• Se parte de la ley de la razón suficiente que plantea que para demostrar la veracidad de un juicio hay que utilizar tantos argumentos verdaderos como sean posibles.
• Del pensamiento pedagógico cubano del siglo pasado cuando, José de la Luz y Caballero, abogaba por incorporar un tercer elemento en la educación que eran los padres para simultanear la acción padre, alumno y maestro en el proceso de educación (como se enuncia en el capítulo II).
• Existen diversos enfoques para estudiar los valores en la personalidad; en este caso se parte del método del enfoque sistémico, no como un método más de percibir la realidad, sino como una comprensión más profunda de un objeto de investigación. En él, el proceso de conocimiento se representa hacia adentro en forma de espiral, es decir un proceso de desplazamiento hacia el interior del sistema. Por esta razón, el enfoque sistémico como se utiliza en esta investigación, incorpora una nueva y necesaria dimensión: la cualidad sistémica que radica no sólo en enfocar la integralidad, la unidad con el medio, la relatividad de la extensión y profundidad de los sistemas; si no que no está presente físicamente en ningún elemento del sistema por ser ésta una resultante de la interacción entre todos los elementos del sistema, pero que a la vez es superior en que es: común, alta y central; donde a partir de ella, cada uno de los elementos del sistema que ella ilumina, adquiere un peso específico dentro de él, que alcanza mayor expresión en los sistemas sociales donde cada elemento juega un rol en el escenario.
• La actividad pedagógica actual debe ser creadora para que se corresponda con las exigencias sociales de la época, de ahí que encontrar soluciones variadas a un problema común en la escuela como esfera de actuación principal del profesional es un logro.
• El análisis de las tendencias históricas del objeto, reveló que la formación pedagógica del licenciado en educación en los planes de estudios anteriores (A, B y C) se caracterizó por la fragmentación del sistema de conocimientos y contenidos referidos a educación de la sexualidad humana que apenas existían y menos aún para los Cursos Regulares por Encuentro.
• Las limitaciones socioculturales presentes en los profesionales de la enseñanza media aparecen reflejadas en el diagnóstico de las NEBAS realizado al iniciarse la aplicación del proyecto y se han corroborado en diagnósticos posteriores con un discreto avance.
• Los resultados del diagnóstico de las NEBAS demuestran las insuficiencias que tienen los profesionales de la enseñanza media, entorno a la educación de la responsabilidad de la sexualidad humana.
• Los presupuestos teóricos analizados que están en relación con el valor responsabilidad demuestran enfoques que han hecho diferentes autores, pero visto como se presenta la problemática en este trabajo no ha sido abordado en otras investigaciones.
• El cuarto nivel de educación, que es la educación de posgrado exige un profesional con una alta competitividad y avanzada para la investigación científico- técnica y humanista, que dé soluciones a problemas del entorno, a los procesos de cambio.
• El componente investigativo ha tenido muy poca aplicación en los profesionales graduados de Curso Regular por Encuentro, limitación que se ha manifestado en su práctica educativa en la escuela como esfera de actuación principal.

• Demostrar correctos hábitos de convivencia y salud física y mental que expresen en su adecuada presencia personal y en un comportamiento responsable, honrado y honesto en sus relaciones de amistad, de pareja y en su vida familiar y social.

• Maestro, como dijera el insigne pedagogo, es una categoría genérica que puede concretarse en el profesor actual que dirige el proceso educativo –instructivo en la enseñanza media.
• Padre; se transfiere igual que Luz a padre y madre progenitores de hijo.
• Alumnos, como les llama Luz, en nuestra época se designan, por su edad a los que cursan estudios en la enseñanza media como adolescentes.
• Entre profesor(a) y adolescente, entre quienes se realiza el proceso de educación – instrucción, que es bilateral y activo donde cada sujeto aporta, recibe y desarrolla conocimientos, habilidades y hábitos que se enriquecen en el marco del sistema de actividades curriculares y extracurriculares.
• Entre profesores y padres se realiza un proceso a través de la Escuela de Educación Familiar, concepto con el cual se designa la reunión voluntaria de los padres para debatir problemas que aún, cuando no le atañe a su hijo adolescente directamente, le permite aclarar puntos de vista, posiciones, criterios, bajo la orientación del profesor guía que está preparado para dirigir la actividad, estos temas se organizan de forma jerárquica atendiendo a las necesidades básicas de aprendizaje y en el tiempo que se designe para ello según la estrategia concreta que tenga la Escuela.
• Entre los miembros de la educación triangular también se logra un enriquecimiento con los saberes de cada uno (incluso padres con pleno dominio de algún tema se preparan junto al profesor para dirigirlo y desarrollarlo en el Taller con todos).
• Entre padres y adolescentes se proporciona la educación intrafamiliar que se ha iniciado desde los primeros momentos de la vida del niño (alumbramiento) y no tiene fin hasta que deje de vivir la persona. Sólo que en esta etapa de la vida que es la adolescencia por las propias características anátomo – fisiológicas, psicológicas y sociales que tiene la personalidad donde ocurren marcados períodos sensitivos (cambios bruscos). A la personalidad adolescente le resulta muy difícil afrontar las exigencias que los adultos (padres y educadores entre otros) le plantean.

• En su base se encuentran los tres elemento equidistantes y relacionados entre si por sus funciones.
• En la altura se encuentra un punto convergente, que se mantiene equidistante a ellos tres.
• Ese punto esta relacionado por líneas de puntos debido a que no existe una relación directa con los tres elementos, sino que es una resultante mediata y progresiva de sus vínculos.

• Un eje referencial, constituido por el estilo participativo, dirigido a potenciar progresivamente el protagonismo de la población beneficiada.
• Un algoritmo metodológico para desarrollar la preparación de educadores y educandos, que incluye cuatro etapas (determinación de necesidades de aprendizaje y capacitación, programación, ejecución y evaluación de las actividades educativas).
• Un procedimiento de capacitación multiplicadora en cascada que descentraliza el trabajo y fomenta la participación activa de todas las personas implicadas en los distintos niveles.

• En primer lugar, el objetivo propuesto a largo alcance es más terapéutico que formativo porque ajustándose a las restricciones físicas no llega hasta la maduración y crecimiento de la personalidad, debido a que promover la conducta sexual responsable es una de las vertientes de la responsabilidad, pero esta última abarca la personalidad en su totalidad como se expresa en el epígrafe anterior y no solamente en el aspecto de la sexualidad.
• En segundo lugar, además del enfoque participativo, propio de la investigación acción-participativa, se aplica el método teórico del enfoque sistémico con una concepción espacial que conduce a la cualidad sistémica.
• En tercer lugar se introduce un cambio conceptual en la concepción del valor que concentra todas las influencias educativas, en cuya integración estructural forman un sistema y la responsabilidad como resultante del mismo.
• En cuarto lugar incluye la relación contradictoria personalidad-sujeto donde la concentración de las formas valorativas en el sujeto se van a integrar en la cualidad de la personalidad. Esto se manifiesta en la teoría del crecimiento de la personalidad, la cual en la medida que el sujeto solucione sus contradicciones y problemas, sus cualidades se van afianzando, estableciéndose como recursos en la actuación de la personalidad.
• En quinto lugar se introducen las situaciones psicopedagógicas en las cuales interactúan tres sujetos simultáneamente, a los cuales se les plantea un problema a resolver y como resultado se obtiene lo siguiente:
• Hay una sensibilización y consecuente identificación con el problema concreto (aunque puede o no ocurrir desde el primer momento, en dependencia de la complejidad del problema).
• Una vez identificado el sujeto con el problema, sobreviene un proceso de exteriorización de aquellos aspectos complejos que lo caracterizan y antes no se habían develado. En este momento se acentúa la contradicción entre sujeto y personalidad, el sujeto comienza a fustigar la personalidad por su actuación, por ella no haberlo regulado oportunamente, que en ocasiones se manifiesta como el arrepentimiento más o menos retardado por la ocurrencia de vacilaciones temerosas.
• Al quedar al descubierto los recursos de la personalidad, es que el sujeto queda en condiciones de reconocer la responsabilidad que es cualidad de la personalidad.
• En sexto lugar, además del dinamismo que caracteriza la interacción entre todos los sujetos se introduce el espacio y el tiempo, porque además de la concepción espacial de la cualidad sistémica, la presencia en un mismo local y al mismo tiempo de los tres miembros o elementos del triángulo educacional.

• Al llegar a su casa, un adolescente porta en el bolsillo un preservativo o condón. La madre va a lavar la camisa y lo toma en sus manos asombrada, requiere violentamente a su hijo. El adolescente enojado y lloroso trata de explicarle que recientemente se había desarrollado un debate sobre educación sexual y el tema tratado fue "El conocimiento y uso del condón". La madre abandona sus tareas domésticas, toma al adolescente por el brazo y lo lleva a la escuela ya que considera que hasta los profesores le están echando a perder a su hijo, insultando a la profesora en el acto.

• Adolescente femenina de 13 años de edad que cursa el 8vo. Grado, en ocasiones se ausenta de la escuela: en turnos de clases aislados, preferentemente después del receso o en uno o dos días consecutivos. La profesora guía se acerca a la madre para conocer la causa de las ausencias y ésta expresa que ella desconoce la situación, pero le consta que todos los días su hija sale para la escuela. Cuando se conversa con la adolescente, ella aclara que la escuela le gusta mucho y se siente muy bien; donde no le agrada estar es en la casa de su mamá porque la maltrata mucho y no soporta al padrastro. ¿Con quién prefieres vivir?, pregunta la profesora- y aclara que prefiere vivir en casa de su papá y abuelos paternos, pero ellos refieren no poseer condiciones para tenerla, ya que su papá no tiene vínculo laboral, y cuando vivió allá 1 año y medio tuvo problemas en la escuela y su papá la sentenció: "si me vuelven a dar quejas, ¡te mato!".

• Adolescente masculino de 14 años de edad. Cursa 9no. Grado, se muestra introvertido, rebelde y en ocasiones no le gusta que le hablen. Esas son las características que expresa la profesora guía a la psicopedagoga solicitando consultoría de orientación. Al provoca la dinámica, el adolescente refiere no avisar a sus padres, pues siente temor, después que tuvo relaciones íntimas con una muchacha muy bella, mayor que él, la cual no le permitió usar preservativo, acusándolo de "fiñe" y cobarde, insistiéndole que disfrutara el momento...

• Adolescente femenina de 14 años de edad que cursa 9. Grado, se acerca a su Profesor Guía para comunicarle que no va a asistir más a la escuela porque cree estar embarazada. Se conversa con ella, argumentándole las variantes que podía adoptar en una situación así, pero la solución jamás estaría en abandonar la escuela. Solicita consultoría psicopedagógica y se convoca a la familia (padres), adolescente, esposo, y se convoca al Profesor Guía y al Psicopedagogo, que al provocar la dinámica entre los tres factores esenciales, la mamá reconoció su irresponsabilidad en haber abandonado a su hija e irse a vivir al campo con un nuevo esposo. El padre reconoce su irresponsabilidad al haberla obligado a vivir con una madrastra que ella no aceptaba y tenía además un hijo joven, por estrechez en la vivienda, exigencias del joven e inocencia de la muchacha se produce la unión consensual entre el joven y la adolescente quien no se considera apta para el matrimonio y mucho menos para tener un bebito.

El legado teórico de Ernesto Che Guevara adquiere gran actualidad. Su pensamiento y su obra son admirados por millones de hombres de todo el mundo, escritores y artistas, científicos y estadistas, revolucionarios, todos: buscando las más diversas formas de comprenderlo e interpretarlo.

Lo principal de su pensamiento y de su acción lo constituye su obra revolucionaria, reconocida por muchos y tergiversada por quienes han tratado de esquematizarlo, dogmatizarlo, o no han querido reconocer el profundo espíritu revolucionario y la concepción del mundo que lo caracteriza. Pensadores y políticos han convocado a su estudio.

En ocasión del veinte aniversario de su caída en combate el compañero Fidel expresó: "El Che era un hombre de pensamiento muy profundo, y el Che tuvo una excepcional posibilidad durante los primeros años de la Revolución de profundizar en aspectos muy importantes de la construcción del socialismo, porque, por sus cualidades cada vez que hacía falta un hombre para un cargo importante, ahí estaba el Che; era realmente, multifacético, y cualquier tarea que se le asignara la cumplía con una seriedad y una responsabilidad total" 1 (3: 1987)

El Che dedicó su vida a la búsqueda de una acción que permitiera llevar a la práctica una teoría política científica en las condiciones de América Latina, África o el Tercer Mundo; una teoría desde el subdesarrollo, y la ley del desarrollo desigual que condujera al derrocamiento del capitalismo y diera respuesta a los más apremiantes problemas del mundo de hoy.

Su pensamiento dialéctico y polémico mostró, una vez más, que la acción transformadora del sujeto, y el devenir histórico no ha agotado, sino, que apenas inicia sus conclusiones acerca de las múltiples formas que puede adoptar el camino del aniquilamiento de la sociedad capitalista y la construcción de una sociedad superior.

La teoría y la práctica del Che, así como el legado del sacrifico de su vida revolucionaria, indica el modo más elocuente, de plantear o proponer soluciones a los retos de un mundo unipolar y hegemónico que nos asiste.

¿Renunciarán los revolucionarios de hoy a alcanzar el objetivo supremo de construir una sociedad más justa? ¿Destruirán las complejas condiciones económicas y de globalización neoliberal el ideal de perfeccionamiento humano que ha buscado el hombre? ¿Morirán las esperanzas para los pueblos del Tercer Mundo?

El pensamiento revolucionario del Che, la fuerza de sus ideas, la inagotable creatividad con que asumió la tarea de su vida, proporciona el optimismo necesario para aseverar, que a pesar de los retrocesos y reveses, el futuro de la humanidad tendrá que ser irreversiblemente el de las fuerzas progresistas y el del ideal humanista.

En numerosos artículos, intervenciones y escritos el Che legó la experiencia de la Revolución Cubana. Fue un pensador de extraordinaria capacidad intelectual, luchador y líder político. De su pensamiento, en constante desarrollo, se deben extraer las ideas y conclusiones que abordan las diferentes problemáticas filosóficas, políticas y económicas.

En sus escritos, entre 1961 y 1965, define la sociedad socialista como un fenómeno económico, social y de conciencia. Considera el desarrollo económico, la satisfacción de las necesidades de la población y la elevación de la conciencia de las masas, como los factores que, requieren de un reordenamiento teórico, pues concibe su integración a través del hombre como factor esencial, como sujeto, de la construcción socialista, lo que implica la necesidad de formar al hombre nuevo simultáneamente con la base material.

Las fuentes teóricas de la concepción del Che sobre el hombre aparecen en el pensamiento filosófico y político social más avanzado, desde los inicios de la modernidad.

En su concepción, parte de considerar la realidad social como naturaleza humanizada, sustentando que los hombres, a través de su actividad práctica, humanizan la naturaleza, integrándola a la realidad social. Mediante la práctica se vincula el hombre a la naturaleza y la transforma. Para él, el hombre no es un ser inmediato, producto de la casualidad, sino, es el resultado de la propia historia.

El carácter determinante de la práctica productiva (el trabajo) como generador del hombre y sus relaciones sociales, así como la definición de la producción como la base del devenir histórico, posibilitan abordar al hombre como una entidad concreta, con sus diferencias y particularidades, de acuerdo con su posición clasista. El Che considera que el humanismo se concreta en la medida que desentraña la esencia de las clases y el proceso que conduce a la revolución. No es posible comprender la esencia del hombre al margen de las clases y la lucha de clases, pues esta actúa como fuerza motriz del desarrollo social.

Este problema ocupa en la teoría filosófica del Che un lugar esencial. Defiende el valor permanente del humanismo, reconociendo que no se puede negar el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en el ambiente histórico. Por ello en la transición socialista es indispensable "poner al hombre en el centro".

En su concepción filosófica el hombre es el revolucionario, el que emprende la acción, el ser humano que se transforma a sí mismo en la medida que transforma la sociedad, que se crece en el colectivismo, alejado del individualismo. El hombre es acción humana, palanca para que una realidad conocida se transforme en realidad conquistada. Expresó que: "El socialismo no es una sociedad de beneficencia, no es un régimen utópico, basado en la bondad del hombre como hombre. El socialismo es un régimen al que se llega históricamente..." 2 (9:1970)

El humanismo presente en su concepción teórica no es un humanismo simplista, es acción humana, es práctica revolucionaria que cambia las condiciones de existencia y actúa como palanca movilizadora que transforma la realidad. Es en este sentido que lo "objetivo" puede ser transformado y superado por lo subjetivo. Reconoce que el individuo en la sociedad es un "producto no acabado", y que su educación deberá ocurrir en el curso de la sociedad que se construye como un proceso de interacción dialéctica.

La toma de conciencia social por el individuo debe surgir de la asimilación de su propia condición de ser social, de su propia condición humana. Para comprender la importancia de esta tesis se debe recordar que es, en su naturaleza social, donde el hombre se distingue de los animales. En el contenido social de su conducta confirma su singularidad, y por tanto, su libertad. La conciencia social no puede ser simplemente impuesta. Ella refleja las condiciones de vida material, mediada por múltiples factores socioculturales e individuales que pasan necesariamente por un proceso multifacético de educación y auto educación.

En el fundamento de la concepción del Che aparece el esfuerzo del individuo por transformarse a sí mismo, como nudo del problema. La formación del hombre nuevo y la construcción de la nueva sociedad constituyen un proceso simultáneo de educación y autoeducación, de interacción del individuo y la sociedad, en el que ocupan un lugar importante las motivaciones para el trabajo y, consecuentemente, los estímulos.

El Che concede mucha importancia a la autoeducación y a la autodisciplina, y fue ejemplo de ello. Este rasgo de su personalidad se relaciona con el papel que le otorga al individuo, en tanto ser social. El hombre verdadero, para él, es aquel que se entrega de lleno a la causa revolucionaria.

No se puede entender al Che sin reconocer que el sentido de su vida era realizar la lucha contra la explotación en el menor plazo posible. Realizar e impulsar las grandes transformaciones revolucionarias nacionales e internacionales que posibilitaran la edificación de una sociedad superior donde el hombre, el individuo, liberado de la ciega necesidad que le impone la satisfacción de sus necesidades animales, mediante el trabajo, armado de una nueva conciencia social y de una nueva moral, transforme, en realidad universal los ideales de justicia social.

La aproximación del Che a lo más puro de los valores humanos no está movida sencillamente por una concepción antropológica opuesta al materialismo premarxista o a ciertas aproximaciones actuales a una concepción social, ni tampoco por al afán de conquistar una esencia humana abstracta, alejada de las contradicciones sociales y de clases.

Sus ideas parten de que para engendrar en masas una conciencia de justicia social es necesaria una transformación en masa de los hombres, lo que sólo podrá conseguirse mediante un movimiento práctico, mediante una revolución social, capaz de fundar la sociedad sobre bases nuevas.

Para el Che sólo la eliminación de la explotación del hombre por el hombre puede liberar al individuo de la enajenación que le impone la necesidad de vender como mercancía su fuerza de trabajo y liberar sus inmensas capacidades vitales. Sustenta que la construcción socialista como forma superior del progreso histórico no es sólo un fenómeno social, económico y político, sino, al mismo tiempo, un fenómeno ético y moral, capaz de colocar al hombre en el centro de todas las transformaciones sociales.

Sustenta que para enfrentar el problema de las aberraciones heredadas del capitalismo la conciencia es una fuerza real, una fuerza que tiende a crecer y a reproducirse con el trabajo revolucionario eficaz, y con cuya acción se puede desarrollar el socialismo en todos sus niveles. Por ello insiste en la necesidad de desarrollar la conciencia revolucionaria en la formación del hombre.

El trabajo político se erige como motor impulsor y formador de la conciencia, las ideas, convicciones, teorías. No es una hipotética locomotora de la economía para arrastrar con su desarrollo los demás aspectos de la sociedad socialista.

La ideología revolucionaria, sus fundamentos teóricos y la actividad práctica, constituyen la más eficaz manera de formar valores solidarios, rasgos humanistas y hombres colectivistas.

Ya en los primeros años de la Revolución sus máximos dirigentes, principalmente Fidel y el Che, con una gran coincidencia de ideas, comprendieron la necesidad de realizar un análisis crítico de la construcción del socialismo, y alertaron los peligros que entrañaría utilizar, para ello, las leyes y las categorías del capitalismo. Ambos partieron de los mismos objetivos, los mismos principios y la misma creencia en la transformación del hombre.

Al introducirse en el mundo de la organización y la gestión económica el Che profundiza, además, en la lucha contra el burocratismo, el establecimiento de las instituciones económicas y las relaciones entre ellas, las relaciones entre la administración y el individuo, la utilización del principio del centralismo democrático y la formación del hombre nuevo. Para él la construcción del socialismo y del comunismo es un fenómeno de producción y conciencia, por ello sostiene que el socialismo económico sin la moral comunista no le interesa.

La concepción del Che acerca de los estímulos materiales y morales juega un papel fundamental en el proceso de formación del hombre nuevo y de sus nuevos valores.

En torno a esta cuestión dice que: "... hay que insistir en el estímulo material y el estímulo moral. Los dos van estrechamente unidos (...) debemos luchar con todas nuestras fuerzas para que el estímulo moral supla al estímulo material dentro de lo posible" (3)

Más adelante expresa que: "...Tiene que existir el factor educativo que permita desarrollar el factor conciencia, sin el cual no se puede llegar sencillamente al comunismo. Para ello se necesita el estímulo moral como aspecto impulsor del trabajo del hombre. Como retribución de la sociedad al trabajo del hombre en escala superior será el estímulo moral, pero además, existe el estímulo material de orden individual y de orden colectivo y nosotros podemos trabajar perfectamente con esa categoría" (4)

El Che no niega la necesidad del uso de los estímulos materiales en el socialismo, por lo menos en determinadas etapas, pero alertó el peligro que entrañaba que los resortes que movieran al hombre en el socialismo fueran de carácter material o económico, tal como sucede en la sociedad capitalista. Llamó al incentivo material directo "el Gran Caballo de Troya del socialismo" que va minando el sistema socialista por dentro. Por ello, al reconocer que el estímulo material es algo consustancial al socialismo, sugiere que: "Lo que tenemos que hacer es darle una categoría superior y convertirlo (...) en un estímulo material de tipo colectivo" 5 (9: 1970)

Su punto de partida es la utilización al máximo de los estímulos morales como el instrumento capaz de acelerar enormemente la capacidad del tránsito hacia una nueva sociedad. Advierte que el estímulo material se debe adecuar al momento que se vive, de forma racional y consciente, y se deben encontrar fórmulas que lo eleven a niveles superiores, es decir, que gradualmente, en esencia, lo vayan transformando de lo cuantitativo a lo cualitativo. El estímulo material es un rezago del pasado que en las condiciones de la nueva sociedad y la nueva moral debe extinguirse.

El Che brinda una fórmula mixta pero haciendo énfasis en que se debe luchar porque el estímulo moral supla al material durante el mayor tiempo posible. El modo correcto de mantener su vigencia se corresponde con el necesario "desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieran categorías nuevas. La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela" 6 (7: 1987)

El estímulo material es una necesidad objetiva porque la sociedad no es capaz aún de satisfacer las necesidades materiales del individuo (individuales o sociales), y las necesidades materiales no satisfechas, generan intereses materiales. El interés material individual y el estímulo material son palancas del capitalismo y llegan al socialismo en la conciencia de los hombres como palancas.

Para combinar estos estímulos el Che señala dos caminos: la profundización de la conciencia y el empleo de estímulos materiales, no sólo individuales, sino colectivos, y utiliza la tesis de "desestímulo material", "estímulo material cualitativo" y "estímulo material de naturaleza social" (estimulación por haber obtenido mayor calificación técnica o laboral, disminución de ingresos por los errores)

Alertó acerca de que uno de los problemas de la construcción del socialismo radica en que este destruye las motivaciones capitalistas cuando las socialistas no han surgido aún. Este vacío no puede llenarse con mecanismos capitalistas, sino acentuando el papel consciente de la construcción socialista. En este camino la educación en el trabajo, en su nuevo concepto, es vital.

Esta modalidad del trabajo no puede surgir por decreto, sino por iniciativas de las masas obreras más avanzadas, ante la necesidad de satisfacer determinadas necesidades de la colectividad humana. La sociedad debe formar al hombre con ayuda del trabajo voluntario.

La condición formadora del trabajo voluntario no radica en la ausencia de remuneración, sino en la creación de un nuevo tipo de motivación: la solución de los problemas de la sociedad, el factor político determina el cauce de la formación del hombre nuevo.

En la literatura burguesa dirigida a desacreditar las conclusiones filosóficas y económicas contenidas en el pensamiento del Che, concernientes a los estímulos morales y materiales y a la creación del hombre nuevo, se aprecia que han sido tergiversadas y tratadas con acentuada superficialidad, desde diferentes posiciones ideológicas. Así despectivamente el pensador Horacio Rodríguez expresa que el hombre nuevo concebido por el Che: "parece la descripción del ángel, salido puro de las entrañas del pensamiento..." 7 (17: 1989)

Para Karol en: "Los Guerrilleros en el Poder" las concepciones del Che acerca de la transición, se limitan a su aspiración de formar al hombre nuevo sin elaborar: "... un análisis riguroso de los mecanismos sociales y económicos de cada sociedad" 8 (11: 1975)

Asimismo, Carmelo Mesa Lago, en su Ensayo "Cuba: Teoría y Práctica de los Incentivos", defiende la idea de que para el Che, el estímulo material se opone al desarrollo de la conciencia comunista, cayendo también en una posición encaminada a negar la dialéctica Guevariana del uso (combinación) de los estímulos, aprovechando la ocasión para, de manera vulgarizada, atribuirle al compañero Fidel una actitud vacilante ante el uso de los estímulos.

En todos los casos se advierte una tendencia a exagerar unilateralmente y, en ocasiones, caricaturizar, las ideas del Che sobre el papel de los estímulos morales y materiales y la formación del hombre nuevo, sin comprender la profundidad de sus ideas al respecto.

El ideal del Che de formar un hombre nuevo y edificar una sociedad en la que el hombre sea el protagonista principal de su destino está vigente. Las experiencias del socialismo, necesitado, como él avizoró, de encontrar métodos nuevos -así lo indican por todas partes y confirman el hecho de que sin una Revolución radical que elimine la explotación del hombre por el hombre, forme una nueva conciencia social, una nueva cultura- no será posible sin hacer saltar hecha añicos la prehistoria de la humanidad.

Finalmente queremos expresar que el pensamiento político revolucionario del Che, vigente en nuestros días, y de gran valor para interpretar el desarrollo de los fenómenos sociales que más inciden en la vida económica, política y social del Tercer Mundo, en las condiciones en que el Imperialismo y las empresas transnacionales son cada vez más poderosas y ricas y nuestros pueblos más pobres, han fructificado en miles de hombres y mujeres en todos los rincones de nuestros pueblos de América.

El 8 de octubre de 1987, el compañero Fidel expresó: " Es que realmente no puede haber un símbolo superior, no puede haber una imagen mejor, no puede haber una idea más precisa, para buscar un modelo de hombre comunista..." (...) "... el Che es la personificación, es la imagen de ese hombre nuevo, es la imagen de ese ser humano si se quiere hablar de la sociedad comunista..." (...) "Si hace falta un paradigma, si hace falta un modelo, si hace falta un ejemplo a imitar para llegar a esos tan elevados objetivos son imprescindibles hombres como el Che" 9 (2: 1987).

1. Ariet, M. Del Carmen: (1988) Che, Pensamiento Político. E. Política. La Habana.
2. Castro, Fidel: (1987) Discurso pronunciado en la Velada Solemne por la caída del Ernesto Guevara. Diciembre de 1987. E. Política. La Habana.
3. ___ (1987) Discurso pronunciado en ocasión del XX aniversario de la caída en combate de Ernesto Che Guevara. Octubre de 1987. Editora Política. La Habana.
4. CEA: (1989) Pensar al Che. Editora José Martí. C. Habana.
5. Compilación.: (1988) El hombre y la economía en el pensamiento del Che. Editora Política. La Habana.
6. Compilación. : (1991) Ideario político y filosófico del Che. Editora Política. La Habana.
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8. ___ (1970) Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento. Obras 57-67. Ediciones Casa de las Américas. La Habana, 1970. T. II. Pág. 252.
9. ___ (1970) Sobre la Construcción del Partido. Obras 57-67. Ediciones Casa de las Américas. La Habana, 1970. T. II. Pág. 184.
10. ___ (1979) Reunión Bimestral del MININT el 20 de enero de 1962. Obras en Siete Tomos. Editora Política, La Habana 1979. Tomo VI. Pág. 231.
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12. Marx, Carlos. (1984) Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844. Editora Política. La Habana
13. -(1979) La Ideología Alemana. Editora Política. Habana 1979 .P. 78.
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