    2. Cada individuo vive su angustia totalmente
      solo.
    3. Es la existencia de cada individuo lo que es
      esencial.
    4. Las cosas que sabemos mediante la razón no son
      esenciales.

    22 El papel
    del
    trabajo

    en la transformación del mono
    en hombre

    Federico Engels

    "El trabajo es
    la fuente de toda riqueza, afirman los especialistas en Economía
    Política. Lo es, en efecto, a la par que la
    naturaleza, proveedora de los materiales que él convierte
    en riqueza. Pero el trabajo es muchísimo más que
    eso. Es la condición básica y fundamental de toda
    la vida humana. Y lo es en tal grado que hasta cierto punto,
    debemos decir que el trabajo ha creado al propio
    hombre"

    Teniendo como referencia el escrito de
    Engels:

      1. Es condición básica y fundamental
        en la vida humana.
      2. El trabajo ha creado al propio
        hombre.
      3. Es una actividad para la explotación del
        mismo hombre.
      4. Desarrolla la inteligencia y las capacidades del
        hombre.
    1. El trabajo es fuente de toda riqueza porque:

      1. Ellas son también fruto del
        trabajo.
      2. La adaptación, la transmisión
        hereditaria y el perfeccionamiento le han permitido al
        hombre desarrollar actividades complejas que le permiten
        mejorar y ampliar la producción.

      3. Gracias a ellas el hombre pudo alimentarse de
        manera diferente a como lo hacían sus
        ancestros.
      4. Darwin lo planteó en sus
        estudios.
    2. Las manos son el órgano del trabajo
      porque:

      1. El hombre se hizo más
        inteligente.

      2. El hombre se hizo más
        violento.
      3. El hombre se hizo más
        trabajador.
      4. El hombre logró una mayor evolución.
    3. Según Engels, gracias al alto consumo de
      carne se cambia la composición química de la
      sangre humana,
      y en consecuencia:

    23 El
    hombre Unidimensional

    Hebert Marcuse

    Este pensador en su texto "El hombre unidimensional",
    expone sus tesis de que la sociedad tecnológicamente
    avanzada bajo un disfraz pseudo- democrático, explotan al
    hombre por el hombre, negando su ser persona y
    quitándole sus posibilidades de desarrollo. Su
    principal preocupación fue analizar los orígenes
    del poder. De esta forma podemos inferir que el hombre
    unidimensional:

    1. Carece de autonomía, pero posee capacidad de
      autodeterminación como persona.
    2. Es un ser alienado, sin posibilidad de
      autodeterminarse.
    3. Vive libre de presiones estructurales.
    4. Se realiza plenamente en las sociedades
      tecnológicamente avanzadas.

    24

    Afirmaba Marcase "Bajo el gobierno de una
    totalidad represiva, la libertad se puede convertir en un
    poderoso instrumento de dominación. La libre
    elección de amos, no suprime ni a los amos ni a los
    esclavos. Escoger libremente entre una amplia variedad de
    bienes y
    servicios no significa libertad, si estos bienes y servicios
    sostienen controles sobre una vida de esfuerzos, de temor y de
    alienación"

    Según Marcuse, la libertad se entiende
    como:

    1. La capacidad de escoger entre varias opciones: la
      mejor.
    2. La autonomía individual para elegir el mal
      menor.
    3. Las elecciones realizadas bajo estructuras
      políticas no represivas.
    4. Las opciones humanas en contra de la
      alineación colectiva.

    25

    Max
    Scheler

    Según Max Scheler la persona no es solo
    portadora de valores, sino
    que también realizadora de ellos, y en eso consiste la
    dignidad. Del
    texto anterior podemos argumentar que:

    1. La dignidad depende de la inteligencia que
      determina la calidad de las acciones humanas.
    2. Lo que distingue a la persona y la eleva sobre las
      demás seres de la naturaleza es su capacidad de realizar
      valores.
    3. Lo que constituye al hombre como persona es su
      capacidad de realizar un mundo con prodigiosas
      construcciones.
    4. El hombre se hace persona en la medida que
      actualiza los valores
      innatos que posee.

    26

    La concepción axiológica que guía
    nuestra realidad no es humanista porque:

    1. El máximo valor impuesto en la
      vida práctica es el hombre.
    2. El hombre ocupa un lugar de vanguardia
      en las decisiones gubernamentales y
      económicas.
    3. El ser humano se ha convertido en el medio
      privilegiado hacia el desarrollo y el
      enriquecimiento.
    4. Las riquezas y los bienes materiales tienen un puesto
      secundario respecto a las personas.

    27

    según Alfred North Whithehead la inducción y la deducción son como los extremos de un
    gusano, una actividad racional mediante la cual el hombre infiere
    conclusiones verdaderas.

    Se entiende que la deducción y la
    inducción para Withehead guarda una relación
    de:

    1. Oposición.
    2. Mecanismo discursivo paralelo.
    3. Complemento.
    4. Semejanza.

    HOJA DE RESPUESTAS.

    1- a, b, c, d,

    2- a, b, c, d,

    3- a, b, c, d,

    4- a, b, c, d,

    5- a, b, c, d,

    6- a, b, c, d,

    7- a, b, c, d,

    8- a, b, c, d,

    9- a, b, c, d,

    10 a, b, c, d,

    11 a, b, c, d,

    12 a, b, c, d,

    13 a, b, c, d,

    14 a, b, c, d,

    15 a, b, c, d,

    16 a, b, c, d,

    17 a, b, c, d,

    18 a, b, c, d,

    19 a, b, c, d,

    20 a, b, c, d,

    21 a, b, c, d,

    22 a, b, c, d,

    23 a, b, c, d,

    24 a, b, c, d,

    25 a, b, c, d,

    26 a, b, c, d,

    Alvaro Mina Paz

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