- Consideraciones
generales - 19 y 20, Los
Hechos - Presentación de los
medios - Marco
teórico - La realidad Argentina y los
Medios de Comunicación - Verificación de
hipótesis - Epílogo
En el presente trabajo de
investigación se abordará un tema candente en la
sociedad que
vivimos hoy en la Argentina: "La influencia de los medios de
comunicación en la opinión
pública con respecto al auge de los movimientos
sociales".
Con los aconteceres transcurridos desde la existencia de
esta república hasta el día de hoy, podemos afirmar
que la historia
Argentina esta marcada por acontecimientos frustrantes para el
pueblo, pero gloriosos para los intereses políticos y
económicos de los responsables de la toma de
decisiones. Las mismas han llevado a la incesante, y ciertas
veces alarmante reacción de la sociedad que reclama sus
derechos. Este
auge de involucramiento social, dentro de las cuestiones políticas,
puede ser claramente identificado desde el 1° de Diciembre
del 2001 hasta el 1° de Julio del 2002; día en el que
daremos fecha de cierre a esta investigación.
Los medios de
comunicación representan un referente para
la sociedad. Esto lo podemos notar en el día a día
de un pueblo abrumado, muchas veces ayudado, como así
también otras veces subestimado; por el bombardeo
mediático. Generado tal vez, por la selección
que los mismo efectúan al decidir lo que es noticiable
para un país entero y lo que no. Dejando muchas veces sin
posibilidad de elección a la sociedad, o tal vez
fomentando e inculcando sus propios pensamientos. Pero claro
está que esto no es responsabilidad única de los medios de
comunicación, sino también de un país en el
que cada día abunda más la ignorancia, la falta de
ideales, la indigencia, la falta de educación; pero por
sobre todas las cosas el HAMBRE.
Todo esto conlleva a generar un efecto persuasivo ante
la opinión pública, logrando así
homogeneizar opiniones e intereses de los receptores.
Por lo tanto será estudiado el poder y
responsabilidad que poseen los medios como comunicadores
sociales, características mediante las cuales generan esa
tan mencionada influencia en la opinión
pública.
Metodología de Investigación y
Objetivos
El objetivo del
trabajo es investigar la influencia de los medios de
comunicación en la sociedad respecto al auge de los
movimientos sociales. Dicho auge lo consideramos desde 1 de
Octubre de 2001 hasta 1 de Julio de 2002, por lo que
nuestra investigación se encontrara en ese
periodo.
Entendiendo que todos los medios de comunicación
toman como referente a los diarios, nuestra investigación
se centrara en los siguientes: clarín e
indymedia.
Comprendemos como movimientos sociales de auge en aquel
momento como los piqueteros y las asambleas barriales que tienen
como característica distintiva su posición
apartidaria (por lo menos en sus comienzos).
Hipótesis
"El apoyo de la sociedad (en sus diversas escalas), para
con los movimientos sociales depende de la posición que
los medios de comunicación tomen frente los
mismos".
Con esto estaríamos aptos para demostrar que los
medios de comunicación poseen una gran responsabilidad por
su carácter de comunicadores. Tal, se debe a
la gran influencia que generan los mismos en la sociedad
Argentina.
Fuentes.
En base a las siguientes fuentes se
desarrollara la investigación. Estas son tomadas como
referencia para mejor comprensión y análisis del tema a investigar; con lo cual
forman parte esencial de la investigación.
- BIBLIOGRAFÍA
-"Comportamiento
colectivo y movimientos sociales". Federico Javaloy.
-"La dialéctica del amo y el esclavo en Hegel". Alexandre
Qajeve.
-"Psicología de las multitudes". Le
Bon.
-"Psicología de las masa y análisis del
yo". Sigmund
Freud.
-"Principios y
métodos de
la psicología
social". Hollander.
-"La construcción de la realidad": P. Burger
– T. Luckmann.
-"Vigilar y Castigas". Michelle Focault.
-"La naturaleza del
poder". Barry Barnes.
-"La dinámica de los grupos
pequeños". Didier Anzieu.
-"Manual del
perfecto idiota latinoamericano". Mario Vargas Llosa.
-"La revolución
del sentido común". Sergio Ciancaglini.
-"Psicoanálisis implicado III". Alfredo
Grande.
-"El ciclo de la ilusión y el desencanto". Pablo
Gerchunoff – Lucas Llach.
-"Sobre héroes y túmbas". Ernesto
Sábato.
-"Que son las Asambleas Populares". M Bonasso y
otros
- DIARIOS
Se han seleccionado los diarios Clarín e
Indymedia. Se toma como muestra a los
diarios únicamente ya que los mismos son referentes
informativo para los demás medios de comunicación.
A su vez la elección se segmenta en Clarín, por ser
el mismo el diario de más tirada y el de mayor lectura por la
clase media
– el sector más afectado por el marco de esta
crisis a nivel
nacional que dio lugar a los movimientos sociales-. Indymedia,
representa un medio alternativo e independiente de los grandes
holdings. Cabe destacar que no se otorgará importancia
relevante a la diferencia entre ambos medios en su modo de
difusión (gráfico-web). Lo
preponderante será la función
que ambos cumplen como diarios en la sociedad Argentina,
abarcando sus diferentes públicos por su estilo de
periodismo.
POR LO TANTO: "No es de alta relevancia el que uno de
los diarias posea tirada gráfica y el segundo
no".
- ENTREVISTAS
Se entrevistarán a referentes de los medios
escogidos, habidos para desarrollar el tema. También se
entrevistará a seleccionados representantes de los
afectados por tal situación, la gente, el pueblo
dañado.
El mes de diciembre del 2001 no fue un mes como
cualquier otro para los argentinos. La desocupación, el hambre, las injusticias y
la desesperación estallaron durante esos días de
diferentes formas. Primero renunció el ministro de
Economía,
Domingo Cavallo y luego, el presidente Fernando De la Rúa.
La mayoría de los historiadores y analistas coincidieron
en señalar que los echó la espontaneidad del pueblo
argentino.
Los cacerolazos del 19 y 20 de diciembre, las
posteriores asambleas barriales y los piquetes se convirtieron en
paradigmas de
la nueva lucha popular.
En consecuencia, muchos teóricos y analistas
realizaron importantes trabajos sobre aquellos acontecimientos.
Así, surgieron libros
referidos a la modalidad del cacerolazo,
las asambleas barriales y acerca de cómo esos días
parecieron ser una bisagra en la historia
Argentina.
Estas son algunas imágenes
que se vivían en esta época:
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
Acto en Tribunales Contra de la Corte
Suprema de Justicia
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
Asambleas Populares en Buenos
Aires
Las imágenes del 19 y 20 de diciembre del 2001
quedarán imborrables en la memoria ya
que representan parte de la Historia Argentina, esa historia que
marca. Marca?
Si, porque ya hay más de una generación que hizo
historia. Así como nuestros padres la hicieron en los
años setenta.
Como se ve la gente caminaba entre los escombros,
vidrios rotos y autos quemados
con una mezcla de asombro y terror, pero sabiendo que
había sido un paso para el conjunto de la sociedad
argentina.
Fue casi imposible para un padre explicarle a su hijo
que había sucedido allí, explicarle el porque de la
guerra, el
fuego y la violencia.
Los comerciantes sacaron fuerzas para levantar de nuevo
lo poco que les quedaba y volver a empezar, siempre volver a
empezar.
El 20 de Diciembre de 2001 quedará en la memoria colectiva
de un Pueblo, el cual salio a las calles a manifestarse. Esas
manifestaciones se dieron de diferentes formas pero casi siempre
en una misma dirección, la del espíritu de esa
jornada acalorada.
A continuación presentaremos los diferentes
factores, actores y consecuencias de estos sucesos, así
mismo la relación e influencia de los medios masivos de
comunicación en la opinión
pública.
Clarín
El diario Clarín es el principal negocio del
holding mediático "Grupo
Clarín" de la Argentina.
En 1993 vendía – según datos
extraoficiales – un promedio de un millón de ejemplares
diarios. Durante 1998, el promedio bajo a 800 mil de martes a
viernes, con la excepción de domingo y lunes que se
acercaba al millón de unidades. Según datos
oficiales del Instituto Verificador de Circulación de
1999, 483.845 ejemplares promedio de lunes a sábado y
866.318 los domingos, de Acuerdo al Anuario 1998 / 99 que edita
el propio matutino; lo que lo convierte en el diario de mayor
tirada del país.
El primer numero de Clarín apareció el
día 28 de agosto de 1945 en la ciudad de Buenos Aires, su
fundador el estanciero y periodista Roberto Jorge Noble
describía en el editorial el contrato de
lectura original:
"Clarín no tiene vinculaciones ni compromisos con ninguna
de las agrupaciones políticas tradicionales. Desde que es
y será un diario informativo e independiente, no
podría tenerlas. El único y exclusivo compromiso
que contrae es con la Nación
y consiste en reflejar exacta y objetivamente los hechos de la
vida colectiva, analizarlos, juzgarlos a la luz de la verdad
y de las conveniencias nacionales" (Extraído de "Paren las
rotativas, Carlos Ulanovsky, Editorial Espasa, 1997).
Es decir, Clarín reivindica desde su comienzo
como "leit motiv" la objetividad, entendida como independencia
de criterio editorial en busca de la "verdad".
El target principal del diario es el sector medio, sobre
el cual posee gran monopolio.
Clarín presenta un formato cómodo y de
ágil lectura. En los últimos años brindo al
lector una ventaja: el color. Primero
comenzó editando la primera plana, luego la edición
del domingo; hasta que en la actualidad el diario entero se
encuentra plagado de color. También cuenta con la
inserción de gráficos y fotos, los cuales
conformar un 55% del diario.
Posee diversos suplementos como: clasificados, autos,
espectáculos, viajes,
deportes, etc.
Estos suplementos poseen un día de tirada.
El día domingo el diario se transforma e inserta
diversas secciones y suplementos que sean de interés
para toda la familia.
Como por ejemplo la edición de la Revista Viva,
la cual puede ser leída durante la semana y posee
características de magazine para entretener y no con
carácter informativo.
Es claro de observar que le diario no profundiza temas
en relación a investigaciones
sino que se limita a informar lo sucedido. Podemos encontrar
reflexiones en la nota de opinión, solamente.
El diario posee como principal característica la
de informar al lector así como entretenerlo mediante
recursos
adicionales, como por ejemplo las fotos, los cuales en la
actualidad poseen mayor desarrollo que
las noticias.
Indymedia
Indymedia Argentina Centro de Medios Independientes es
un colectivo sin fines de lucro y democrático de
voluntarios, y sirve como la unidad de organización local de la red Indymedia
Global, la cual se encuentra presente en los
cinco continentes.
Este colectivo surge como medio para las personas que no
poseen oportunidades de poseer voz en los medios tradicionales
como la
televisión, los diarios, las revistas de
circulación masiva que se encuentran en manos de grandes
multimedios que responden a intereses económicos e
informan según sus propios intereses.
Indymedia nació con las protestas de Seattle y se
extendió junto a las protestas globales por todo el
mundo
Indymedia funciona como la mayoría de los
Indymedia de todo el mundo. Con un colectivo de redacción abierto y horizontal,
manejándose por consenso y respetando la diversidad de
opiniones y aportes. Y con una sección, la más
importante, abierta para que todos los que quieran publicar sus
noticias, videos, fotos y discusiones puedan hacerlo. Las
noticias publicadas dejarían de ser un mero producto que
hay que comprar cerrado; cualquiera puede publicar sus opiniones
al respecto, mediante un sistema de
comentarios totalmente abierto para cada cosa
publicada.
Posee un formato virtual y en ningún país
del mundo se imprime. En el portal podemos encontrar noticias de
la redacción así como también de cualquier
persona que
desea publicar sus noticias u opiniones.
Presenta un formato joven y dinámico el cual
permite captar las ideas principales de la noticia. Si bien se
encuentra dividido según áreas como: derechos humanos,
asambleas, trabajadores, pueblos originarios, etc., sus noticias
se encuentran regidas por un eje político-social. Es claro
que posee una ideología política crítica, en contra de la democracia
representativa y anticapitalista.Indymedia Argentina involucra a
participantes voluntarios y colectivos aliados organizados de
acuerdo con los procesos
anti-autoritarios de decisiones abiertas y transparentes, la toma
de decisiones por consenso y la eliminación de
jerarquías.
Sus objetivos son
los siguientes:
- Para asegurar un mundo donde la
globalización no sea homogeneidad y
explotación, sino diversidad y
cooperación. - Para cubrir eventos locales
que son ignorados o cubiertos de forma maliciosa por los medios
masivos-corporativos. - Para facilitar el enlace y la coordinación para cobertura de eventos
locales como así también la información sobre eventos que van a
ocurrir. - Para proveer enlaces a medios alternativos,
activistas y grupos de investigación. - Buscar y proporcionar cobertura que destaque la
naturaleza global de luchas de la gente por justicia
social, económica, y ambiental directamente de su
perspectiva. - Para ofrecer clases talleres comunitarios sobre
Internet y
habilidades de medios. - Para promover, apoyar y facilitar la creación
de noticias independientes y áreas de prensa de
organizaciones.
Movimientos Sociales
Origen de los Movimientos Sociales
Desde una perspectiva que por los entendidos,
podría llegar a ser considerada como simplista puede
decirse que los movimientos sociales surgen precisamente por un
ausencia o carencia de cualquier aspecto, dentro de una sociedad.
Con el afán de una sociedad abatida pero no resignada por
la carencia de ciertas necesidades consideradas por los
individuos como básicos, surge la lucha, la
persecución de metas y condiciones. De la
organización inevitable de esta lucha surgen los
movimientos sociales en el mundo. En los últimos
veinticinco años toda una serie de fenómenos
sociales y políticos ha llamado la atención de medios de comunicación,
politólogos y sociólogos: la irrupción en la
escena pública de las sociedades
industrialmente avanzadas de los llamados nuevos movimientos
sociales, en referencia a los movimientos feministas, ecologistas
y pacifistas, así como de nuevas organizaciones
políticas cuyo espectro abarca los denominados partidos de
nueva izquierda y los partidos verdes. Con el calificativo de
nuevos movimientos y nuevos partidos se ha querido poner de
manifiesto desde los propios actores sociales y desde los
investigadores la distancia que los separa de las formas,
métodos y objetivos de los tradicionales movimientos
sociales y partidos surgidos al calor del
desarrollo de las sociedades industriales, particularmente
respecto del movimiento
obrero y de la izquierda tradicional en su doble vertiente
socialdemócrata y comunista. Dentro de estos
encontraríamos en nuestro país las corrientes
políticas adoptadas por uno de los nuevos movimientos
sociales Argentinos; El Piquete. Con respecto a las asambleas,
otro de los nuevos surgimientos acerca de los movimientos
sociales en Argentina, se puede observar que la política
que los guía es simplemente política de
unión y lucha dentro de una clase media abatida por la
crisis del 2002. Los movimientos sociales tradicionales surgidos
con la sociedad industrial nacieron y se desarrollaron sobre una
base clasista, que respondía a la estructura
social característica de las sociedades industriales
desde su nacimiento hasta mediados del siglo XX.
"Los movimientos sociales son una colectividad que
actúa con cierta continuidad para promover o resistir un
cambio en la
sociedad (o grupo) de la que forma parte". Son varias las
características destacables a nivel de importancia en el
marco de esta definición. El carácter de
colectividad implica claramente un sentimiento de unanimidad. Es
esa condición infaltable para la posibilidad de
surgimiento de un movimiento social. La misma hace referencia a
que para que emerja un movimiento debe haber un grupo de personas
que estén considerando injusta una situación. De
tal modo tales considerarán necesaria la luchar a favor
del fin de esa situación injusta. La noción de
colectividad implica la condición de grupo relativamente
desorganizado, lo cual no en su totalidad, de tal modo se
imposibilitaría el surgimiento del mismo. Dentro de esta
colectividad deberá existir una interacción y una dirección
común respecto a la consecución de objetivos. Es
importante resaltar que aquí el autor
implícitamente está resaltando la diferencia entre
colectividad y muchedumbre. Muchas veces estos términos
son confundidos y utilizados como sinónimos. Es importante
aclara que la muchedumbre no tiene una razón especial de
reunión, ya que la misma puede ser completamente casual.
Esa es la principal diferencia con la colectividad, ya que l
misma esta levemente organizada, y los individuos que la componen
persiguen un objetivo común.
Luego la antecedente definición destaca el
carácter de continuidad. Aquí se hace referencia a
extensión temporaria, la cual es interrumpida; se
desarrolla en la historia; y no limita su actividad a un episodio
concreto. No
se basa solo en l proposición de una situación, o
en una única e irrepetible actitud guiada
por el impulso. Sino que la misma se prolonga, persigue, se
extiende, intenta, y seguramente en algún día; el
cual se espera muy lejano; se desvanece.
Finalmente, en el desglose de esta definición, se
hace referencia a una de las características más
sobresalientes del concepto: El
cambio social como objetivo. Y, así, a modo de
círculo vicioso nos encontramos en los comienzos de este
apartado: ¿Dónde hallamos el surgimiento de los
movimientos sociales? La respuesta es en su objetivo, en el
cambio de una sociedad que tendrá como único
requisito, el sentimiento de necesidades básicas
insatisfechas. Como bien indica Javaloy en su libro
anteriormente citado el movimiento social es un resultado de un
conflicto. Es
la expresión de un conflicto con el orden institucional,
un orden que no sabe cubrir las expectativas y simplismos de una
sociedad determinada, de la cual son amos y señores. No
podemos confundir, como se hace en ocasiones, el asociacionismo y
los movimientos sociales, no son lo mismo. Una asociación
puede encontrarse autoaislada en su contexto social, por
impotencia o por vocación. Mientras que un movimiento
social es tal porque es un sistema de comunicación en
acción,
es decir, porque establece una fluidez de mensajes a
través de una estructura de
red, donde distintos grupos formales en consonancia hacen la vez
de nudos de conexión, de salida y de entrada de
información que se derivan en actitudes y se
resuelven en momentos álgidos de movilización y/o
en procesos de desarrollo
comunitario.
Así, un movimiento social se proyecta en un
"conjunto de acción" en determinados momentos y ciclos
contextuales en el que la
comunicación ("dar forma a", el "informar-informarse
de", confusión entre el receptor y el emisor) fluye
horizontalmente y verticalmente en una estructura de niveles de
conciencia. Los
movimientos sociales están conformados por redes de grupos e
individuos, y estos forman lo que es denominado identidad
colectiva. Es lo que por otros autores es denominado "alma
colectiva: lo que les hace pensar, sentir y obrar de una manera
diferente a lo que sería aisladamente". Es notoria
aquí la necesidad de un sentimiento compartido, una
ausencia compartida, un sentido importante de cooperatividad y no
de competencia.
Pero…
Apartándome aquí de lo técnico
muchas situaciones se van proyectando frente a este monitor. Como
escenas trascurren, como escenas difusas y evanescentes;
¿Se desvanecen después? Planteos, dudas,
utopías que no dejo de creer necesarias pero extensamente
lejanas. No en todos los marcos de ese mundo, ni en todas sus
sociedades se dan estas supuesta condiciones óptimas y
necesarias para el surgimiento de un movimiento social. Y todo
esto sabemos y notamos día a día que se encuentra
lejos de las generalidades. Y, claro está que fuera de las
generalidades esta situación debe ser transportada a esta
sociedad, el Argentinums Tremens. ¿Hasta que punto
podremos encontrar el alma cooperativa,
ausente de competencias, de
objetivos individuales que contradicen los grupales? Hasta que
punto se expresa una protesta unánime y de la mayor parte
de un pueblo.
"El pueblo no delibera ni gobierna, sino por medio de
sus representantes…", declara el artículo 22 de nuestra
Constitución, e inmediatamente no podemos
evitar asociar esta frase con la crisis de representatividad que
ha dado lugar en las últimas décadas al surgimiento
de nuevos movimientos sociales, que mediante sus protestas
intentan dar respuesta a sus demandas generando una nueva forma
de hacer política, construida desde abajo y configurando
modos más directos, horizontales y complementarios de
participación por parte de sus protagonistas Pero esto fue
solo un paréntesis en la historia que alegremente posee
continuidad rígidas susceptibles a las variaciones que nos
alejan de lo rutinario. He dicho.
Retomando. Decíamos, que es vitalmente necesario
el sentido de cooperatividad y la ausencia de competencia. "En la
situación social cooperativa el alcance de una meta
depende de los demás integrantes del grupo; lo cual no
ocurre en la situación social competitiva". La
coparticipación permitirá el alto desarrollo del
movimiento y su rápido desenvolvimiento.
La dimensión histórica de los movimientos
sociales se manifiesta particularmente en que son los portadores
de ideologías que preconizan el cambio social y, de hecho,
algunos movimientos han producido cambios importantes en la
historia. El siglo XVIII se encontró marcado por la
Revolución
Francesa que impuso el ideario humanista de la
ilustración. Este suceso tuvo una alta onda expansiva
que alcanzó el siglo XIX, una época de revoluciones
liberales y nacionalistas. Estos últimos y el movimiento
obrero fueron los principales protagonistas. Los movimientos
nacionalistas dieron lugar a la constitución de nuevos
estados en Europa y
extendieron el ideal de libertad
más allá del Atlántico. L movimiento obrero
fue impulsado por la idea de justicia social y fraternidad entre
los trabajadores. Esto fue resultado de la insatisfacción
que sufrían con instituciones
burguesas. Las transformaciones en los modos, las costumbres y
las cosmovisiones asociadas al nacimiento de la sociedad
industrial coadyuvaron a la formación de los distintos
movimientos sociales a lo largo del siglo XIX
En cambio el siglo XX se destaca por el triunfo de
algunos movimientos comenzados anteriormente, como el caso del
comunismo que dio
lugar a procesos revolucionarios. También cosecho sus
frutos el movimiento de derechos de la
mujer. En los años 20 y 30 surgieron movimientos
fascistas en Europa. Frente a ellos se alzó un frente
popular, un caso más de movimiento social.
Luego de la segunda guerra
mundial tuvo un nuevo auge el tema de los movimientos
nacionalistas. Es realmente notorio que el cambio en el occidente
se dio a artir de los años 60, año considerado como
el del comienzo de un ciclo de protesta. Es importante destacar
que a lo largo de los años fueron característica
predominante de los movimientos sociales en general, sus formas
de actuación que tratan de optimizar los mecanismos de las
sociedades mediáticas. Las campañas son pensadas y
organizadas para obtener la mayor repercusión en los
mass-media e influir desde ahí a la opinión
pública. El espacio del conflicto se desplaza desde el
centro de trabajo y la decepción; a la calle y a los
medios de comunicación, en función del
carácter global de sus reivindicaciones y de las
transformaciones socioculturales asociadas al papel dominante de
los mass-media. Sería inútil dejar de lado una de
las condiciones de existencia y a su vez de expansión de
los movimientos sociales, en Argentina y en todo el mundo. Esta
condición es la difusión pública, obtenida
por la atracción mediática. La importancia que
brindan los medios de comunicación en sus coberturas a los
movimientos generan la mejor publicidad, el
mejor oxígeno
para que los movimientos continúen con vida. Es habitual
escuchar en Argentina, de parte de la voz de la opinión
pública, que una de las razones de continua existencia de
movimientos en el país tales como los piquetes y asamblea
es mérito o responsabilidad de la cobertura
mediática. Es habitual oír que si los medios no
dieran espacio de cobertura los movimientos caratulados como
generadores de disturbios, dejarían de poseer razón
de existir. Se lograría así lo que algunos buscan
que es la extinción de los mismos. Claro está que
esta posición es contrarrestada por quienes se encuentran
en el interior de la lucha. ¿Hasta que punto los medios
pueden condicionar la existencia d un movimientos social en
Argentina? Este es uno de los cuestionamientos que se
intentarán responder a lo largo de esta
investigación.
El hecho de que en las prioridades de las agendas
gubernamentales se haya evaporado la perspectiva social, ha
conllevado a que también se produzca una
degradación de la maltrecha democracia que se
restituyó en la región en el curso de los ochenta,
tras un largo período dictatorial. Resulta que con las
políticas de ajuste cada vez quedan menos personas en
condición de hacer valer sus derechos ciudadanos, pues el
incremento de la pobreza
intrínsicamente conlleva a tener como único
horizonte la supervivencia. Y es así que también se
ahonda la brecha entre el país real y el país
político, donde lo que resalta es la corrupción
asociada con las privatizaciones, la impunidad, el
doble discurso. En
suma, un panorama donde la crisis económica, social y
ambiental, se conjuga con la crisis de legitimidad del sistema
político.
En el año 2001, en el marco del tercer foro mundial de jueces realizado
en Buenos Aires se oyó la siguiente declaración.
"En América
Latina se producen acciones
evidentes contra los movimientos sociales, criminalizando las
conductas reivindicatorias e intentando aniquilar las direcciones
de dichos movimientos con persecuciones, amenazas,
encarcelamientos arbitrarios, hasta inclusive torturas y
muertes". Analizando esta concepción en circunstancias de
plena seguridad y
respeto:
¿Es posible integrar en esta generalización a los
piquetes y asambleas en Argentina? Es posible encontrar dos
perspectivas muy bien diferenciadas al respecto. Por un lado
quienes se consideran víctimas de una represión a
lucha de los derechos del ciudadano estafado y abandonado por
el estado. Por
otro un sector del país que se siente invadido por
movimientos que no utilizan formas lógicas de
lucha.
A su vez se podrá encontrar una notable
diferencia entre ambos movimientos analizados en esta
investigación. No es el mismo el ánimo de lucha en
una asamblea que en un piquete; no son los mismos los
métodos; no es la misma la sociedad manifestante y por
sobre todas las cosas, no es la misma la aceptación que
producen el uno y el otro. Son diferentes los objetivos de uno y
de otro aunque tengan en común el espíritu de
lucha.
En Argentina precisamente los movimientos sociales
juegan un papel importante a lo largo de la historia. Desde
principios del siglo XX se tomo en nuestro país a la
huelga como
herramienta de protesta principal para los obreros. Una de las
protestas más destacadas de esa fecha fue la denominada
"semana roja" (1909). En la misma hubo gran represión con
numerosos muertos, y a raíz de la cual, el Poder
Ejecutivo decretó el estado de
sitio y aplicó la Ley de Residencia
que expulsó del país a varios anarquistas. En 1912,
durante el gobierno de Roque
Sáenz Peña, se produce otra huelga importante, "El
grito de Alcorta", en la Provincia de Santa Fe, en la que
arrendatarios rurales se manifestaron contra el abuso de los
propietarios. Durante la primera presidencia de Hipólito
Yrigoyen, en 1919 se produce una manifestación que por
sus consecuencias es conocida históricamente como "La
Semana Trágica" en la que los obreros de los talleres
metalúrgicos Vasena entran en huelga en demanda de
aumento salarial y reducción de la jornada laboral y fueron
reprimidos por la policía, el ejército y la llamada
"liga patriótica", logia integrada por grupos
conservadores que tuvo el rol más significativo en las
acciones represivas y que años más tarde
otorgaría un gran protagonismo a las fuerzas armadas en la
ruptura del orden constitucional; luego en 1921, estalla "La
Patagonia
Trágica" –también durante la primera presidencia
de Yrigoyen–, en la que las huelgas patagónicas llevadas
a cabo por los peones rurales sufrieron la cruenta
represión por parte del Ejército al mando del
coronel Varela en el sur argentino y culminó con la
masacre que costó 1.500 vidas humanas; el "17 de Octubre
de 1945" en la que grandes masas de trabajadores provenientes
sobre todo de la provincia de Buenos Aires marcharon hacia Plaza
de Mayo con el objeto de exigir la inmediata libertad de Perón,
durante la dictadura militar
del General Edelmiro Farrel; en 1969, el "Cordobazo" (dictadura
militar de Juan Carlos Onganía), manifestación que
congregó a varios sectores, y que más allá
de sus reclamos particulares, fue fundamentalmente una
manifestación en contra un régimen dictatorial
cuyas políticas económicas resultaron destructivas
para el país, que marginó la actividad
política y censuró las libertades
individuales.
Así con el paso de los años nos podemos
encontrar con la década madre de los mayores movimientos
sociales, los años 70. Esta década infundada en
horror militar y político fue cuna de las mayores luchas.
Luchas por la defensa de los derechos humanos, los cuales fueron
ultrajados más de 30.000 veces. Porque… "Vino una
dictadura y después otra y después otra; y ya no
les alcanzó con violar la vida que entonces comenzaron a
violar la muerte". En
respuesta a la barbarie surgen cantidades de movimientos con el
afán de ganarle a la impunidad, persiguiendo ideales, los
ideales que sus desaparecidos algún día
corrieron.
Hoy en día este país se encuentra en uno
de esos momentos de carencia de ideales; o tal vez ideales
disfrazados. Esos ideales disfrazados que conducen ciertos
movimientos, que implícitamente persiguen demás
fines que se alejan del bienestar y la igualdad
social.
Los Movimientos Sociales en la
Actualidad
La participación social, la cual antes se
llamaba "popular"- en su perspectiva poblacional, ha tenido
su génesis nada más en las últimas
cinco décadas, se trata entonces, contra todo lo que
pudiese pensarse, de un sector social joven que aún
construye elementos importantes de su identidad.
La lucha por el terreno para la vivienda o por la
vivienda misma, alimentó de manera perdurable lo que
sería el aliento vital de los pobladores organizados, su
identidad, sus simbologías e incluso sus
específicas formas culturales de desarrollo local,
estuvieron largamente determinadas por la lucha que demandaba una
casa. Así, Santiago del Estero por ejemplo, con la
formación del MO.CA.S.E. (Movimiento Campesino de
Santiago del Estero)
En los años sesenta, una nueva fuerza social
emergía desde los anillos de miseria que se habían
ido constituyendo en torno de los
grandes núcleos urbanos de nuestro país. Desde
entonces, las perspectivas políticas de los partidos, se
han orientado en el sentido que ha indicado la experiencia de los
pobladores y las respuestas orgánicas que han construido
para resolver a mano sus propias necesidades, así fue como
se fueron dotando de Centros de Madres, Juntas de
Vecinos.
Los pobladores aportaron en los años sesenta una
nueva generación de organizaciones absolutamente
diferenciadas de los referentes clásicos del Movimiento
Popular: ya no se trataba de obreros, estudiantes o campesinos,
se trataba simplemente de pobladores, y con eso era
suficiente.
La irrupción política de los pobladores
despertó en las izquierdas las contradicciones más
importantes en torno de la respuesta ideológica que se
debía dar a un sector del pueblo que luchaba con
métodos distintos al de los obreros y con finalidades
también distintas. Las intelectualidades de las
izquierdas, finalmente y con algunas diferencias, concluyeron que
los pobladores organizados construían su protagonismo
político determinada por el protagonismo
histórico de los trabajadores.
Intentando una breve síntesis
en esta historia, podemos decir que la emergencia social de los
pobladores, desde los años cincuenta del siglo pasado, se
transformó rápidamente en la emergencia de un nuevo
sujeto político, definido en el marco existencial de
necesidades y formas de lucha que les fueron específicas.
Pero, no obstante las imágenes de marchas, tomas y el
conjunto de movilizaciones con que las propagandas de izquierdas
y derechas alimentan la memoria (con fines diversos por
supuesto), no hay que olvidar que esos primeros pasos no
estuvieron siempre dentro de las expectativas que ni los
pobladores ni los partidos mantenían los unos respecto de
los otros.
La tensión entre lo "político" y lo
"social" no es nueva, forma parte de una dialéctica un
tanto perversa, que sitúa las relaciones entre los
partidos y las organizaciones de "masas" en una perspectiva
verticalista, razón por la cual pareciera que el objetivo
histórico de los partidos ha sido el control de las
organizaciones sociales, en tanto que el objetivo de las
organizaciones sociales, sería el de mantenerse lo
más alejadas posible de los partidos.
En la década de 1970, la aparición del
gobierno militar o golpe de Estado,
marca una pausa trágica en la historia de los pobladores
organizados. En las poblaciones, la persecución
política adquirió características distintas
a la desplegada en otros sectores sociales, a diferencia de
las fábricas, en las poblaciones nunca se sabía
bien dónde estaba efectivamente el "enemigo".
Podría estar de más señalar que el
tejido social organizado, tanto en villas, barrios y poblaciones,
fue salvajemente desarticulado. Estaría de más,
sólo si ese proceso
represivo, a la larga, no se hubiese constituido en
elemento central de la memoria, la experiencia y el aprendizaje
que hicieron en esos años tempranos de dictadura los
pobladores; el dolor fue algo así como la materia prima
con la cual se comenzaron los primeros ensayos de
organización que eran además socialmente
reparativos, iniciativas desplegadas tanto para la
reconstrucción de las organizaciones sociales
"tradicionales", como para la articulación de nuevas y
novedosas formas de organización social altamente
eficientes, amparadas institucionalmente por las iglesias
católica y evangélicas. Nos referimos
básicamente a la intensa actividad social de templos
y parroquias, en las cuales se multiplicaban los Comedores
Populares, los Merenderos Infantiles, las Ollas Populares, los
Talleres Laborales, etc. Un amplio despliegue de solidaridad
institucional a partir del cual se fue reconstituyendo un sector
importante de lo que llamamos Movimientos Sociales.
Los intentos de "domesticación social",
desplegados por el régimen militar no fueron criminalmente
operados sólo en aquellas formas de organización
más "rojas", en rigor, los Centros de Madres fueron
también objeto de persecución, represión e
intervención, lo que se tradujo en una violenta
disminución de organizaciones.
El proceso de democratización de estas formas de
representación de los movimientos sociales, que
sacudió al país como una ola a fines de los ochenta
y comienzos de lo noventa, no pudo en el esfuerzo, devolverle
esta institucionalidad social a los pobladores, porque no hubo
una apuesta política inteligente y estratégica de
los partidos que alentaron esa democratización.
Pero, como sea que haya sido el desenlace, lo cierto es
que en los años ochenta el Movimiento Social volvió
a tener la masividad que había ostentado en los
años sesenta y comienzos de los setenta; revestidos
de un protagonismo político distinto, menos ideologizado
pero igualmente comprometido con la realidad, los primeros
anuncios de descontento social y los más radicales, se
dieron precisamente en las poblaciones.
Curiosamente y pese a las turbulencias
históricas, las cosas para los Movimientos de Sociales,
entre el período anterior al golpe de Estado y el
período histórico de los años ochenta,
siguieron más o menos iguales, si bien las condiciones
para el desarrollo de la participación popular por
supuesto que fueron distintas, presentando desafíos
inéditos para los pobladores y para las cuales estos
construyeron también respuestas específicas y
distintas, los elementos de continuidad pueden rastrearse en la
medida que identificamos puntos esenciales dentro de los
mecanismos de participación, específicamente en
torno de las relaciones con los partidos por
ejemplo.
En este ámbito, las tensiones entre los
político y lo social, de alguna manera se hicieron menos
visibles, quizá por el hecho de que toda conducta social
organizada en los sectores populares constituía finalmente
una actividad política o porque la semiclandestinidad de
la actividad política y su escasa representación
comunicacional, no provocaba ni las noticias ni los
escándalos que en Democracia. Pero la menor visibilidad de
la tensión, no implica que esta no existiera, simplemente
cuesta analizarla.
Como a comienzos de los setenta, hubo estructuras
poblacionales importantes en los ochenta, pero estas, una
vez más, nuevamente no correspondían a los
intereses específicos de los pobladores, eran más
bien la respuesta de los partidos o las estrategias de
los mismos. Las Coordinadoras o Movimientos, que agrupaban
pobladores de diferentes comunas, normalmente respondían a
determinados partidos, eran una extensión de sus
lineamientos generales, los que se hacían
específicos en el ámbito de lo poblacional,
así como en las universidades, colegios o sectores
económicamente productivos.
El accionar colectivo en dictadura, determinó la
identidad y la anatomía
política de una generación de organizaciones que en
los primeros años de los noventa, en su inmensa
mayoría, no lograron capitalizar la experiencia ni el
aprendizaje.
Las opciones simplemente fueron otras y por supuesto
más que legítimas: nadie quería seguir
viviendo en el temor, la estrechez económica o sin
expectativas de estudio. La mayoría decidió volver
a casa. Además, la Democracia era inminente, y con ella,
todas las conquistas por las cuales habíamos
luchado. Así fue como una parte demasiado importante
de organizaciones sociales de base, inició una fase
de desmantelamiento, con una efectividad que la misma dictadura
se habría querido.
La tercera etapa que hicieron los movimientos sociales
en los años noventa. Las enormes expectativas radicaban lo
esencial de la esperanza, no tanto en los cambios
políticos, como en los cambios sociales y culturales. Se
fue apagando también ese hábito de ocupar las
calles y alterar los tiempos sociales, culturales y
políticos.
La complicidad de la cacerola se transformó en
competencia y la unidad política de la militancia de base,
retomó el viejo sectarismo que castra el desarrollo
de la participación social. El juego rasca de
poder en el gobierno comunal, se convirtió en la
nueva centralidad para las organizaciones sociales de base:
ahí estaban los recursos y muchos hicieron lo que
tenían que hacer por obtenerlos.
Se reinstaló, finalmente, el aspecto perverso de
la dialéctica entre lo social y lo político o,
entre las organizaciones sociales y los partidos. Por la
crisis de representatividad política de los partidos
y de los Movimientos Sociales, señalan que sus
manifestaciones más claras, se expresan en el
enfrentamiento constante de ambas fuerzas, pero, las
lecturas políticas y las sociales de la vida, no pueden
explicarse únicamente en virtud de antagonismos. Debemos
resaltar la instalación del hábito de no
participar, de no comprometerse. Que sean otros los que se la
jueguen. Característica de los individuos que rige en la
década de los noventa.
La ilegitimidad que sufre por estos días la
Democracia, no está tan determinada por la corrupción de los principales agentes
políticos, como por la deficiencia de los canales sociales
de participación y la crisis de expectativas de una
generación que vio en ella –quizá
erróneamente- el modelo
perfecto de participación política. La
corrupción no es más que la explotación
mediática de mecanismos que han estado presente desde
siempre en la política Argentina.
El daño a
la Democracia no se transmite por televisión
ni da extensas conferencias de prensa, tampoco se juega el
destino en engorrosos casos que la justicia, en un
repentino ataque de honestidad e
independencia, investiga y sanciona. Lo que ha ido tapando los
conductos que oxigena el sistema, se expresa en cuestiones poco
llamativas.
El Poder de los Movimientos Sociales determina su
autonomía y construye formas nuevas y sólidas de
identidad social. El Poder de las organizaciones sociales,
especialmente las poblacionales, le otorga un sentido
distinto a la vida de los pobres, porque funda en ellos la
esperanza, no aquella anunciada en los discursos de
utilería de las campañas políticas, si no
aquella que además huele a dignidad, por
cuanto articula el ejercicio de unidad y fuerza social que
elimina las colas en los municipios y las oficinas parlamentarias
para acceder a otra migaja de "beneficios sociales".
Pero, algo se mueve en las poblaciones. Hay una
generación de personas y organizaciones que reflexionan
más allá de los estrechos espacios que para
ello se dan.
En los últimos años de la historia
Argentina los máximos representantes de estos movimientos
se encuentran encarnados por: Piqueteros y Asambleas Populares o
Barriales. El surgimiento de estos marca el estado de la
situación política, social, económica y
cultural por la cual se encuentra Argentina. Estos movimientos
mas allá de sus fines, formas de composición y
demás, se detallarán en otro apartado, forman parte
de nuestra vida cotidiana y poseen intereses
concretos.
Asamblea
Fue el 19 de Diciembre del 2001. Un día que duro
mas de 24 horas, ya que fue una jornada que durará una
historia.
Argentina se encontraba bajo una situación de
caos institucional, ya que el Presidente no podía
controlar al pueblo que salio a la calle. Primero fueron los
saqueos, luego las calles y las plazas, para luego copar la plaza
de Mayo al ritmo de las cacerolas. Esta situación de
reclamo e involucramiento de la sociedad en cuestiones de
política gubernamental, tomo por sorpresa a los
representantes. Ya que estos, se tenían la plena
certidumbre que la sociedad Argentina no iba a reaccionar. Ante
la desesperación y la falta de costumbre a estas
situaciones, el Presiente en mandato el Dr. Fernando de la Rua
pone en vigencia el Estado de Sitio Nacional. Con lo cual la
gente que se encontraba en las calles reclamando debía
volver a su casa. Esto no ocurrió, por lo que el gobierno
ordena a las Fuerzas de la Policía que reprima a la gente
que se encontraba en las calles. De esta forma se producieron
grandes incidentes y lamentablemente muertes.
Así comienza la historia de las Asambleas
Populares.
La gente salía de su casa con la cacerola y se
dirigía hacia el punto de concentración más
cercano. De esta forma vecinos que nunca se habían
saludado comenzaron a relacionarse, compartir ideas y largas
caminatas desde el barrio donde se encontraban hasta Plaza de
Mayo de la cacerola, donde se encontraban con mas gente que
provenía de otros barrios.
Este movimiento, también llamado "la
rebelión de las cacerolas", posee una
característica nunca vista anteriormente en la historia de
nuestro país y en muchos otros; fue una iniciativa de
carácter espontáneo.
Es decir que la gente salia a las calles de forma
reflejo por una necesidad de expresar su disconformidad con el
escenario vigente.
El interrogante más común es, quien
habrá sido el primero que salio con su cacerola? Es una
pregunta que no posee una respuesta certera, ya que esta
estudiado que fue una iniciativa inmediata, en reacción a
las medidas tomadas por el gobierno. Esta reacción estaba
principalmente basada en el desafió al poder
político y económico, ahorros congelados,
retención de los salarios, contra
el ajuste y el hambre, indignación frente al implemento
del estado de sitio y la represión. Por lo tanto esta
protesta irrumpió contra el poder representativo y lo
desafió.
Así se instalaron las Asambleas Populares en
Argentina, con mayor concentración en Capital
Federal. Éstas instalaron el "que se vayan todos", el cual
se transformo en su lema. Este canto nación
con las Asambleas ya que la gente cuando se concentraba
unía el suido de sus cacerolas tras esta letra, el cual
refleja su principal reclamo. Luego se incorporo una lucha
conjunta con los piqueteros (se detalla en el próximo
apartado) el cual se sintetiza en "piquete y cacerola, la lucha
es una sola".
La gente salio a la calle, gano protagonismo y crearon
los espacios de encuentro barrial donde se comenzó a
ejercitar una nueva forma de organización basada en la
democracia directa, mediante un sistema de absoluta
horizontalidad.
El movimiento asambleario consta de heterogeneidad de
reclamos, ideas, preferencias políticas, etc. pero su
principal característica es su lucha por la democracia
directa. Por lo que permanentemente discuten y buscan le
consenso, por lo tanto no aceptan una
jerarquización.
Mucha gente antes de la creación de las asambleas
vivía en su barrio sin mayor conocimiento
de su problemática y sin participar de una vida barrial,
con lo que a partir de este movimiento se empiezan a conocer y a
tejer redes de solidaridad, participación, espacios de
encuentros, etc. que antes se encontraban acotados a
instituciones tradicionales. Es decir que la diferencia es que
ocupan el espacio público, la calle, y expresan lo que los
asambleístas llaman "su espacio de
contracultura".
El funcionamiento interno de las asambleas se encuentra
dado por comisiones de trabajo. Es decir, se abren comisiones de
acuerdo a las falencias del barrio o temas específicos que
se desean tratar, como por ejemplo prensa, acción barrial,
jóvenes, salud, escarches, hábitat, vivienda, educación, entre
otros. Cada asamblea trabaja sobre estos temas y a su vez que
junta con otras que se encuentran trabajando en los mismos temas
para aunar esfuerzos, compartir experiencias y poseer mayor
fuerza en el impacto de los resultados.
Las asambleas, en su mayoría, se encuentran
integradas por gente de clase media, trabajadores ocupados donde
predominan los autónomos y los cuentapropistas.
Este movimiento se encuentra en la búsqueda de
alternativas para proponer un proceso de movilización
popular que anime a incentivar y potenciar la
participación y el protagonismo popular para lograr la
conquista de posiciones en el sistema político y
social.
Por lo tanto, la creación de las asambleas se
encuentra ligado al descontento principalmente de los sectores
medios de la sociedad y de esta forma la clase media
demostró su poder.
Piquete
La palabra "piquete" pertenece al lenguaje
militar. Con ella se designaba al golpe o la herida de escasa
importancia, apenas una picadura o un pinchazo, hecha con un
instrumento agudo o punzante, es decir, con una pica que era una
suerte de lanza larga que usaban los soldados de
infantería. Luego, a principios del siglo XX, la palabra
pasó a designar los piquetes de fábrica, que se
hacían durante la huelga, por la cual se procuraba impedir
el ingreso del personal
jerárquico a las instalaciones tomadas. A comienzos del
siglo XXI, se emplea para caracterizar a los desocupados que
cortan una ruta. Es muy común escuchar una gran
cantidad de definiciones impuestas a un término que ya
posee desde años atrás un concepto concreto en su
definición. Concepto que ya no esta necesitando de nuestro
afán de imponer nuevas definiciones y
terminologías, creyéndonos muchas veces
comprensivos. Y, en realidad lo único que estamos haciendo
es efectuar una libre interpretación poniendo nuestra cuota
infaltable de subjetividad, que muchas veces llega a deformar los
término precisos de nuestra lengua; y ya
hoy en el siglo XXI nuestra cultura y
contexto social. Hablando con la gente que nos rodea en el
día a día, en esta sociedad agradecidamente
heterogénea que nos encontramos, cualquiera de nosotros
puede encontrar opiniones tan diversas como ideologías
hay.
Saliendo a la calle y preguntando al azar a seres que
caminan por esta ciudad nos hemos encontrado con opiniones como
estas:
- … "el piquete es una forma de
manifestación social que comenzó siendo el arma
de los obreros que pedían trabajo y hoy en día se
desvirtuó por ser este el último fin de los
piquetes"… - … "Son la libre expresión del hambre"…
(obrero fabril 37 años) - … " Son formas egoístas de protesta que
no piensan en quienes sí tenemos trabajo"… (taxista 45
años) - … "Es lógico que ellos necesiten un modo
como tal de protesta para ser escuchados, pero se están
olvidando que existen otras vías de
manifestación, con las cuales inclusive podrían
lograr mejores resultados sin tener que estorbar la vidad
diaria de todos los ciudadanos de un país"…
(funcionario público 47 años)
Como se puede observar son diferentes concepciones que
un pueblo posee acerca de un fenómeno de protesta
relevante en los tiempos Argentinos que vivimos. Pero
más interesante aún fue una charla que me
tomé el atrevimiento de oír en un colectivo. Una
madre de aproximadamente 28 años charlaba con su hija de
aproximadamente 5 años. La niña le preguntaba a
su mamá acerca de cómo se le llamaba a los
grandes grupos de las diferentes especies animales.
Respondiéndole así su madre: "Jauría para
los perros,
cardumén para los peces,
manada para el ganado". La nena interrumpe a su madre
preguntando: ¿Y a muchas personas juntas como se les
dice mamá? Se les dice multitud -responde- aunque hoy en
día se les llama piquete. Esto que no es más que
una charla de madre e hija en un colectivo demuestro la
situación social de un país entero. Un
país en el que se naturaliza el hambre, la falta, y de a
poco la protesta por tal situación. Un país en el
que la palabra piquete empezará a formar parte de su
diccionario
en unos años más.
Observando la etimología de la palabra se puede
notar claramente una acepción realmente cercana al dolor,
no agudo, sino una molestia constante. Esta misma palabra
comenzó a ser utilizada en nuestro país,
aproximadamente en el año 1996 cuando comenzaron a surgir
estos nuevos fenómenos de manifestación social.
"El movimiento piquetero nace allí donde la
desarticulación de los marcos sociales y laborales se
realiza de manera brusca y vertiginosa, allí donde la
experiencia de la descolectivización adquiere un
carácter masivo, donde el desarraigo tanto como la
desocupación reúnen en un solo haz un conglomerado
heterogéneo de categorías sociales". Como se
mencionó anteriormente los primeros cortes de ruta
(principal manifestación del piquete) en nuestro
país tuvieron lugar en Neuquén y Salta; y fecha en
el año 1996-97.
Es importante resaltar para comprender no solo la
historia y acción del piquete; sino también su
actual accionar; que existen dos principales afluentes de este
modo de movilización. Por un lado se encuentra la
corriente que pone al descubierto la gran separación de
los marcos sociales y laborales que configuraron la vida
cotidiana de pueblos enteros, manifestar violento que revela una
relación cercana con el mundo del trabajo formal como lo
es una acción sindical disruptiva. Por otro lado se puede
hallar una corriente que señala la importancia de lo
territorial de la acción colectiva, está más
distanciado del trabajo formal, poseyendo una relación
más pragmática con los poderes públicos, en
la lucha nada fácil por la supervivencia.
La conformación de las actividades piqueteras se
da en dos etapas. Un primer momento es en los legendarios cortes
de ruta y puebladas de Cutral-Co y plaza Huincul; como así
también en Mosconi y Tratagal. Así se empieza a
conformar una nueva identidad que es la piquetera, una nueva
forma de protesta que es el corte de ruta y una nueva modalidad
organizativa que son las asambleas. La demanda es el trabajo.
Por tal, encontraremos un sector con un fuerte impronta sindical
y otro opositor a los mismos. Así se comienza a expandir
la metodología por las diferentes provincias
del país. La segunda etapa es la llegada a la provincia de
Buenos Aires, principalmente en el Gran Buenos Aires, Capital
Federal y Mar del Plata. Hasta la primera mitad de los 90 l
protesta piquetera era liderada por el estilo sindicalista lo
cual se fue disgregando y desapareciendo con el tiempo. La
diferencia era que la línea sindical buscaba adaptarse a
las transformaciones del gobierno de Carlos Saúl Menem. Mientras
que la otra rama prestaba resistencia a las
mismas.
La realidad
Argentina y los Medios de Comunicación
Los movimientos sociales y los medios de
comunicación en Argentina.
Antes de comenzar con lo concerniente a este trabajo de
investigación; sería interesante dar una breve
reseña de la historia de los medios gráficos, los
diarios, la prensa. Tal oficiará a modo de marco
referencial y contexto situacional.
Es fácil poder denotar el surgimiento de los
diarios refiriéndonos a tales de forma concreta y
generalizada. Claro está que cada nación, cada
sociedad, cada cultura podrá mirar la aparición de
la prensa desde su propio panóptico; o tal vez desde su
propio calidoscopio. La historia aquí presentada es un
breve resumen introductoria a nivel mundial y
continental.
Volviendo unos cinco siglos, en la Europa renacentista,
boletines escritos a mano circularon privadamente entre
mercaderes. Los mismos contenían información acerca
de guerras;
condiciones económicas; costumbres sociales y
características de "interés de humano". Los
primeros precursores impresos del periódico
aparecieron en Alemania en el
1400 en la forma de folletos de noticias, a menudo altamente
sensacionalizadas en el contenido.
En el mundo inglés
parlante, los antecesores más tempranos del
periódico eran corantos, folletos pequeños de
noticias producidos sólo cuando algún
acontecimiento digno de nota ocurría. El primer
título sucesivamente publicado era El News Semanal de
1622. Fue seguido en el 1640's y 1650's por un sin fin de
títulos diferentes en el formato semejante de newsbook. El
primer periódico verdadero en inglés era la Gaceta
de Londres de 1666. Por una generación fue el único
periódico oficialmente sancionado, aunque muchos
títulos de periódico estaban en la misma
condición por el fin del siglo.
Los principios en América
En América
el primer periódico apareció en Boston en 1964. Al
ser publicado sin autorización, se suprimió
inmediatamente, su
editor fue detenido, y las copias fueron destruidas.
Verdaderamente, permaneció olvidado hasta que 1845 cuando
el único ejemplar sobreviviente conocido se descubriera en
la Biblioteca
Británica. El primer periódico exitoso era el
Boletín de Boston, comenzado por el administrador de
correos John Campbell en 1704.
Aunque fuera subvencionado pesadamente por el gobierno
colonial se convirtió realmente en un fracaso de
circulación muy limitada. Dos más hicieron su
apariencia en el 1720's, en Filadelfia y Nueva York, y
llegó a ser lentamente establecido en el continente
nuevo.
Por la víspera de la Guerra Revolucionaria, unos
dos papeles de la docena se publicaron en todas las colonias,
aunque Massachusetts, Nueva York, y Pennsylvania permanecieran
como los centros de impresión de prensa americana por
muchos años.
El reglamento en papeles coloniales, brillantemente
concebido por propagandistas revolucionarios, eran una fuerza
mayor que influyó en la opinión pública en
América acerca de la conciliación con Inglaterra y la
independencia
política.
La Redacción es el corazón
del periódico. De su trabajo, de su fuerza, de la
energía de sus periodistas depende la salud general de
la empresa. Si
la información es la materia prima
del periódico, el valor de sus
periodistas es el principal activo empresarial.
¿Qué es lo que busca un medio de
comunicación?
Aquí se presentará a modo teórico y
ejemplificativo la constatación de nuestra hipótesis, la cual será verificada
respecto a nuestro tema de investigación en el punto
siguiente.
¿Qué es lo que busca un medio de
comunicación? Este es un interrogante que muchos de
nosotros nos hacemos cada vez que nos encontramos frente a los
medios. En líneas generales todo medio de
comunicación busca la noticiabilidad, el hecho con
carácter de atracción social y novedad.
Aquí, como se ha repetido ya anteriormente, se hará
referencia los medios que hoy son el centro de nuestra
investigación.
Es fácil que usted y yo lleguemos al acuerdo de
que los medios buscan la noticia. Pero lo interesante de esto es
que la búsqueda de la noticia es simplemente un
complemento a la función de un medio de
comunicación. La función hace referencia a la
responsabilidad que estos poseen como comunicadores sociales,
convirtiendo a los mismos en el canal conector de los hechos
reales del día a día con la opinión
pública; con la sociedad. Claro está que si poseen
como función la comunicación de hechos sociales se
requiere una objetividad plena capaz de transmitir situaciones en
estado de pureza y veracidad total; los hechos tal cual
son. Pero sabemos que la esencia del ser humano esta
compuesta tanto de objetividad como de subjetividad. Esa
subjetividad que hace a cada uno único e irrepetible,
subjetividad que refleja ideas y pensamientos. La llamada
objetividad ha significado un aumento en la cantidad de hechos
literales presentados en las noticias, aportando en gran medida a
aumentar la disciplina y
la ética
en el periodismo en respuesta al "amarillismo" en las noticias.
London (1993) nos recuerda en ser cautos en no equivocar
"objetividad" con "justicia", que implicaría la
presentación de puntos de vista opuestos y de forma
balanceada.
Le propongo a usted que imagine su vida privada de
subjetividad. Imagine que en su discurso diario, sea cual fuere
su función en este mundo, se vea privado de la
expresión de sus propias ideas y creencias –ya que
son estas las aportan la subjetividad a su vida-. Sería
imposible. Es por esto que cada medio posee un estilo, un modo de
transmisión que son sumados a la subjetividad de los
hechos. Un modo propio de ver y transmitir los hechos. Este modo
propio se ve influenciado por varios factores como lo son : la
línea editorial que sigue el medio para el cual cada
periodista trabaja, las propias ideas de ese periodista, los
gobiernos de turno, la censura, los objetivos secundarios y
demás cuestiones que engloba todo negocio. "Luego, es
en la opinión exclusivamente donde se fundamenta el
gobierno; y esta máxima es aplicable tanto a la
mayoría de las dictaduras militares y gobiernos
despóticos como a las formas de
gobierno más libres y populares."
Antes, indica Alvin Toffler, las grandes cadenas
informativas imitaban a las grandes empresas
económicas: eran centralizadas y burocráticas,
concebían al mercado como una
masa homogénea y se orientaban a la producción en serie. Hoy los medios de
comunicación no buscan la masividad, sino que disgregan al
público en segmentos y subgrupos, reflejando la
heterogeneidad del mismo y su búsqueda de opciones
alternativas a las tradicionales.
Todas estas cuestiones que engloban la subjetividad son las que a
su vez determinan la agenda de un medio. Consecuentemente, al ser
esta agenda la que recibe la sociedad, cada medio generará
un atracción hacia públicos diversos y a su vez una
influencia diferente. Se genera así un fenómeno
contrario a lo habitual siendo los temas tratados por los
medios los de interés para la opinión
pública; y no los temas de interés para la
opinión pública los difundidos por los medios. Como
sostienen Maxwell McCombs y D. Shaw, cuanto mayor es el
énfasis de los media sobre un tema, mayor es el incremento
de la importancia que los miembros de una audiencia ofrecen a
estos temas como orientadores de la atención
pública. Es decir, la "Agenda–Setting", afirma la
existencia de una relación directa y causal entre el
contenido de la agenda de los mass–media y la subsiguiente
percepción pública de cuáles
son los ítems importantes del día. "Existe, pues,
una relación entre la agenda de los media y la agenda
pública, siendo la primera la que inicia el
proceso."
Acerca de las consecuencias políticas de los
medios en la opinión pública, al parecer existe una
brecha entre la cobertura de los medios y la creación de
una conciencia crítica dentro de las personas que
conformamos la opinión pública. Política
parece reducirse a campañas, elecciones y asuntos del gran
gobierno, pero en general existe poco apoyo de los medios para
facilitar un debate
público. Burstein (en London, 1993) plantea que en
Estados
Unidos, la democracia requiere un debate público, no
sólo información, a menos que esta sea generada
desde ese debate necesario, somos tomados muy en serio como
consumidores, pero no tanto como ciudadanos.
El control del pensamiento
resulta más vital en los sistemas de
gobierno más libres y populares que en los estados
despóticos y policiales. Su lógica
es bien simple. Un estado despótico controla al enemigo
interno por la fuerza de las armas, pero
según el estado va perdiendo este recurso, se van haciendo
necesarias otras formas de dominación para evitar que las
ignorantes masas interfieran en los asuntos
públicos, que no son de su incumbencia. Estas
inconfundibles características de la cultura
política e intelectual contemporánea bien se
merecen un examen en mayor profundidad. Hume planteó la
paradoja de ambos modelos de
sociedad, la despótica y la más liberal, si bien el
segundo caso resulta bastante más trascendental. Conforme
la sociedad se va haciendo más libre y heterogénea,
la inducción a la sumisión se torna
más compleja y la tarea de desenmascarar el cada vez
más sofisticado mare magnum de mecanismos de
adoctrinamiento más desafiante. Pero, intereses intelectuales
aparte, la cuestión de las sociedades liberales cobra
aún mayor importancia para nosotros, porque nos incumbe
directamente y podemos actuar sobre la base del conocimiento que
vamos adquiriendo. Esta es la razón por la que la cultura
predominante tenderá siempre a reflejar las inquietudes
humanas en las deficiencias y abusos que cometan los
demás.
Las Doce Etapas de la Persuasión, según
McGuire
Este autor en sus investigaciones desde 1969 hasta 1985
se ha centrado en los procesos que ocurren en el receptor en la
comunicación persuasiva, postulando doce pasos del proceso
de persuasión: exposición, atención,
interés, comprensión, generalización de
cogniciones relacionadas, adquisición de habilidades
relevantes, aceptación, memorización,
recuperación, toma de decisión, actuación y
consolidación postacción. Según Morales,
Rebolloso y Moya (1994), este esquema está basado en el
modelo del grupo de Yale, aunque es más detallado y con
etapas adicionales.
Este modelo ha sido reducido frecuentemente a dos
factores que son recepción y aceptación para
hacer un marco de referencia a la investigación en
Psicología Social en el campo de la persuasión
(Eagly y Chaiken en Morales, 1994). De este modo obtendremos un
mejor pie para ver el efecto de las distintas variables de
un mensaje persuasivo y su efecto sobre alguno de los ejes de la
teoría.
El modelo de McGuire implica dos aspectos a considerar.
Primero es que los diversos pasos o etapas dependen unos de los
otros; el receptor deberá pasar por cada uno de los pasos
si se quiere que la comunicación tenga su impacto
persuasivo, o sea no hay comprensión sin atención,
así como no hay aceptación sin comprensión
(McGuire en Morales, 1994). Lo segundo es que el efecto de una
comunicación sobre el cambio de actitud puede comprenderse
mejor si se analiza su impacto en cada etapa. Es así
posible que ciertas características del mensaje o de la
fuente tengan efectos positivos en unas etapas y negativos en
otras. Esto se entenderá mejor en el caso del nivel
intelectual del receptor, que aumentará probablemente la
atención y la comprensión de un mensaje, pero no su
aceptación.
Dieciséis Estrategias para Lograr el
Cumplimiento u Aceptación
1. Promesa | Si tu obedeces, yo te |
2. Amenaza | Si tu no obedeces, yo te |
3. Experticia | Si obedeces serás recompensado porque |
4. Experticia | Si no obedeces serás castigado porque |
5. Agrado | El actor es amistoso y cooperador para poner |
6. Pre- entrega | El actor recompensa al blanco antes de pedir |
7. Estimulación | El actor continuamente castiga al blanco, |
8. Deuda | Me debes obediencia por favores |
9. Petición | Tu eres inmoral si no obedeces |
10. Autopercepción | Te sentirás mejor acerca de ti mismo |
11. Autopercepción | Te sentirás peor acerca de ti mismo si |
12. Reflexión Alterna (positiva) | Una persona de buenas cualidades |
13. Reflexión Alterna | Sólo una persona de malas |
14. Altruísmo | Necesito tu aceptación, así que |
15. Estima | Los que valoro pensarán mejor de |
16. Estima | Los que valoro pensarán mal de |
Fuente: Marwell & Schmitt (1967) en Liska y
Cronkhite (1995)
A modo aclaratorio y contextualizador para la
verificación de la hipótesis
anteriormente planteada, a continuación podrá
observar un clipping sobre los medios seleccionados en la fecha
ya pautada.
En este apartado se encuentran transcriptas las entrevistas
realizadas. Estas son fuentes de
información sumamente importante para el desarrollo de
la investigación.
A continuación se detalla una pequeña
reseña del entrevistado, porque se lo ha considerado y la
trascripción del encuentro.
Representantes de los medios elegidos
* Clarín.
– Sergio Rubín,
columnista
Escritor del diario de la Sección de Culto. Fue
elegido ya que representa a una de las Instituciones que fue
golpeada por los movimientos sociales y escribe en un medio de
comunicación.
La entrevista fue
realizada en su oficina el
día 8 de Octubre de 2004.
Los primeros minutos fueron dedicados a la
presentación del tema a investigar, cual era el objetivo
de la entrevista
y porque lo elegimos.
P: Como vivió la jornada del 19 y 20 de diciembre
del 2001?
R: Miren, la verdad yo sin querer viví bastante
cerca algunos episodios previos a la caía de Fernando de
la Rúa. Porque como la situación se había
deteriorado mucho, mejor dicho, la situación
política, económica y social se había
deteriorado mucho, había una serie de aproximaciones con
la iglesia por
parte de distintos sectores buscando el consenso y que se
produzca algún dialogo
multisectorial, para que ayudaran a buscar consensos que ayudaran
a pasar la crisis y justamente creo que fue el 19, si no recuerdo
mal, es que se hizo casi se precipito, diría yo, una
reunión en la sede de CARITAS. Ahí en la calle
Balcarce al 200 a una cuadra y media de la Casa de Gobierno, una
reunión multisectorial: empresarios, sindicalistas, estaba
el Presidente de Cáritas Monseñor Canaleto; y
ahí justamente se habló con mucha crudeza de la
crisis. Incluso muchos propusieron claramente la renuncia de
Cavallo, en busca del cambio del modelo económico y mas
tarde se presento, lo invitaron y asistió. Vino caminando
el Presidente Fernando de la Rúa, y ahí se da una
escena bastante conocida que al salir le arrojan un ladrillo, que
es algo que todavía se recuerda bastante. Bueno, yo creo
que ese fue uno de los intentos que hubo para evitar la
caída del Presidente y su Gobierno; lamentablemente eso no
prospero; llego un poco tarde si es que tenia alguna chanse de,
digamos, cambiar el curso de las cosas, pero no puedo ser y es
así como estaba renunciando al día
siguiente.
P: En que considera que pueden tener incidencia lo que
usted escribe en Clarín como representante de la iglesia
acerca de los movimientos que siguieron a partir de la crisis y
con el cacerolazo?
R: Yo creo que la iglesia apoya siempre lo que es la
participación de la gente. Siempre dentro de lo que
corresponde, es decir sin perjudicar derechos de terceros, aunque
pueden haber situaciones excepcionales, como la crisis del 2001
que si hubieron cortes de calles y demás son claramente de
carácter excepcional y completamente entendible. Lo que no
puede hacer es digamos institucionalizarse el corte de rutas.
Lamentablemente como pasa en la actualidad que es de forma
continua los cortes. Con respecto a lo que escribo tanto en el
diario Clarín hace ya muchos años como en otros
medios, o siempre que tengo la posibilidad de expresar la
opinión de la iglesia. Y seguramente que esta posee gran
influencia en los lectores ya que son creyentes.
P: Y cree que los medios de Comunicación en
General persuaden a la opinión pública?
R: Creo que los medios poseen un papel importante en la
sociedad tanto actual como pasada. Es decir que son encarnan un
papel protagónico desde su creación. Por lo que
creo que si, que poseen influencia, pero con una gran salvedad.
El lector la permite ya que es éste el que compra el medio
que mas le interesa.
P: Sergio, muchas gracias por atendernos y contribuir
con nuestro trabajo.
R: Chicas, un placer. Considero importante la
participación de la juventud en
temas que competen a la actualidad de la Argentina. Y más
si esos temas son estudiados en la Universidad, ya
que son ustedes los futuros responsables de nuestro
país.
– Oscar
Martínez.
Escribe en el diario en la sección
Política. Fue elegido ya que en esta sección se han
tratado los temas investigados y el posee muchas notas sobre el
tema.
P: Antes que nada le agradecemos por habernos
atendido.
R: No es un placer.
P: Como vivió la jornada del 19 y 20 de diciembre
del 2001?
R: La viví con una sensación
ambivalente.
Soy periodista y mi trabajo era informar todo lo que
sucedía. Lo viví "de lejos", sin involucrarme en lo
personal. Con mucha discusión e información con el
resto de mis compañeros y otros conocidos. Pero, al mismo
tiempo, no pude olvidarme que también soy un ciudadano
más. Para nosotros es difícil vivir un episodio de
esa magnitud sin buscar tomar distancia para poder contarlo bien.
Es uno de los grandes paradigmas de los periodistas.
P: En que considera que puede tener incidencia lo que
usted escribe en Clarín acerca de los movimientos que
siguieron a partir de la crisis y con el cacerolazo?
R: Es una pregunta compleja, ya que no todos los medios poseen la
misma imagen en el
publico.
Particularmente lo que yo escribo considero que influye
muy poco. Es decir hay una influencia pero poca.
La dinámica social es autónoma de los
medios y se dispara por mecanismos que uno nunca puede terminar
de calibrar.
P: Y cree que los medios de Comunicación en
General persuaden a la opinión pública?
R: Otra pregunta complicada, risas, también por
las mimas causas anteriores creo que muy poco. La elección
de EE.UU. volvió a demostrar que la opinión de la
prensa respecto de un candidato no importa demasiado. Y eso se
puede aplicar perfectamente al periodismo en general. De nada
sirve escribir sobre la realidad si lo que "vive" el lector es
otra cosa, muy distinta, pero por eso cada medio posee su
público específico. No se puede manipular la
conciencia, pero se puede trabajar sobre ello.
P: Muchas gracias por recibirnos y contribuir con
nuestra investigación.
R: No es nada, después mandenmelo.
*
Indymedia
- Pablo
Sánchez.
Es redactor, escribe en la sección de derechos
humanos y política
social. Fue elegido como representante del medio ya que sus
notas han sido las mas comentadas del site por los
visitantes.
P: Pablo, muchas gracias por atendernos.
R: No, es un placer. Desde indymedia consideramos que
todos los espacios, nodos, personas, grupos, etc. que se
reformulan cuestiones injustas y no las dan como "normales" son
cosas que hay que mantener, apoyar y desarrollar. Y más
cuando esos espacios se dan en ámbitos
académicos.
P: Como viviste la jornada del 19 y 20 de diciembre del
2001?
R: Fue una jornada dura. La verdad que no lo
podía creer. Era como estar viviendo un sueño. La
jornada fue una reacción contra el sistema perverso en que
estamos insertos. Pero en ese momento se manifestó
dañino para todas las clases
sociales, no solo para la gente de menos recursos. Sino para
la gente de clase media que reaccionó frente al tema del
corralito, el estado de sitio y la asunción de la
seguidilla de presidentes nefastos. Si, fue realmente
IMPRESIONANTE. Yo el 19 estaba de franco, pero igualmente
salí a la calle con mi cámara y mi grabador y cada
vez que lo veo se me pone la piel de
gallina realmente.
P: En que consideras que puede tener incidencia lo que
escribís acerca de los movimientos que siguieron a partir
de la crisis y con el cacerolazo?
R: Miren el medio que represento llega y posee peso en
sectores y personas especificas con determinada ideología.
Es decir ideológicamente definidos, no diría
izquierdistas porque puede tener contradicciones sino personas
con claros deseos de cambio, de militancia principalmente por los
derechos humanos, la justicia y la igualdad social. Seguro que lo que
cada medio proyecta posee incidencia en sus lectores. Pero hay
que ver que tipo de incidencia. Porque si yo leo un diario
tradicional, con ideas conservadoras; en mi va a tener incidencia
de injusticia, de bronca y hasta puede llegar a tener olor a
facista. Soy claro?
P: Es decir que cada medio posee su posición y
cada lector cree en esa pequeña verdad?
R: Correcto, a cada uno cree lo que le
conviene.
P: Por lo tanto crees que los medios de
Comunicación en General persuaden a la opinión
pública?
R: Si, la persuaden, la influyen, la modelan y la
movilizan.
P: Es decir que según tu punto de vista la
hipótesis de esta investigación es
cierta?
R: Completamente, la realidad te lo demuestra. Como
puede ser la gran parte de la sociedad salio a manifestarse en el
Argentinazo y ahora se queja de la protesta.
P: Pablo, muchas gracias por atendernos. Tu
participación es muy valiosa para nuestra
investigación.
R: Muchas gracias a ustedes.
Opinión Pública
La opinión pública es un agente
difícil de manipular, pero no imposible. Se deberá
realizar una tarea de previo análisis del público
target elegido y d la sociedad en general a la cual se
transmitirá el mensaje. Se debe dar especial
atención al perfil y los valores de
la opinión publica, para confeccionar el mensaje
persuasivo en sentido paralelo a los mismos. Es una actividad
complicada pero que valdrá la pena al momento de buscar el
posicionamiento de la empresa a
través de los medios dentro de la sociedad.
Nunca como hasta ahora la población argentina ha estado tan
polarizada en los asuntos de interés público. En
buenos tiempos este permanente e inconcluso debate es el rumor
reconfortante de la vida democrática; pero en estos
tiempos se siente como el rasgado de nuestro tejido social.
Mientras algunos debatimos apasionadamente, la "mayoría",
que es a veces considerada un repositorio de la sabiduría
popular, actúa como si estuviese mal informada o
completamente insensible a los problemas
comunes; desbordándose como una horda salvaje, o
contemplando indolentemente la tragedia ajena según el
estado de ánimo del momento.
El liderazgo
político en el poder y los que aspiran a serlo, se mueven
en sus designios independientemente del malestar general. No
podemos confiar en la variabilidad de la opinión
pública ni en las promesas acomodadas del liderazgo
político. ¿Hay algo que se pueda hacer para cambiar
esta situación? ¿Algún otro mecanismo que
produzca resultados aceptables? Sabemos que una democracia puede
funcionar en forma confiable, efectiva y mucho menos corrupta, y
sabemos que es posible crear y mantener este tipo de democracia
si usamos sabiamente el recurso más fundamental que hoy
poseemos: nuestra libertad.
Para ello, estimo necesario primero reconocer las
limitaciones de la opinión publica emocional y nuestra
interpretación subjetiva de lo que significa; y
desarrollar otro tipo de opinión pública basado en
un intercambio racional y deliberado de opiniones. Este es un
tipo de opinión publica que puede emerger solamente
escuchando otros puntos de vista con humildad intelectual,
sobreviviendo el choque de valoraciones opuestas, y manejando con
respeto nuestras diferencias.
Cuando nos enfrentamos con diferentes ideas, unas veces
es sólo porque tenemos diferente información o
diferentes experiencias; otras veces porque nuestra escala de
valores es
diferente, o sólo creemos que es diferente. Frecuentemente
usamos las mismas abstracciones –sociedad, libertad,
justicia, progreso—sin considerar que tenemos diferentes
conceptos para ellas; o usamos los mismos conceptos con diferente
etiqueta.
Debemos escucharnos mejor para mantener un dialogo
productivo. Un buen diálogo
con gente que no opina igual nos ayuda a definirnos mejor,
evaluar nuestras creencias y reflexionar sobre nuestras
decisiones; nos facilita descubrir porqué reaccionamos de
la manera que lo hacemos, y porqué otros pueden pensar
legítimamente en forma diferente. El buen diálogo
nos permite reconectar los lazos comunes que nos unen, renovar
nuestra capacidad de empatía y compasión, y
apreciar cuánto realmente tenemos en común a pesar
de nuestras diferencias.
Cuando todos podamos ser escuchados y considerados,
podremos bajar la guardia lo suficiente como para encontrar
soluciones y
opciones de mutua conveniencia. Cada propuesta, cada
solución, cada posición, tiene sus defectos y
virtudes, pero en nuestro improductivo estilo de debate
partidista ignoramos estas sutilezas promoviendo sólo las
virtudes de nuestras propuestas mientras exponemos los defectos
de las de nuestros oponentes. Los observadores silenciosos de
estas batallas deben percibir que falta algo, que no se les
ofrecen todas las opciones posibles, que existen otras
alternativas…
Ciertamente sabemos que cada problema y cada
solución tiene más matices que blanco y negro, pero
continuamos obcecados en los extremos. Dada la voluntad de
comprometernos con un nuevo estilo de debate cooperativo y
complementario, ¿dónde puede uno asistir para
explorar posibilidades o para ejercitar nuestra inteligencia
en la búsqueda de soluciones concretas?
Es por ello que investigamos la opinión de la
sociedad respecto a este tema.
Se ha efectuado una encuesta
acerca de la participación y opinión de la sociedad
respecto a la jornada del 19 y 20, y los movimientos que por
tales se produjeron. La encuesta fue practicada a una muestra de
100 personas residentes en Capital Federal y Zona Oeste del Gran
Buenos Aires. El rango de edades tomado fue 21 a 45 años;
siendo estos un 50% de sexo femenino
y un 50% de sexo masculino.
1¿Participo usted de la jornada del 19 y
20?
Sí – No
2¿Está de acuerdo con lo que allí
se reclamaba?
Sí – No
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
3¿Qué opina de los movimientos que
surgieron en esa jornada?
A favor
En contra
Sin interés
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
4¿Cómo considera que fue el accionar de
las clases bajas en esa jornada, que en la actualidad son
piqueteros?
Positivo
Negativo
Neutral
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
5¿Qué opina de los métodos de
protesta utilizados por la sociedad en ese momento?
A favor
En contra
Sin interés
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
6¿Piensa usted que los medios difundieron
realmente lo que la sociedad quería o se regían por
otros intereses?
Sí, difundieron lo que la sociedad
quería.
No, se manejaron por otros intereses
Difundieron solo una parte de lo que la sociedad
quería
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
Otros Especialistas
Podemos definir la hipótesis como un intento de
explicación o una respuesta "provisional" a un
fenómeno. Su función consiste en delimitar el
problema que se va a investigar según algunos elementos
tales como el tiempo, el lugar, las características de los
sujetos, etc.
Llegar a comprobar o rechazar la hipótesis que se
ha elaborado previamente, confrontando su enunciado
teórico con los hechos empíricos, es el objetivo
primordial de todo estudio que pretenda explicar algún
campo de la realidad.
Para plantear una hipótesis adecuada, debemos
tener en cuenta los siguientes puntos:
Una hipótesis sin referencia empírica
constituye un juicio de valor.Si una hipótesis no puede ser sometida a
verificación empírica, desde el punto de vista
científico no tiene validez.- Los términos que se empleen deben ser claros y
concretos para poder definirlos de manera operacional, a fin de
que cualquier investigador que quiera replicar la
investigación, pueda hacerlo. - Las hipótesis deben ser objetivas y no llevar
algún juicio de valor; es decir, no debe definirse el
fenómeno con adjetivos tales como "mejor" o "peor", sino
solamente tal y como pensamos que sucede en la
realidad. - Las hipótesis deben ser específicas, no
sólo en cuanto al problema, sino a los indicadores
que se van a emplear para medir las variables que estamos
estudiando. - Las hipótesis deben estar relacionadas con los
recursos y las técnicas
disponibles. Esto quiere decir que cuando el investigador
formule su hipótesis debe saber si los recursos que
posee son adecuados para la comprobación de la
misma. - La hipótesis debe estar directamente
relacionada con el marco
teórico de la investigación y derivarse de
él.
Las hipótesis deben ser producto de la observación objetiva y su
comprobación, estar al alcance del
investigador.
Luego de dejar en claro el aspecto técnico acerca
de la creación y verificación de una
hipótesis; procederemos con la constatación de la
que a este trabajo concierne.
"El apoyo de la sociedad (en sus
diversas escalas), para con los movimientos sociales depende de
la posición que los medios de comunicación tomen
frente los mismos".
Luego de efectuar una profunda investigación
sobre los temas que conciernen y se encuentran especificados en
el trabajo se ha podido verificar la hipótesis planteada.
Los pilares de esta verificaciómn están conformados
por dos ramas escenciales de la hipótesis, estas
son:
- Representantes de los medios de comunicación y
de la opinión pública. - Teorías sobre los temas
planteados.
Es decir que estos puntos fundamentales conllevan a la
unión de lo planteado en la hipótesis y la
realidad. Se entiende por realidad a los periodistas que
representan a los medios de comunicación elegidos y apoyan
la existencia de dicha influencia. Así como también
según las entrevistas realizadas a la opinión
pública se puede observar un punto de inflexión en
su opinión generada por el tratamiento del tema de parte
de los medios. Es importante destacar que el tiempo transcurrido
entre la fecha de los hechos investigados y la realización
de este trabajo tuvo el margen necesario para que se vea
manifestada una gran influencia en las creencias de la
opinión pública.
Esta influencia es notoria ya que según los
medios seleccionados, Clarín al tener mayores recursos de
inserción en la sociedad pudo establecer más
claramente su ideología, la cual se diferencia
radicalmente en el progresismo destacado de Indymedia; el cual no
los posee.
Por tal se pudo comprobar que los medios de
comunicación generan una influencia en la opinión
pública respecto a los movimientos sociales.
"Los media, como
comunicación pública, determinan las formas de
orientación de la atención pública, la
agenda de temas predominantes que reclaman dicha atención
y su discusión pública posterior, la
jerarquización de la relevancia de dichos temas y la
capacidad de discriminación temática que
manifiestan los individuos."
Enric
Saperas
Epílogo
"LA MEMORIA".
Los viejos amores que no están, la ilusión de los
que perdieron, todas las promesas que se van, y los que en
cualquier guerra se cayeron.
Todo está guardado en la memoria,
sueño de la vida y de la historia.
El engaño y la complicidad
de los genocidas que están sueltos,
el indulto y el punto final
a las bestias de aquel infierno.
Todo está guardado en la memoria,
sueño de la vida y de la historia.
La memoria despierta para herir
a los pueblos dormidos
que no la dejan vivir
libre como el viento.
Los desaparecidos que se buscan
con el color de sus nacimientos,
el hambre y la abundancia que se juntan,
el mal trato con su mal recuerdo.
Todo está clavado en la memoria,
espina de la vida y de la historia.
Dos mil comerían por un año
con lo que cuesta un minuto militar
Cuántos dejarían de ser esclavos
por el precio de
una bomba al mar.
Todo está clavado en la memoria,
espina de la vida y de la historia.
La memoria pincha hasta sangrar,
a los pueblos que la amarran
y no la dejan andar
libre como el viento.
Todos los muertos de la A.M.I.A.
y los de la Embajada de Israel,
el poder secreto de las armas,
la justicia que mira y no ve.
Todo está escondido en la memoria,
refugio de la vida y de la historia.
Fue cuando se callaron las iglesias,
fue cuando el fútbol se lo comió todo,
que los padres palotinos y Angelelli
dejaron su sangre en el
lodo.
Todo está escondido en la memoria,
refugio de la vida y de la historia.
La memoria estalla hasta vencer
a los pueblos que la aplastan
los mineros que enfrentan al fusil,
represión estudiantil en México.
Todo está cargado en la memoria,
arma de la vida y de la historia.
América con almas destruidas,
los chicos que mata el escuadrón,
suplicio de Mugica por las villas,
dignidad de Rodolfo Walsh.
Todo está cargado en la memoria,
arma de la vida y de la historia.
La memoria apunta hasta matar
a los pueblos que la callan
y no la dejan volar
libre como el viento.
Letra y música:
León Gieco.
Agradecimientos
Damos las gracias a todos aquellos que han colaborado en
el transcurso de esta investigación, ya sea de forma
directa o indirecta. Suministrando datos, experiencias o bien
sentimientos de continuidad en la labor. Damos mayor importancia
en este agradecimiento a las siguientes
personalidades:
-A Luis Buero; por su apoyo incondicional y seguimiento
personalizado durante la confección de este trabajo.
Muchas gracias por ser nuestra guía.
-A los periodistas y profesionales que nos entregaron su
tiempo desinteresado.
-A nuestros compañeros de cursada por ser
compañeros en esta aventura.
-A nuestras familias por confiar en nuestras
aptitudes.
-A Ale, Clau, Flor, Lourdes, Nora, Fede, Eli, Marian,
Sol, Silvi, Luz, Kari, Anzu, Marcos, Fer, Poca, Javi, Lau… Por
el simple hecho de estar.
-A la gente de la biblioteca de Las Madres de Plaza de
Mayo.
-A Charly y a Fito por inspirarnos en nuestras noches de
lectura.
-A todos los que luchan porque día a día
la igualdad se establezca.
Dentati Carolina
Ram Gabriela
UNIVERSIDAD DE MORÓN
FACULTAD DE CIENCIAS
ECONÓMICAS Y EMPRESARIALES
Carrera: Lic. En Relaciones
Públicas.
Materia: Medios II -2004-