Estudio Bíblico exhaustivo exegético de las señales en el Evangelio de Juan 

1. Datos acerca del autor del
   Evangelio
2. Las bodas de Cana
   (2:1-11)
3. Curación del hijo de un
   oficial del Rey (jn. 4:44-54)
4. La sanidad de un
   paralítico en Betesda. (5:1-9)
5. La multiplicación de los
   panes (6:1-14)
6. Jesús camina sobre el mar
   (6:16-21)
7. Jesús sana a un ciego
   de nacimiento (juan 9:1-12)
8. La resurrección de
   Lázaro (cáp. 11)
9. Las señales – Un
   aporte bíblico

ESTUDIO BÍBLICO DE SIETE
SEÑALES

EN EL EVANGELIO DE JUAN

Uno de los evangelios considerados de profundidad
espiritual, y de desarrollo
teológico es el evangelio de Juan, quien a través
de sus notables testimonios presénciales y
escritúrales acerca de la vida, obra y señales de
nuestro Señor, aportan para la iglesia
cristiana actual y de todos los tiempos, verdades fundamentales
que ayudan ha mantener el equilibrio
bíblico – espiritual en un mundo post – moderno que
intenta buscar y descifrar lo milagroso en todo lugar.

En el presente capitulo abordaremos cada señal
desde una perspectiva bíblica, hermenéutica y exegética, cuyos
resultados ampliaran y aseguraran una adecuada concepción
de las señales.

1 Datos acerca
del autor del evangelio.

  Estos datos están sometidos a los
escritos del cuarto evangelio de la siguiente
manera:

1.1 El discípulo amado

Empezaremos con las referencias acerca del
discípulo amado, quien en un primer momento es citado en
Jn. 13:23; él mismo desea intencionalmente permanecer
anónimo en el presente evangelio, él pertenece al
circulo intimo de los discípulos, así mismo
aparece bajo la designación del "otro discípulo",
donde se señala como testigo del proceso del
Señor (Jn. 18:15-16), y con inusitada fidelidad, asevera
ser testigo ocular y cercano de la crucifixión (19:26-27
comp. 34,35); ha este discípulo se le distingue por
mantener una buena relación con Pedro, descritos en los
pasajes finales del evangelio (Jn. 21: 20-23, 24).

1.2 Es testigo ocular del relato del
evangelio.

El verso de Jn. 1:14, dice "y aquel verbo fue hecho
carne (sarx), y habito entre nosotros y vimos su gloria, gloria
como del unigénito del Padre lleno de gracia y
verdad; este pasaje testifica que el Logos pre – existente,
se hizo carne, se hizo hombre,
llego a ser carne. Fue hecho lo que no era, sin dejar lo que
era, la palabra tomó la naturaleza
humana sin dejar la divina; el cual se expreso como
personalidad
humana, que era visible, audible y tangible.

 Y habito: (eskenosen) 3° pl.
del sing. Aor. Indic. "Habitar" o "acampar". Acampo de modo
real y temporal con los hombres. Instalo su tienda en medio de
los hombres, la misma que podemos interpretar de la siguiente
manera: "Que el verbo hizo su tabernáculo o levanto una
tienda entre nosotros."

  Y vimos su gloria:
(etheasametha), este verbo contiene la raíz de la
palabra teatro
(thea, espectáculo), y quiere decir
"observamos", es la mirada que escruta acuciosamente lo que
esta delante de él, para comprender su significado y
aceptarla como una revelación del mismo Dios; entonces
el testigo ocular, luego de lo que ha presenciado, espectado,
enquista la revelación de virtud vital bajo la
guía de Dios en el cuarto evangelio, afirmando que la
palabra vino a la tierra en
forma humana, que podía verle con los ojos de su cara y
que él da fe de ello, el autor no solamente testifica de
la verdad si no también que certifica esta verdad
(Jn.21:24), que lo lleva ha afirmar categóricamente, que
él es testigo de la gloria de Dios.  

1.3        
El autor.

  De acuerdo a los datos internos del evangelio
puede establecerse que el autor del mismo, es judío,
pues precisa con exactitud la geografía de Palestina, por ejemplo:
Betábara mas allá del Jordán (1:28),
Caná de Galilea (2:1). Enón junto a Salim (3:23),
y Efraín cerca del desierto (11:54). Este judío
semi – anónimo, entendido de la vida del país
durante el ministerio de Jesucristo, no puede ser otro que
Juan. El testimonio al unísono de las iglesias del siglo
II concuerda con lo que el examen interno del cuarto evangelio
irradia.

  1.4 PROPÓSITO DEL LIBRO

El propósito del cuarto evangelio es
señalado explícitamente por el autor: "Estas
[señales] se han escrito para que creáis que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo
tengáis vida en su nombre" (Jn. 20:31). Martines dice al
respecto:

"(…) Juan enfatiza uno de los aspectos de los
milagros de Jesús: Su carácter de señales,
constituían un testimonio de mesianidad y de la
autoridad
divina de Cristo, testimonio que ha su fuerza
demostrativa une un llamamiento a la fe (…), así
mismo: " (…)puede considerarse como posible que Juan
tuviese en mente hechos y circunstancias que influyeran en su
obra para alcanzar finalidades
secundarias".[1]

En el presente estudio de las señales,
colocaremos a ellas según su carácter especifico,
de este modo reconoceremos que las señales se presentan
en el siguiente orden:

a. Las señales sobre la naturaleza: Las bodas de Caná (2:1-11).
Jesús alimenta a los

cinco mil (6:1-15). Camina sobre el mar
(6:16-21).

b. Las señales de sanidad: El hijo de un
funcionario de Capernaum (4:43-54). El invalido del estanque
de Bethesda (5:1-9). La sanidad del ciego de nacimiento
(9:1-9).

c. La señal de resurrección: (Jn.
11). 

2. LAS BODAS DE
CANA (2:1-11).

La manifestación – revelación,
trascendente del Logos pre – existente encarnado, es
testificada por el autor, para asegurar al cristianismo
posterior, la realidad divina, creadora, luz vital que
se ha hecho visible y tangible en un contexto especifico de la
historia humana
y en la vida del hombre, cuya misión
esencialmente es soteriológica.

La argumentación del carácter y
misión del Logos se irá desplazando a
través de todo el evangelio de manera ordenada y
cronológica, así mismo esta revelación del
encarnado sustenta una clara apologética frente al
gnosticismo – docetismo, fuertemente acrecentado en los tiempos
del autor.

En Juan 1:19, el autor empieza ha hablar como testigo
e historiador y nos presenta detalles particulares de Juan el
Bautista: dando testimonio de sí mismo,
ante los enviados del sanedrín, en Betábara al
otro lado del Jordán, (19-28) negando ser el
Mesías, Elías o aquel profeta que Moisés
menciona en Dt. 18:15, 18; pero anunciando la venida y el
propósito de aquel que venia después de él
(Jn. 1:27).

El segundo testimonio del Bautista, es
dirigido a un grupo de
discípulos (29-34), presentando a Jesús como
Mesías – el Hijo de Dios; su tercer
testimonio se define frente a dos discípulos
(35-36), presentando a Jesús como el Cordero de Dios.
Desde los versículos 35 al 51 se registran reacciones de
cinco discípulos (entre los que se encuentran Juan el
bautista, Andrés, hermano de Simón Pedro y
Simón mismo y el discípulo amado y anónimo
que seria el autor del 4° evangelio comp. Jn.1: 40) ante el
mensaje de Juan el Bautista.

Ya en la postrimería del primer capitulo se
hace presente Felipe, quien responde al llamado de Jesús
y comparte ha Nathanael el encuentro y dialogo
tenido con él hijo de Dios, quedando convencido de
Jesús, como el cumplimiento de la ley y los
profetas. Nathanael se resiste a creer tal explicación,
pero, luego de verse confrontado por el mismo Jesús,
acaba reconociéndole como el Mesías prometido,
quien asimismo le promete que vería a los ángeles
ascender y descender sobre Él.

El Verbo encarnado desde entonces empezará a
realizar una serie de señales que comunicaran la verdad
profunda de su Misión, mesianidad y gloria en el resto
del evangelio.

A. La ocasión (Vr. 1-2)

1.       Al tercer
día se hicieron unas bodas en Caná de Galilea;
y estaba allí la madre de Jesús.

1a Al tercer día se hicieron unas bodas
en Caná de Galilea: Al tercer
día: Kai; th`/ hJmevra/. La Reina Valera del 60
omite la Conj. Kai (y), literalmente se traduciría,
tomando como referencia esta misma versión: "Y al
tercer día", esta conjunción relaciona el
capitulo anterior con el presente, conectándonos con
el tiempo y
la secuencia de los acontecimientos futuros.

El termino al "tercer día" dentro del
contexto de los evangelios significa pasado mañana,
tal como aparece en Lc. 13:32:

"Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He
aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y
mañana, y al tercer día termino mi
obra".

se hicieron: egeneto, forma
ática de egento, del verbo ginomai en Aor. med. Sing.
puede traducirse celebrar, aconteció, sucedió,
tuvo lugar (NC.) por el contexto decimos: "se
celebro".

unas bodas: La Mishna Judía
especificaba que el matrimonio de
una virgen debía de celebrarse en
miércoles:

"Una mujer
virgen ha de casarse en miércoles y una viuda en
jueves debido a que el tribunal de justicia
se reúne dos veces por semana en las ciudades, a
saber, los lunes o los jueves".[2]

La ceremonia duraba mas de un día y tenia
lugar en la tarde. En el contexto de la boda, la nueva pareja
era acompañada a su nuevo hogar por sus amigos, los
mismos que llevaban consigo pequeñas lámparas
para ser usadas al caer la noche; luego del matrimonio los
esposos se quedaban en casa para ser visitados familiares y
amigos por varios días. Ambos vestían con ropa
de boda, y eran tratados,
él como un rey y ha ella como reina.[3]

 En Cana de Galilea: El escenario
de los hechos es Cana de Galilea, aldea natal de Nathanael
(21:2), situada a unos 13 Kilómetros de Nazareth. Se
precisa "Cana de Galilea", para distinguirla de otra Cana
situada al sudoeste de Tiro (Celesira, ver Josué
19:20), en este caso es en Cana de Galilea donde se celebra
la boda.

1b.Y estaba allí la madre de
Jesús: En medio de la boda se encuentra
la Madre de Jesús; La mención madre es del todo
respetuosa, incluso se puede decir que en la actualidad,
entre los Árabes "la Madre de x", es un titulo
honorífico para distinguir a una mujer que ha tenido
la fortuna de dar a luz un hijo, así mismo, esto
sugiere la probabilidad
de que fuese familiar de alguno de los
contrayentes.

2 Y fueron también invitados a las
bodas Jesús y sus discípulos.

Y también fueron
invitados: A esta misma boda fue invitado
Jesús, eklhqh es Aor. Pas. de kaleo, puede traducirse:
"se llama", "pusieron" (por nombre), "le dieron", "fue
llamado", según el contexto: (Jesús) "Fue
invitado", y sus discípulos. Literalmente: "Fue
invitado y los discípulos de él a las
bodas".

En este caso no se sabe si Jesús llega a Cana
de Galilea para estar en la boda o si fue invitado con sus
discípulos cuando llego a Galilea para estar en las
bodas.

B. La narración (3-10).

3. Y faltando el vino, la madre de
Jesús le dijo: No tienen vino.

3a Y faltando el vino:
usterehsanto", "faltando", genitivo Sing. masc. part.
Aor. de usterew que significa: "Faltar", "carecer", "no
alcanzar" "acabarse", "privado de" "habiendo faltado".
Podría entenderse mejor al traducirse: "habiendo
faltado".[4]

El vino, Oinon, gen. sing. Mas. "… palabra griega
que se aplica a toda clase de
vinos, por lo común fermentado, pero casi siempre con
muy poco alcohol".[5]

Esta cláusula puede significar: Habiendo
faltado el vino".

En este caso el vino esta agotándose en su
totalidad, después de este, ya no hay mas, incluso no
hay de donde sacar.

  3b. la Madre de Jesús le
dijo: legei 3 sing. pte. Ind. de legw, "esta
diciendo falta vino". Maria da ha conocer una situación
desesperada para los novios, puesto que en toda boda
judía, y dado el carácter hospitalario de la
misma, era un sagrado deber en oriente brindarlo, pero era una
desgracia mayor y hasta una humillación terrible para
los novios, el que faltara vino en su boda.[6]

 Esto expone del por que María acude ha
Jesús para expresarle lo que estaba ocurriendo; la
declaración de este hecho era una indicación y
una petición a la vez.

 4a Jesús le dijo
¿Qué tienes conmigo mujer? Aun no ha llegado
mi hora (RV. 1960).

 La respuesta de Jesús a su Madre, es una
figura de interrogación,[7] ya que El no hace un
reconocimiento llano, sino, que hace un giro idiomático
del hebreo y pone en forma de interrogación lo que
estaba a punto de decir, sin esperar respuesta: Jesús le
dijo: ti emoi kai soi, gunai. Esta respuesta de Jesús ha
tenido variadas interpretaciones: Algunas versiones traducen:
"Mujer, no intervengas en mi vida" (Biblia de América); ¿Qué quieres de
mi mujer? (Biblia del Peregrino); "Mujer como se te ocurre"
(Biblia Latinoamericana).

Este modismo semítico es comprobable en el
ambiente
judío, en realidad siempre involucra a dos personas (A y
B) y un hecho acaecido. Su significado depende del contexto en
el que se emplee[8], puede distinguirse tres casos, por
ejemplo:

1. En Mr. 1.24, se hace una referencia
bíblica donde el endemoniado considera una amenaza la
enseñanza de Jesús. ¿Que
hay entre ti y nosotros Jesús Nazareno? (NC.) (Lc.
3.34, Mr.5. 7-8, Mt.8.29).

2. En 1Re. 17.18, apreciamos que la viuda de Sarepta
rechaza a Elías, pensando que su hijo a muerto por
culpa del profeta ¿Qué hay entre ti y mi hombre
de Dios?, o bien "no quiero nada contigo".

3. Si el hecho no depende de la voluntad de "A" y
"B", la formula sirve para recomendar a "B" la indiferencia
ante el hecho. En nuestro caso, la falta de vino es
independiente de la voluntad de la madre y de
Jesús.

La respuesta de Jesús a su Madre posee un tono
amable ¿Qué tienes conmigo mujer?, pero
tal como la traduce la Reina Valera del 60, parece una
respuesta irritable y tosca, que no permite averiguar el tono
de la respuesta, que más indicaría desacuerdo o
reproche.

Esta respuesta quiere decir: " No te preocupes tu no
entiendes muy bien lo que pasa, déjamelo a Mí que
lo resolveré a mi manera". Jesús le esta diciendo
sencillamente que lo dejara en sus manos, que El ya sabia lo
que tenia que hacer".

Hanna expresa al respecto:

"La observación que Jesús hace de la
madre, es un0a petición cortes para que se abstenga de
interferir y le deje todo el asunto a
Él".[9]

Sin embargo no es despectivo que se dirija a su madre
con el termino "mujer" (gunai), según la costumbre de
aquella época llamar así a alguien era del todo
respetuosa y aun intima. oupo, Adver. "aun no", "no
todavía", "todavía no".

hkei, 3. sing. de hkw. "Ha venido", "ha llegado", "ha
vuelto" (NC.).

 Mi hora:, ara mou: Tanto el
nominativo como el pronombre, atisban que Jesús es
conciente de su misión; Una traducción literal seria: ¿Que
a mí y a ti mujer?. Aun no ha llegado mi
hora, expresión denota dos ideas: La
primera, que nadie puede alterar su plan y
propósito divino de redención (Jn. 7:30; 8.20);
la segunda, será "La hora suprema" de
Jesús la cruz, lo que los malvados destinaron como
muerte y
vergüenza fue transmutado a vida y gloria (12:25; 13:1;
17:1).

5. Inmediatamente su madre le dijo a los que
servían "haced todo lo que dijere".

Esta es una oración relativa indefinida que
con el aoristo de imperativo en voz activa de poipw, denota
cumplimiento inmediato. poisate Imp. Aor. "haced",
"ejecutar", esto implica, ni bien diga o termine de decir
algo ejecútenlo, al instante, en el acto.

6. Y estaban allí seis tinajas de
piedra para agua,
conforme al rito de la purificación de los judíos, en cada una de las cuales
cabían dos o tres cántaros.

6a. Habían entonces allí
seis tinajas de piedra para agua: hsan de ekei
litinai udriai ex. Para solucionar este problema Jesús
uso seis tinajas de piedra: liqinai urdiai ex,

liqinai (de piedra), como urdiai (tinaja)
son Nom. Plural. Fem. el ultimo término proviene de
udor (agua), se empleaba en los papiros para referirse a las
vasijas o recipientes que servían para contener
dinero,
pan, además agua. Estas tinajas hechas de piedra y
llenas de agua se guardaban preparadas en las fiestas para la
purificación ceremonial de las manos (2Re. 3:11; Mr.
7:3), conforme al rito de la purificación de los
judíos (ya que los judíos extremos se lavaban
antes de la comida y entre platos).

6b. Capaces cada una de tres
metretas: Capaces: cwrousai, Partic. Presen. act.
Fem. plural de cwrew, viejo verbo que proviene de
choros, lugar, espacio, teniendo espacio o lugar para
dos o tres cantaros. La palabra metretas: Acús.
Pl. masc. viene de metrew, medir, cuyo
significado simple es "medidor", un ánfora para medir
líquidos[10].

Cada tinaja contenía entre 37 y 103 litros
que aproximadamente equivalen a esta cantidad de agua cada
una.  

7. Jesús les dijo: Llenad estas tinajas de
agua. Y las llenaron hasta arriba.

7a Jesús les dijo: Llenad estas
tinajas de agua: Aquí observamos un genitivo de
contenido[11] "llenad estas tinajas de agua", gemisate, Imp.
Aor. del verbo gemizw, que significa: "llenar un recipiente
que esta vacío", es una orden, "llénenlas de
inmediato", las tinajas estaban completamente vacías,
pero de inmediato, al instante fueron llenadas.

7b Y las llenaron hasta arriba: La
expresión hasta arriba, connota que en esos
recipientes de piedra solamente se llenaron de agua, pues
el agua
seguía siendo agua al salir de la tinajas, y que nada
mas se podía añadir ya que estaba
rebosando.

8. Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo
al maestresala. Y se lo llevaron.

8a Entonces les dijo: Sacad
ahora: Entonces "les dijo" o "les mando", legei
autois: El verbo legw como el castellano
"decir" tiene en ciertos contextos sentido de mandar (cf. 2:5,
7), y admite esta traducción.[12]

Sacad,antlhsate,Imp. Aor. del
verbo antlew,que se usa ordinariamente para sacar agua
del pozo (Cf. Jn. 4:7; Gn. 20:40; Ex. 2:19; Is. 12:6), la idea
de sacar el recipiente para el agua o vino "les mando
sacad ahora".

8b Llevad al maestresala: ferete
Presente Indic. Imper. de ferw: "Llevar", "sostener". cabria la
idea, de que importaba la presencia de un testigo no
comprometido directamente con Jesús, quien así
mismo cualifique el milagro obrado por El.

Maestresala, arcitpiklinw Dativo. Sing.
masc. término que designa al superintendente de la sala
del banquete, quien arreglaba los divanes y probaba la comida,
y a la ves encargado de organizar el banquete
nupcial.

Y se lo llevaron, ("Y presentadlo al
encargado" – RV. 95)Y le llevaron al encargado, no sabiendo
al principio que llevaban vino. La orden esta dada, los
servidores
obedecen inmediatamente, el encargado es el manifestante
catador y calificador de la señal – milagro. Entre
el llenar y sacar el agua de la tinaja y mientras era llevada
una porción de agua al encargado, ocurrió el
milagro.

9. Como probase el maestresala el agua
convertida en vino y no sabia de donde venia, los servidores
sabían los que sacaron el agua, entonces el maestresala
llama al novio.

9a Como probase el maestresala el agua
convertida en vino y no sabia de donde venia:
Como, wJ", Adv. "cuando" o "así que
cuando", este adverbio es la introducción de la acción que condicionara los
acontecimientos subsiguientes.

Probase: egeusatw primer Aor. en
voz media de genomai. Saborear, "gustar"; el maestresala probo,
cato el vino que antes era agua, como le correspondía a
su función.

No sabia de donde era: No ouk Adv. neg;
hdei plus. Indicat. de eida, "saber", "comprender",
literalmente: "No sabia o no comprendía de donde
era".

La Reina Valera del 1600 traduce: " (mas lo
sabían los sirvientes que habían sacado el agua),
esta parte de la cláusula fue un epitecrón,[13]
ya que existe la adición parentética en la RV
1600, de una frase breve intercalada rápidamente, como
un comentario fugaz; los sirvientes sabían. de
partícula enfática "si" sabían de donde
venían, pero no el poder

9c entonces el maestresala llama al
novio. El encargado llama, fwnei 3° Sing. Presente
Ind. de fwneo, significando: "emitir una voz clara y fuerte",
"llamar", hablar a voces".

El llamado del novio indica que en un primer momento
él no estaba presente; él encargado no solo
probó sino que saboreó el vino (kalos) "de
calidad", "de
excelencia", distinguiendo y comprobando que era superior en
grado y calidad, tanto así, que hubo de alabar al esposo
por su insólita cortesía para con los invitados
al darles el mejor vino al final de la
fiesta. 

10. Y le dice a él: Todo hombre pone
primero el buen vino, y tan pronto están embriagados el
peor (el insignificante) tu, en cambio, has
guardado el buen vino hasta ahora (RV.95).

10B tan pronto están embriagados el
peor: Esto indica que existía cierta costumbre
de reservar el vino de menor calidad hasta que los invitados
hubieran bebido bastante y no fueran capaces de discernir el
sabor del que se servia al final.

Tan pronto: otan, adv. de tiempo: "Tan pronto
como", "después que", "entre tanto", "luego de
que".

Embriagados: metuswsin Subj. Aor. pas.
de metuskw, esta palabra tiene 2 significados: 1. Estar o
llegar a estar bebido, y 2. Estar lleno o satisfecho (sin
referencia a la embriaguez), aquí se debe de tener en
cuanta a metuskw en el segundo caso, "el verbo no significa que
estos invitados estén ahora bebidos, sino, que la
costumbre es poner primero el vino inferior",[14] entonces:
"Tan pronto están embriagados el peor" ("el mas
insignificante", "el menor"); tú en cambio has guardado
el vino excelente hasta ahora.

C. El propósito (Vr. 11)

11. Este principio de señales hizo
Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su
gloria; y sus discípulos creyeron en
él.

En esta oración compuesta se relacionan tres
cláusulas que se suceden en relación y
están asociadas por la conjunción Kai.

11a Es el primero de las señales que
Jesús hizo en Cana de Galilea: La parte inicial
de este versículo puede traducirse: "Esto hizo
Jesús como principio de sus señales", por cuanto
no hay articulo entre Tauten y arcen, notemos al respecto, que
arcen, Acús. Sing. Fem. "principio" o "comienzo",
es el complemento directo de epoihsen, Tercer Aor. Activo de
poiew: "Esto hizo", "ha hecho", "ha producido", "llevó a
cabo", en este caso se traduce en singular, "hizo", " a hecho",
y esto concuerda con el pronombre demostrativo Tauten, la
Prepos. en, que significa: "dentro de", "en", se apoya en el
Acús. Sing. Fem. Kana que da el sentido del lugar del
acontecimiento ocurrido, implica que la señal Ha
acontecido en un contexto histórico concreto,
donde se realza y determina el lugar y ubicación
geográfica especifica.

de las señales: Twn semeion.
Genitivo Plural neutro masculino[15]. Señales, este es
el termino Juanino[16] para referirse a un milagro, de una
manera ordenada, esta es la primera señal que se
presenta de manera cronológica, implicando así en
orden sistemático el propósito del cuarto
evangelio.

Dentro del desenlace de este pasaje, el termino
señal involucra varias relaciones que es necesario
precisar: Tiene un orden programático, define el
propósito de la misma y la vincula a la fe de sus
discípulos.

Se dice que la señal tiene un orden
programático sencillamente por que su orden es
cronológico: "este principio de
señales",luego se irán revelando las otras
señales en los primeros 12 capítulos (Jn. 4:54ss;
5:1-47; 6:1-14; 6:15-21; 9:1-41; 11: 1-57), cada una con un
propósito especifico que dirige a depositar la fe en
Cristo Jesús.

Semeion, entonces es la acción obrada
por Jesús, que conduce por si al conocimiento
de una realidad superior, es la que ha hecho referencia a algo
extraordinario y que conduce a la fe (2:11, 23; 4:54; 7:31;
10:42; 11:47; 12: 18-19).

Este signo es una evidencia e invitación a sus
espectadores a confiar en Él, en trasladar su confianza
de sí mismos, hacia Jesús, el Hijo de Dios, pues,
este hecho vislumbra la soberanía de Dios, en palabras de
Hendriksen: 

"(…) esta palabra (…), indica un milagro que
es considerado como prueba de la autoridad y majestad divina.
La atención del espectador se dirige, por
ello, del hecho mismo hacia el divino
hacedor".[17]

Entre la relación señal – fe, decimos
que la primer no es únicamente obras de poder, que
levante asombro, la señal que Dios dirige a los hombres
es portadora de una intención divina que se distinguir y
comprende a través de la fe. La señal no gesta la
fe, pero si revela verdades acerca de Dios, la fe viene como
efecto de haber escuchado la palabra de Dios. La señal
cobra sentido con la fe.

Por tanto las señales son instrumentos de la
manifestación de la Gloria de Dios y para la gloria de
Dios, para aquellos que poseen por virtud divina la dinámica de la fe, entonces la
señal: Invita al hombre a una penetración de la
revelación de Dios que se acerca a los hombres en
Jesús. La señal, como gesto extraordinario revela
la presencia activa de la mano poderosa de Dios en medio de los
hombres, puesto que la revelación salvadora de Dios es
Jesús mismo, quien lleva a entender que en El esta la
presencia de la realidad poderosa del Dios lejano e invisible.
La presencia de su gloria:

"El evangelio de Juan, convencido de que en
Jesús ya ha llegado la salvación final, penetra
en la realidad de Jesús, y percibe que en sus gestos,
en su actuación, existe un acercamiento del Dios
invisible y lejano. Una presencia total y definitiva (…),
lo que le interesa a Juan es la estructura
esencial de la señal y allí descubre que llevan
muy lejos, a la fuente y origen de la actividad de
Jesús: Los signos
(señales) son una manifestación de la gloria de
Dios".[18]

Equivale confirmar que, únicamente y
exclusivamente las señales son propias del Hijo de Dios,
que solo hace y dice lo que ve y escucha del Padre (Jn
5:19-30), es decir toda señal no es fortuita menos
improvisada, si no, que esta predeterminada dentro del contexto
de la decisión eterno y soberana de Dios: Hodge dice lo
siguiente:

"(…) por ello, las escrituras siempre habla de
los acontecimientos en el tiempo como revelaciones de un
propósito formado en la eternidad de Dios. (…) Dios
ordena anticipadamente todo lo que va ha suceder. (…) La
causa final de los propósitos de Dios es su propia
gloria".[19]

y manifestó su gloria:
efanerwsen, 3° plural Aor. Ind. act. de
fanerw: "Manifestar", "revelar", "hacer visible", "dar a
conocer". En este caso, la manifestación es semejante ha
una revelación, es dar ha conocer algo especifico que
antes estuvo reservado.  

su gloria: thn doxan,
Acús. Fem. Sing. de doxa, término que es
traducción del hebreo kabod, gloria, que pertenece a la
raíz kbd, y significa: " "Lo que da peso",
"lo que impone", "lo que confiere importancia".[20] veamos lo
que dice Hendriksen:

"Así mientras Jesús estuvo andando
entre los hombres, el ojo y la mente del evangelista y de
otros testigos reposaron sobre el verbo hecho carne. Hasta
que, en cierto modo, penetraron en el misterio; es decir
vieron su gloria: El esplendor de su gracia y la majestad de
su verdad manifestados en todas sus obras y palabras
(2:1-11), los atributos de al divinidad brillando a
través del velo de su naturaleza
humana".[21]

La gloria como propósito principal es la plena
manifestación de todas sus perfecciones, la misma que da
testimonio de la presencia activa y sobrenatural de
Dios.

En este caso la gloria es visible se puede contemplar,
y a esta visibilidad corresponde su
manifestación.

Juan 1:14 nos dice: "y vimos su gloria (Gloria como
del Unigénito del Padre) lleno de Gracia y Verdad",
el verbo vimos eteasameta, no se refiere únicamente a
una visión espiritual que se percibe con los ojos del
alma o de la
mente.  

La declaración de Juan es que el Logos eterno,
la palabra vino de hecho a la tierra en
forma humana: El autor ha observado el objeto y reflexiona
sobre él, lo escudriña, examinándolo con
cuidado, lo estudia contemplándolo y
considerándolo detenidamente (1.32; 4:35; 11:45; Hch.
1:11).

Es la Gloria de Dios eterna y permanente, es anterior
a toda existencia creada, material o espiritual, así lo
es también la gloria del hijo, el cual era desde siempre
con Dios (Jn.17.5,cf. 1.1), aun en la tierra nunca se aparto de
la Gloria del Padre, por que el Padre siempre esta con
Él (16.32 cf. 5.17), su revelación como
Unigénito le correspondió su propia
Gloria.

Jesús el verbo encarnado, es pleno, total e
integro en amor y fidelidad,
indudablemente todo sus discursos
estaban embarazados de ese favor inmerecido hacia los
pecadores, que se ha expresado a través de toda su vida
y muerte, cuyo móvil era el merecer para sus elegidos la
gracia de Dios.

"Con estos dos calificativos se resumen las
características de Dios en revelación. Por una
parte de la gracia corresponde a la declaración del
amor de
Dios hacia el hombre,
por otra la verdad es la manifestación del
conocimiento de Dios en el hombre".[22]

Es esta la magnificencia de la gloria de Dios que se
revela a los discípulos, esta señal es reveladora
de la pre – existencia del verbo y su encarnación,
perfecto en divinidad, y perfecto en humanidad, reconocido en
dos naturalezas. Inconfundibles, inmutables, indivisibles,
inseparables.

11c Y sus discípulos
creyeron: episteusan, 3° p. Aor, Ind. act.
de pisteuw: creer, confiar, implica una transferencia absoluta
desde la confianza en uno mismo, a la confianza en el
Señor.

El propósito secundario del evangelista, se
funda en querer fortalecer y confirmar la fe de los creyentes
en Jesús de Nazareth, Mesías, Hijo de Dios,
subrayando para ellos el sentido teológico profundo de
su persona y de su
existencia y obras.

Los actos de poder de Jesús, así mismo
se revela la naturaleza gloriosa del Padre (11.40). Y
así también Jesús a glorificado al Padre
en la tierra (17.4), y al mismo tiempo manifestó la
Gloria del Hijo.

Son las señales de Jesús que describen y
manifiestan también la gloria de Dios. De ahora en
adelante cada señal argumentara a favor de la gloria de
Dios en la medida que Jesús manifieste sus
señales.  

3. CURACION DEL HIJO
DE UN OFICIAL DEL REY (Jn. 4:44-54)

 El antecedente del presente pasaje bíblico
nos relata una serie de encuentros simultáneos. En un
primer momento empieza el dialogo entre Jesús con una
mujer samaritana (4:1-30).

Posteriormente muchos samaritanos entran en contacto
con él, con quienes se quedo dos días
(30-42).

Los versículos 43-44, dentro de la estructura
del pasaje vienen a formar parte de una transición
histórica, que literariamente no se une con el hecho
principal de la segunda señal.

 Después de esos dos días de
ministerio en Samaria, Jesús y sus discípulos
continuaron su trayecto en dirección al norte, hacia Galilea, aunque
Jesús mismo dio testimonio de que el profeta no tiene
honra en su propia tierra (43-44).

 A. La Ocasión

 Al llegar a Galilea los galileos le recibieron,
en este caso Juan no dice que le recibieron por haber oído su
palabra (ver. 41) ni por convencerse de que El era el Salvador
del mundo (ver. 42), sino por haber visto las señales
que hizo (no la que hizo en Caná) en Jerusalén
(ver. 45).

 Respectivamente, Juan nos relata que
Jesús al retornar a Cana de Galilea, paralelamente
había en Capernaum un oficial del rey, cuyo hijo estaba
muy enfermo:

 B. La narración.

 46 Vino, pues, Jesús otra vez a
Caná de Galilea, donde había convertido el agua
en vino. Y había en Capernaum un oficial del rey, cuyo
hijo estaba enfermo.

Un oficial del rey (basilikos), puede ser un
funcionario del rey (no se sabe su nombre), cuyo servicio
presta a Herodes Antipas, Tetrarca de Galilea (4 aC. – 39
dC.), pero al que el pueblo cortésmente llama rey.
Debía ser un oficial de alto rango del palacio
administrativo o militar pues disponía de siervos
(4.51)

47aEste cuando oyó que Jesús
había llegado de Judea a Galilea:
Cuando oyó: ajkouvsa". Participio
primero Aoristo activo de akouo, los hechos de la primera
señal y la fama de Jesús se extendieron
desbordando los limites del contexto de Caná de
Galilea.

Judea – Galilea, esta es la línea central del
viaje central del viaje en el pensamiento de Juan. Este hombre reconoce que
aquel nuevo profeta tenia poder para sanar. Su fama se
había extendido y esparcido y le había
atraído.

47b.Vino a Él y le rogó que
descendiese y sanase a su hijo: El funcionario al
conocer lo que se decía acerca de Jesús fue a
verle, ante todo, fue movido por su profunda
necesidad.

Este funcionario no le expresa adhesión
personal,
pero recurre a Él, por que es el único que
puede socorrerle.

 Que descendiese.– katabh
3 pers. Sing. Aor. Subjuntivo de katabainw, bajar o
descender. La rogativa del funcionario es puntual, "que
descienda en el acto".

 Y sanase a su hijo: iasntai 3
per. Sing. Aor. Subjuntivo, voz media de iaomai; Curar o
sanar completamente, en este caso a su hijo; el pedido
es para cumplimiento inmediato.

47 c. que estaba a punto de morir:
Nmellen. Imperf. mello: "Estar a punto de". Este hombre
subraya lo inevitable del proceso en el que se encuentra su
hijo, quien esta al borde de la muerte,
así mismo es la primera ves que Jesús se pone
en relación con la muerte física
(ajpoqnhv/skein).

48a.Jesús entonces le contesto: Si
no veis señales y prodigios no
creéis:

48b. Si no veis señales y prodigios no
creéis: Este versículo coloca los dos
términos juntos por primera vez: semeion para referirse
a milagros, terata (Nom. Acús. Pl. neutr.). Maravilla,
prodigio, milagro, sucesos que salen fuera de lo común,
superan los limites de lo natural, en este caso Juan emplea
este termino en sentido negativo.

 No creéis: ouj
mh;, intensa negación doble, enfática
referida al futuro, "de ningún modo",
refiriéndose al obstinado rechazo de la gente ha creer
(pisteuvshte, Subj. Aor.). Jesús le esta diciendo
entonces: "Si no veis señales y prodigios no
creeréis en lo absoluto".

Jesús lamenta que este hombre, que ya
había oído tanto de Él, estuviera aun en
el escalón mas bajo de la fe.

Partain hace una referencia al respecto:

"Muchos creyeron en su nombre, viendo las
señales que hacía. Pero Jesús mismo no se
fiaba de ellos, porque conocía a todos" (2:23, 24).
¿Habrá acudido a Jesús con plena confianza
en El? ¿O habrá ido como último recurso,
para ver si este obrador de milagros pudiera hacer algo? Los
judíos pedían señales (2:18; Mat. 12:39,
40; 16:1-4). Por eso, lo que Jesús dice aquí es
una denuncia de los que no creerán sin ver milagros;
éstos no entendían el propósito de
los milagros. Al parecer, muchos de éstos lo
querían solamente para que les curara sus enfermedades
físicas. Después Jesús denuncia a
Capernaúm y a otras ciudades por no haber creído
aun después de ver sus milagros (Mat. 11:20-24). No
quería que los hombres creyeran solamente en sus
credenciales (señales y prodigios), sino que
creyeran en El y en su palabra (ver. 41). No quería
la reputación de un mero obrador de milagros (ATR), sino
que la gente examinara todas sus obras y enseñanzas para
convencerse de su deidad (5:30-45; 10:38; 14:11; 15:22-24;
20:29), y que lo buscaran como al Salvador del
mundo".[23]

Estos espectadores siempre deseaban ver algo
sensacional y emocionante por eso la reprensión de
Jesús.

49. El oficial del rey le insistió.
señor baja antes que mi hijo muera

 Esta situación es crucial para el
oficial, él insiste una vez mas en su petición
(4.47), espera firmemente una respuesta de atención
inmediata de parte de Jesús (4.48).

 Señor, kurie Voc. Sing.
Masc. El oficial al emplear la palabra Señor le da un
sentido de piedad.

49b. Baja antes que mi hijo muera: En
realidad la petición revela que el oficial no conoce
bien el poder de Jesús, el cual puede sanar a
distancia.

Paidion, Nom. Acús. y Voc. Sing. neut.
Niño o niña, por el contexto se traduce hijo, al
usar el diminutivo de país, nos da a entender que
podría tratarse de un recién nacido (Jn. 16.21),
o de un niño cuya edad no excede los doce años
(Mr. 5:39-42; Mt. 2:8,9,13).

50. Jesús le dijo: Ponte en camino tu hijo
vive.

50b. Ponte en camino tu hijo vive: pereuou
(Imper.) Partir, irse, marcharse, ponerse en camino.

 Tu hijo vive: O bien: "Tu hijo
esta viviendo". Con esta afirmación Jesús le esta
diciendo al funcionario, que su hijo no va ha morir.

En las lenguas semíticas no hay un termino para
expresar la idea de "recuperarse"; "vivir", significa curarse
de una enfermedad (2Re. 8.9, sanare de esta enfermedad), y
resucitar (1Re. 17.23, tu hijo vive).

Esta expresión precisa el momento de la
recuperación del niño de su aguda enfermedad.
Apreciamos el acto omnipotente de Dios efectuado en aquel
momento, el pequeño quedo totalmente sano, disfrutando
así de vigor e inmunidad provista por el poder de
Dios.

50 c y el hombre creyó la palabra que
Jesús le dijo y se fue (RV. 95):
Creyó.- episteuseu, se usa pisteuein como
dativo, expresando confianza religiosa, confianza plenamente en
el poder de la palabra de Jesús.

 La palabra: to logo, acepto la
palabra aun sin ver obra alguna ante sus ojos. El Padre ha
creído exclusivamente, por que Jesús lo ha dicho.
Así acentúa la naturaleza de la fe, puesto que la
fe viene por creer la palabra de Jesús.

 Y se fue: eporeueto (Imperf.)
refiere una acción: "comenzó ha ponerse en
camino", procediendo exactamente sobre la base de su
convicción en Jesús.

51. Y mientras bajaba, sus siervos le salieron al
encuentro y le dijeron tu hijo vive.

51a.Y mientras bajaba: katabasontos
Part. Aor. "Cuando aun iba bajando". Se dice que bajaba, por
que Capernaum esta situada por debajo del nivel
Mediterráneo (cf, Jn. 2.12). La distancia entre
Caná y Capernaum es de 35 Kilómetros, la descripción concuerda con la topografía del lugar pues para ir a
Capernaum hay que atravesar las colinas de Galilea y luego
descender hacia el mar.

Sus siervos le salieron al encuentro, y le dijeron que
su hijo vivía, pais autou zn, dando ha entender que era
un niño pequeño.

La sanidad ha ocurrido, no es necesario que
Jesús este presente, Dios ha sanado a través de
la distancia, esta no es un obstáculo, sino, que ha
actuado salvando la misma, para manifestar a los hombres que
una señal que viene de Dios no tiene barreras ni limites
y que estas se hacen presente a pesar de la distancia,
sobretodo no fue necesario que el niño estuviera ante el
Señor para ser tocado y recibir salud directamente de El,
entonces diremos que si Dios es soberano igualmente lo es su
poder.

51. El padre pregunto: epuqeto. Segundo
Aor. en voz media de punthanomai, Inquirir, preguntar,
averiguar. Pregunto puntualmente a sus criados a que hora
empezó a mejorar el niño y le respondieron que a
la una de la tarde se le quito la
fiebre. El
padre entendió que fue la hora que Jesús le dijo:
Tu hijo vive, "y creyó él y toda su casa.
Creyó en la palabra de Jesús.

El padre del niño se convierte en un
evangelizador. Conduce a toda la familia
que vive en su casa a los pies del maestro.

C. Propósito.

 En esta segunda señal el Señor
también manifestó y revelo su gloria, son los
actos de poder de Jesús, que revelan la naturaleza
gloriosa del Padre (11.4-40). Quien es glorificado en la
tierra (Jn. 17.4), y al mismo tiempo el Hijo manifiesta su
Gloria (2.11).

Por lo tanto las señales de Jesús
manifiestan la Gloria de Dios, por lo tanto cada señal
comunicara la eterna grandeza de Dios, en este caso a
través de la distancia, señal que esta
fecundada de su amor, misericordia y gracia para con los
hombres, que en cada milagro se constituyen en el centro de
su acción.

La manifestación de sus señales, como
pre – determinación, asumida en el contexto del
consejo eterno del Trino Dios no solo son simples milagros,
sino que comunican una verdad concluyente que la "Gloria es
de Dios" la cual ha sido contemplada en Jesucristo encarnado
y a saber por sus acciones
sobrenaturales. Cada señal en forma y contenido es
obrada únicamente por Jesucristo el Hijo de
Dios.

Entonces las señales fortalecen la fe de los
discípulos, por eso Dios se nos ha revelado como el
único Dios Trino prefecto en todas sus perfecciones en
cuanto a su naturaleza, oficio y atributos respectivamente.
 

4. LA SANIDAD
DE UN PARALÍTICO EN BETESDA. (5:1-9)

El capitulo 5 del evangelio de Juan nos relata un
hecho distinto a los dos relatos anteriores, relatos donde
Jesús realiza señales respectivamente.

A. La Ocasión y la Narración.

Juan nos relata que después de lo acontecido en
Caná de Galilea, Jesús retorna a
Jerusalén, días donde tenia lugar una fiesta
Judía (no especificada) en Jerusalén,
había cerca de las puertas de las ovejas un estanque
llamado Betesda (5:1-2).

3a En estos yacía una multitud de
enfermos: Por el texto se
aprecia que bajo aquellos pórticos se reunían
todo tipo de enfermos, sobre todo los que estaban
dañados físicamente.

Katekeito, Imperfecto en voz media de katakeimai:
"Estar recostado", "reclinarse", "estar echado" o "acostado".
Estar recostado día a día, de manera
continua.

Plhqos. Sustantivo colectivo significa: Multitud,
cantidad.

astenew. Ser débil o enfermo, sin fuerza para
estar de pie, estaban recostados o acostados reclinados: Por la
variedad de enfermedades la posición de cada enfermo es
variada.

3b. Ciegos cojos y paralíticos.
tuflwn gen. Pl. masc. Ciegos. xwlos, cojos, designa a
individuos con los miembros atrofiados e impedidos de las
piernas así como a un simple cojo.

Xhros, Literalmente secos o resecos, o consumidos por
la parálisis. Son estos impedidos que buscaban la salud
física; pero de entre ellos se distingue a uno que
llevaba 38 años enfermo de parálisis,
Jesús al verlo acostado, sabiendo de antemano que
llevaba mucho tiempo con este mal (ver. 5, 6a,b):

6c. le dijo ¿Quieres ser sano?
genesoai, Imper. Aor. segundo de ginomai; Jesús
compadecido en virtud a su naturaleza amante le esta
preguntando a este paralítico ¿En medio de tu
enfermedad, todavía tienes la esperanza de
sanarte?

Él enfermo de entre los demás enfermos
no ha pasado desapercibido para Jesús, la iniciativa de
sanar en este caso parte de Jesús movido por su amor el
mismo que esta revestido de misericordia.

7. Señor, le respondió el enfermo, no
tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y
entre tanto que yo voy, otro desciende antes que
yo.

8. La situación de esta persona era muy
difícil, no solamente por que era enfermo sino por que
esta abandonado: "no tengo quien me meta en el
estanque".

8a. Jesús le dijo
levántate: egeire Imp. de egeirw en voz activa.
Levantarse, comienza ha andar. El imperativo sugiere obediencia
inmediata: "levántate".

A’ron, Imp. Aor. de airo. Tomar, cargar,
levantar. Por el contexto: "tomo" una acción hecha de
inmediato. Atabatton, Acús. Sing. masc. "la camilla".
Jesús se refiere ha algo semejante a una cama de
campaña, estera o saco o colchón.

 Anda, peripatei, 2 pers. Sing.
Pres. Ind. de peripatew, andar en derredor, pasearse,
andar.

Esta cláusula, connota que el mandato debe ser
cumplido al instante. Jesús al dirigirse al
paralítico lo hace con autoridad: Levántate,
arriba, ahora, e inmediatamente levanta tu cama movible (esto
es lógico, indudablemente por la precariedad del
material que estaba hecha esta), y ponte ha caminar en
derredor.

El paralítico lo hace, por que cree, tiene
confianza en las palabras de Jesús y el poder de Dios.
Jesús demanda del
paralítico una reacción rápida, la
enfermedad desapareció y fue sanado al instante. La
orden de pasear y de caminar con su cama a cuestas es la
garantía de que el milagro no solo es evidente a los
demás enfermos, si no ante todos los que le
conocían como había sido antes de su encuentro
con Jesús, pero ahora lo conocerán como una
prenda visible, como señal del poder sobrenatural de
Dios.

9. Y al instante el hombre quedo
   sano.

Y al instante: kai; eujqevw"
ejgevneto. Adver. Inmediatamente, al momento, una acción
inmediata.

uJgih;", Nom. Sing. masc. sano, sanado, sane,
sana.

La obediencia inmediata trajo como resultado la salud:
"Inmediatamente fue sanado".

Esta sanidad no ha atravesado por un proceso gradual,
no fue sanado parcialmente, poco a poco, no ha sido una sanidad
subjetiva u emocional, sino concreta, real, total e inmediata,
«tomo su camilla y se paseaba en
derredor»

B. El Propósito.

La iniciativa del milagro que obra Jesús es
de su sola iniciativa, es Dios mismo quien toma primeramente
la decisión de sanar a alguno de acuerdo a su sola
voluntad perfecta puesto que lo hace por su gracia
imperecedera.

La enfermedad no solamente es palpada por el propio
enfermo, sino que otros enfermos dan fe del mal que
sufría el paralítico.

La sanidad obrada por Dios ocurre al instante de
inmediato y esta no es gradual, el pasaje nos muestra que
la parálisis ha desaparecido completamente.

La sanidad es comprobada por más de una
persona, significa que toda obra milagrosa que viene de Dios
puede ser comprobada por aquellos que pueden dar fe que el
enfermo era realmente enfermo y que ahora esta sano por el
poder de Dios.

Que Dios no sano a todos. Los primeros
versículos del presente texto nos indica que, junto al
paralítico también había muchos
más enfermos, pero de entre todos, Dios solo sano a
uno, podríamos decir que sano solamente al que quiso
sanar, esta es una decisión soberana e
incuestionable.

Normalmente Jesús sanaba como una respuesta a
la fe de las personas. Sin embargo, en este caso El no
exigió fe alguna; el hombre quedo sano simplemente por
la palabra de Jesús.  

5. LA
MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES (6:1-14)

 El milagro de la alimentación de los
cinco mil es la única señal (además de la
resurrección de Jesús), que se encuentra
registrada en los cuatro evangelios.

 Es un milagro clave, de suma importancia.
Marcos. 6:51, 52, nos dice: "Y subió a ellos en la
barca, y se calmó el viento; y ellos se asombraron en
gran manera, y se maravillaban. Porque aún no
habían entendido lo de los panes, por cuanto estaban
endurecidos sus corazones". Esto indica que esta señal
tenía y tiene mucho significado.

A. La ocasión.

1. Después de esto, Jesús fue al otro
   lado del mar de Galilea, el de Tiberias.

 1a Después de esto: Meta;
tau`ta, es un conectivo que únicamente quiere indicar
que lo que ha continuación se relata es posterior a los
sucesos en Jerusalén, la curación y el conflicto
con los Judíos (Cha. 5), probablemente pudiera haber
ocurrido un año después.

1b Jesús fue al otro lado del mar de
Galilea, el de Tiberias: Jesús y sus
discípulos fueron a un lugar desierto de la ciudad
llamada Betsaida" (Luc. 9:10), no la Betsaida de Galilea
(Mar. 6:45), sino la Betsaida oriental.

B. La Narración.

2. Y le seguía gran multitud, porque
veían las señales que hacía en los
enfermos.

2a Y le seguían una gran
multitud: hjkolouvqei, 3 pers. Sing. Imperfecto de
hjkolouvqew. El imperfecto nos indica que le
seguian, no solamente en esta ocasiσn, sino
que lo hacian continuamente.

2.b porque veían las señales que
hacía en los enfermos: En este caso los
imperfectos sugieren que de tiempo en tiempo el Señor
hacía milagros: Lo seguian por que
veian las señales que hacia en los
enfermos y todo esto de manera continua.

Ante tal situacion cabe la pregunta, ¿Por que
lo seguian continuamente?. Por que habian quedado satisfechos
físicamente por medio de las señales, que en el
fondo la multitud no entendian, mas no seguian a Jesus por lo
que El era, sino para satisfacer sus necesidades el Mesias, el
Salvador.

Luego de esto Jesús se sentó: ejkavqhto
(Imperfecto en voz media de kathemai), entendiéndose que
Jesús se sentaba habitualmente con sus discípulos
en una colina (Ver. 3). Mientras que se aproximaba la fiesta
judía de la Pascua (ver. 4).

Jesús al alzar la vista, vio una multitud que
venia hacia Él (ver. 6), y para poner a prueba ha Felipe
le pregunto: ¿De dónde compraremos pan para que
coman éstos? (Vr. 6). La respuesta fue humanamente
desalentadora: "Felipe le respondió: Doscientos denarios
de pan no bastarían para que cada uno de ellos tomase un
poco" (ver.7). Sin embargo Andrés, hermano de
Simón Pedro le dijo: Aquí está un
muchacho, que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos; mas
¿qué es esto para tantos? (Vr. 8-9). Walvoord
dice al respecto:

Andrés en contraste con Felipe,
había investigado cuales eran los recursos
de que disponía la multitud. Todo lo que había
era el almuerzo de un muchacho. La incapacidad humana preparo
el escenario para una manifestación de la
compasión y poder de Dios".[24]

Entonces Jesús dijo: Haced recostar la gente. Y
había mucha hierba en aquel lugar; y se recostaron como
en número de cinco mil varones.

Los Sinópticos nos dicen que se sentaron en
grupos de
cincuenta (Lc. 9:14) y de ciento (Mr. 6:40), de esta manera se
contaba, conforme al uso oriental. Las mujeres formarían
otro grupo aparte, significando que la alimentación
supero los cinco mil.

11 Y tomó Jesús aquellos panes, y
habiendo dado gracias, los repartió entre los
discípulos, y los discípulos entre los que
estaban recostados; asimismo de los peces,
cuanto querían.

11a Y tomo los panes: e[laben Aor. de
lambanw tomo en el acto los panes.

 y habiendo dado gracias:
eujcaristhvsa", es bueno precisar que, primero Jesús da
las gracias, luego viene la seρal o milagro Y tomando los
cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo,
bendijo, y partió y dio los panes a los
discípulos" (Mat. 14:19; también Marcos y Lucas
dicen "bendijo.

Los judíos creían que el que participa
de algo sin dar gracias actuaba como si estuviera robando a
Dios".

 Los repartio: dievdwken, primer
Aor. de indicativo de voz activa de diadidomi, viejo
verbo que significa: "Dar a varios". También
denota el comienzo de su actividad; repartio por medio de sus
discípulos a los que estaban acostados o recostados,
dandoles bastante pan y pescado para comer, hasta el hartasgo:
"Todo lo que querian".

Estos hombres podian comer hasta saciarse y si no se
saciaban, después de la primera repartición, al
instante podian seguir comiendo cuantas veces quisieran hasta
saciarse. Aseveramos que la mision de Jesus sobre la tierra era
la transformacion de las cosas, su poder sin limite, puesto que
si el de algo lo da en abundancia.

Luego de este milagro la gente recordó la
predicción de Moisés que dijo que se
levantaría un profeta (Dt. 18. 15-18). Moisés
había alimentado a la gente y los había sacado de
la opresión y esclavitud de
Egipto.
Jesús también había alimentado a la gente
y de acuerdo a la concepción equivocada acerca de la
vida y obra del Mesías este seria el que los
libraría del yugo romano, Mesías que fue
malinterpretado" como un jefe supremo politico y militar,
concepto que
desfigura totalmente la mision de Jesus (ver.15).

Posteriormente esta multitud lo sigue hasta Capernaum
(6.17,21), no por lo que Jesús era, sino por las
señales, por que vieron en El un recurso para recibir
comida gratis.

Respondió Jesús y les dijo: "De
cierto, de cierto os digo que me buscáis, no porque
habéis visto las señales, sino porque comisteis
el pan y os saciasteis". (6:26).

Lo que Jesús le quería decir, era que a
pesar de haber visto las señales, no habían
comprendido el mensaje de la señal en su verdadera
dimensión, puesto que las señales, testificaban
de que Él era el Mesías, el Hijo de
Dios.

La preocupación del gentío se
debía mas ha por lo que habían de comer que por
el menaje que comunicaba la señal, el mismo que
testificaría la gloria de Dios.

Jesús amonesta a la gente por su
contemplación materialista y su insuficiente
discernimiento espiritual.

C. Propósito.

En este caso es doble el propósito, el primero
es dar evidencia que él puede proveer ha los hambrientos
de pan material, así como revelarse nutrir el estomago
espiritual puesto que es el pan de vida cuya misión
mesiánica era el salvar dar vida verdadera al mundo
(33-32)

6. JESUS CAMINA SOBRE
EL MAR (6:16-21)

A.    LA Ocasión –
Narración.

El evangelio de Marcos 6:45, relata que Jesús
hizo que sus discípulos entraran a una barca y fueron a
Betsaida, (al anochecer, según Juan 6.16) mientras
él despedía a las multitudes. De Betsaida se
dirigieron a Capernaum.

Ambas poblaciones se localizan en el extremo norte del
mar de Galilea. Sus discípulos descendieron al mar,
puesto que el terreno es montañoso y alto en el lado
este. Al estar en el lago, se ocultó el sol y el
viento arrecio (6:18). Jesús estaba en lo alto del monte
orando, asimismo observaba sus trabajos (Mr.
6:45-49).

19. Cuando habían remado como veinticinco
o treinta estadios, vieron a Jesús que andaba sobre el
mar y se acercaba a la barca; y tuvieron
miedo.

19a Cuando habían remado como
veinticinco o treinta estadios,: Estadio,
stadious, acusativo de extensión de espacio,
poco más de media distancia. Estadio era la medida
longitudinal griega, cada estadio tiene 180 m.

La mayor anchura del lago (este-oeste) era de poco
mas de 10 kilómetros, y su mayor longitud (norte-sur)
de unos 20 kilómetros. Esta medida en términos
occidentales significaría que habrían remado
aproximadamente unos 5.5 kilómetros.

De acuerdo a las medidas y los datos internos del
texto, es probable que los discípulos en la barca se
encontraran en medio del lago

19b. vieron a Jesús que andaba sobre el
mar y se acercaba a la barca:

Vieron: qewrou`sin, Presente de
Indicativo en voz activa de theoreo, este
término denota visión y reconocimiento, en este
caso, "vieron, contemplaron a
Jesús".

 que andaba sobre el mar:
peripatou`nta. Participio presente activo. "Que estaba
andando sobre el mar". Las escrituras indican que solo Dios
puede andar sobre el mar: "El solo extendió los
cielos, Y anda sobre las olas del mar" (Job. 9:8). Esta
escena describe una manifestación de la divinidad de
Jesús.

 y se acercaba a la barca:
ejggu;" tou` ploivou ginovmenon. Participio presente en voz
media de ginomai, detallando el proceso "Viniendo cerca de la
barca". Observan a Jesús aproximándose mas y
más a ellos sobre el agua.

19c y tuvieron miedo: kai;
ejfobhvqhsan. Mateo describe el por que del temor "Y los
discípulos, viéndole andar sobre el mar, se
turbaron, diciendo: ¡Un fantasma! Y dieron voces de
miedo."

20. Mas él les dijo: Yo soy;
ejgwv eijmi. Yo soy. En este contexto el termino parece que
Jesús solo se estaba identificando.

 no temáis: mh; fobei`sqe.
Segunda persona plural, presente Imperativo de forew,
indicando: "Dejen de tener miedo".

21. Ellos entonces con gusto le recibieron en la
barca, la cual llegó enseguida a la tierra adonde
iban.

C. Propósito.

Jesús, caminando sobre las aguas, implica que
su poder esta sobre la ley de la gravedad, quiere decir que la
ley que rige la atracción de los cuerpos hacia el centro
de la tierra está sometidas a la voluntad Dios y la
misma sirven y están a disposición de los planes
de Dios. En cada acción sobrenatural, Dios irradia su
gloria y confirma una ves mas que de Él es la tierra y
toda su plenitud.  

7.
JESÚS SANA A UN CIEGO DE NACIMIENTO (Juan
9:1-12)

El presente relato acontece fuera del templo, sin
embargo no se indica el lugar y tiempo, por consiguiente
recordemos que el profeta Isaías profetizo, que en los
días del Mesías, El abriría los ojos de
los ciegos (Is. 42:7; 29:18; 35:8), el presente relato ha
abordar es importante, puesto que Jesús acababa de
proclamarse como la Luz del mundo mensaje que cobra
trascendencia en el presente pasaje en estudio.
(8:12).

1. Al pasar Jesús, vio a un hombre ciego de
nacimiento.

1a Al pasar Jesús: Kai;
Paravgwn. Participio presente en voz activa de parago,
cuyo significado seria: "pasar por el lado". El nombre de
Jesús no aparece en el primer
versículo.

1b vio a un hombre ciego de nacimiento:
eiden a[nqrwpon tuflo;n. Vio, con esta actitud
notamos el interés
que siempre tiene Jesús por los desvalidos

 de nacimiento: ejk geneth`". La
ceguera es congénita

2. Y le preguntaron sus discípulos,
diciendo: Rabí, ¿quién pecó,
éste o sus padres, para que haya nacido
ciego?

La pregunta de los discípulos configura un
conflicto teológico, de que todos los males temporales
son el fruto del castigo de algún pecado.

En Ex. 20:5 la Biblia nos dice, "visito la maldad de
los padres sobre los hijos", es decir, los hijos sufren las
consecuencias de los pecados de los padres. También
los hijos heredan debilidades físicas y mentales de sus
padres, pero Ez. 18:20 dice claramente que "el hijo no
llevará el pecado del padre" (el hijo no es
culpable del pecado del padre).

3. Respondió Jesús: No es que
pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras
de Dios se manifiesten en él.

3a Respondió Jesús: No es que
pecó éste, ni sus padres: La respuesta es
enfática de parte de Jesús, la causa de la
ceguera no es por el pecado del ciego, ni por el de sus padres.
Notamos que en este caso el mal entra en el plan salvador de
Dios.

3b. sino para que las obras de Dios se manifiesten
en él.

 Obras de Dios: e[rga tou` qeou,
denota una acción, un acto realizado únicamente
por el poder de Dios. En este caso las obras de Dios
incluían bendición física y
bendición espiritual, pues el hombre que nació
ciego recibiría su vista física y también
su vista espiritual (9:38). Esta señal tenia como
propósito manifestar la gloria de
Dios

Luego de estas expresiones espirituales, Jesús
manifiesta que su trabajo en
el día, significa el tiempo que dispone
para hacer la voluntad de Dios, mientras que la
noche, es el limite que Dios ha
establecido para hacer sus obras (Vr.4). Jesús esta
aplicando un principio de orden natural al día de su
presencia visible en el mundo y a la noche su
muerte.

5. Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del
mundo.

5a Entre tanto que estoy en el mundo:
o{tan ejn tw`/ kovsmw/, Hanna explica lo siguiente: Este
versículo contiene el único caso de o{tan que
expresa la idea de duración en el N.T.: "entre tanto
que".[25] Expresión que da ha entender que mientras esta
encarnado en este mundo, mientras es tangible y
visible.

5b luz soy del mundo: w, fw`" eijmi
tou` kovsmou. El genitivo mundo indica el sujeto en quien
ejecuta su tarea iluminadora, esta expresión se va
anticipando ha la señal que viene ha
continuación. Luz del mundo esta indicando así
mismo claridad y conocimiento. Él por ser luz de este
mundo es el único que puede dar
salvación.

 6. Dicho esto, escupió en tierra, e
hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo los ojos del
ciego,

Robertson nos Explica:

"Los judíos consideraban que la saliva era
eficaz para los problemas
de la vista, pero estaba prohibido hacerlo el
sábado".[26]

Apreciamos en este caso que la iniciativa para que se
de el milagro, viene propiamente de Jesús, el ciego no
ha hecho petición alguna que exprese sus deseos de
recibir sanidad.

El pasaje es claro, el solo hecho de untar los ojos
con el barro, ya constituía una infracción a las
normas
rabínicas acerca del sábado (cf.
9.14).

Una ves untado los ojos con el barro Jesús le
dio la orden para que se lavara en el estanque de Siloé.
Una ves enjuagado sus ojos, regreso viendo (Vr. 7).

La forma de obrar de Jesús para realizar cada
señal no esta ceñida ha un formato, puesto que su
obrar revela contundentemente su gracia y soberanía en
cada operación milagrosa.

Este milagro fue real, ya que el ciego por lo visto
era conocido por muchos vecinos, los mismos que certificaban
con sus testimonios el resultado visible del milagro de
Dios:

"Entonces los vecinos, y los que antes le
habían visto que era ciego, decían: ¿No es
éste el que se sentaba y mendigaba?", al parecer
algunos de ellos dudaban que se tratara del mismo ciego por lo
que: "El decía: Yo soy" (Vr.9).

Esta señal despertó un profundo
interés al punto que le preguntaron al ciego, quien le
había abierto los ojos (Vr. 10), el mismo que
respondió que fue Jesús, hombre a quien no
conocía, pero al mismo que se rendiría mas
adelante (Vr. 35-38),

Esta señal ocasiona controversia para los
fariseos, los mismos que interrogaron al ciego y ha quien
posteriormente seria expulsado. Luego de toda esta
situación, Jesús se revela al ciego como el Hijo
de Dios y le conmino que era necesario creer en El (Vr.35), el
ciego respondió. "¿Quién es, Señor,
para que crea en él?" (Vr.36), y vemos la
revelación máxima de toda la historia humana,
Jesús el hijo de Dios: "Le dijo Jesús: Pues le
has visto, y el que habla contigo, él es". No hay
mas duda para el ciego de quien era Jesús, entonces el
ciego dijo: "…Creo, Señor; y le
adoró".

La señal certificaba no solamente la gloria de
Dios sino que afirmaba la fe en el hijo de Dios quien dijo:
Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no
ven, vean, y los que ven, sean cegados". Indudablemente que
tal afirmación trajo consigo tanto visión
física como espiritual, de ahora en adelante él
estaría en la verdadera luz, accesible por la fe en
Cristo, mientras que los fariseos permanecerían en la
oscuridad debido a su incredulidad.  

8. LA
RESURRECCIÓN DE LÁZARO (Cáp.
11).

 Uno de los milagros que mantiene particularidad
en el cuarto evangelio es la resurrección de
Lázaro, aunque se han levantado comentarios que
cuestionan tal singularidad, al respecto Carson nos
explica:  

"Este relato de la resurrección de
Lázaro ha sido objetado sobre dos bases: su
carácter extraordinario y el silencio de los otros
Evangelios. Su carácter extraordinario es una
objeción únicamente si se supone que los
milagros no ocurren. Más aun, a la luz de la realidad
de la resurrección de Jesucristo no puede decirse que
la de Lázaro sea increíble. Aunque los
Evangelios sinópticos no registran este milagro, el de
Lucas contiene la historia del levantamiento del hijo de la
viuda (Luc. 11:25). Algunos han sugerido que esta historia es
un desarrollo de la de Lucas. sobre el rico y Lázaro,
pero hay pocos paralelos fuera de la coincidencia del nombre.
No hay una razón válida para negar el
carácter histórico del
hecho".[27]

 Este relato nos presenta concretamente la historia
de Lázaro y de sus dos hermanas Martha y Maria. Ellas son
las mismas que informan a Jesús acerca de la grave
enfermedad de su hermano Lázaro. Jesús al
oír tal noticia dijo: "Esta enfermedad no es para
muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea
glorificado por ella", remarcando claramente el
propósito de la presente
señal. 

Después de dos días se dirigieron a
Judea, no sin antes que Jesús les dijera ha sus
discípulos que Lázaro ya había muerto, el
trasfondo de estas palabras tenía una clara
intención. "Entonces Jesús les dijo
claramente: Lázaro ha muerto; 15y me alegro por
vosotros, de no haber estado
allí, para que creáis; mas vamos a él"
(14-15). Intención que busca consolidar la fe de los
discípulos.  

Habiendo llegado, entro en contacto con Martha
(Vrs.17-23), hermana de Maria y de Lázaro el que ya
tenia cuatro días en el sepulcro. En el contexto del
dialogo, Jesús le revela ha Martha que su hermano
resucitara, adema le dijo: "…Yo soy la resurrección
y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto,
vivirá. 26Y todo aquel que vive y cree en mí, no
morirá eternamente. ¿Crees esto? 27Le dijo:
Sí, Señor; yo he creído que tú eres
el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo"
(25-27).  

Luego de esta escena, Maria hermana de Martha fue al
encuentro de Jesús totalmente compungida por la muerte
de su hermano donde le expresa su dolor (28-34). Luego ha
pedido de Jesús le muestra el lugar donde estaba
sepultado Lázaro el cual Era una cueva, y tenía
una piedra puesta encima (Vr.38.) Y ante tal cuadro
Jesús profundamente conmovido por segunda ves (la
primera en 33d) manifestó lo siguiente:

 39. Dijo Jesús: Quitad la piedra.
Marta, la hermana del que había muerto, le dijo:
Señor, hiede ya, porque es de cuatro
días.

 39a Dijo Jesús: Quitad la
piedra. a[rate to;n livqon. Primer Aor. de Imperativo en
voz activa de airo. Levantar o quitar. Luego de este
imperativo, Martha alega el motivo del mal olor. La
acción de quitar es realizada por los mismos amigos y
parientes de la familia, y
así lo hicieron.

40 Jesús le dijo: ¿No te he dicho que
si crees, verás la gloria de Dios?

Jesús le recuerda ha Martha su promesa hecha
anteriormente ( Vr.23). La gloria de Dios viene ha ser la
señal o milagro ha efectuar.

Hendriksen cuando se refiera ha Jesús
dice: 

"Lo que quería comunicar era que si Martha
dejaba de pensar en el cadáver y concentraba su
atención en Jesús, confiando plenamente en
él (en su poder y amor), vería este milagro
como verdadera señal, como ilustración y prueba de la gloria de
Dios reflejada en el Hijo de Dios".[28]  

Quitaron la piedra, y Jesús alza sus ojos a lo
alto dio gracias por concederle su petición
(41-42).

Indudablemente que la intención de la
oración, en la que aparece, la intima relación
entre el Padre y el Hijo, fue que la multitud que los rodeaba
creyera que Jesús es el enviado, el verdadero
Mesías, con la misión divina de llevar a cabo su
tarea mediadora.

43        Y
habiendo dicho esto, clamó a gran voz:
¡Lázaro, ven fuera!  

43b clamó a gran voz: fwnh`/ megavlh/
ejkrauvgasen, Primer Aoristo de Indicativo en voz activa de
krugä, significando: " Dio un grito". Esta alta voz
fue por causa de la multitud que estaba alrededor, para que
vean que Lázaro aun de muerto obedecería la voz
de mandato de Jesús.

¡Lázaro, ven fuera! : Lavzare,
deu`ro e[xw. deu`ro, Adverbio de lugar, y el otro adverbio e[xw
connotan la siguiente expresión: Lázaro ven
acá.  

44 Y el que había muerto salió, atadas
las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto en un
sudario. Jesús les dijo: Desatadle, y dejadle
ir. 

44d Jesús les dijo: 

desatadle, luvsate, Imperativo Aoristo
de luw, soltar, desatar. Desatarlo ahora, en el
acto. 

44e y dejadle ir, a[fete,
Imperativo Aoristo afihmi, dejar. Y dejarlo ir. Literalmente:
Desatarlo ahora y déjenlo ir.  

El hecho de que Lázaro saliera del sepulcro en
tal forma sobrenatural remarcaba la revelación clara de
la resurrección. Lázaro ya no esta muerto ahora
esta entre los vivos. Morales al referirse de los sucesos
orgánicos que suceden en el cuerpo físico en su
muerte dice:

 "Esta fase implica la extinción
total de todas las células
del organismo humano.

Aquí se ha generado la muerte
biológica. Además del cese de funciones
superiores de manera irreversible, no existe ningún
vestigio de vida celular, ello implica el cese irreversible
del funcionamiento de tres sistemas
superiores del ser humano, esto, es el sistema
respiratorio, el cardiovascular, y el
nervioso".[29] 

Esta breve descripción de seguro ha
sucedido en la naturaleza física de Lázaro
estando este muerto, sin embargo el termino muerte y todas sus
secuelas irreversibles cedieron ante la voz autorizada de
Jesús. Lázaro ven acá, y lo que era
irreversible se transformo en vida por el poder y la gracia de
Dios. 

Las células muertas cobraron vida, la vida
celular ha sido rehecha nuevamente, los sistemas superiores de
Lázaro volvieron ha funcionar, la descomposición
del cuerpo ha cesado y desaparecido en un instante, por el
poder y la gracia de Dios, el que estuvo muerto ahora vive. El
testimonio de Juan diría exactamente, hemos contemplado
su gloria, sus milagros son los términos tangibles de
tan grande gloria, la gloria del Mesías.
 

Luego de tal acontecimiento muchos judíos que
fueron testigos de el milagro tuvieron una doble
reacción "muchos creyeron en (Jesús), y los pocos
que no creyeron, lo acusaron ante a los fariseos (46).
 

Una ves mas la noción distorsionado acerca del
Mesías sale a la luz, concepto que llevara a los
príncipes de los sacerdotes y los fariseos juntamente
con Caifás ha cavilar y mas adelante ha consumar la
muerte física de Jesús (47-54).  

De ahora en adelante Jesús ya no andaba en
publico entre los judíos, sino que de allí se fue
a morar con sus discípulos a una región cercana
al desierto llamada en una villa llamada Efrén.
 

CAPITULO III

 LAS SEÑALES – UN APORTE
BIBLICO

 1Una definición de las
señales

Las señales dentro del evangelio de Juan
significa milagros la misma que esta sobre una
connotación semántica o enfática de los
milagros obradas por Dios, si no, que ella en si misma, revela
el poder de Dios y comunica verdades acerca de Él. Tiene
un propósito que Dios quiere revelar y
cumple.

En su manifestación externa y reveladora del
poder de Dios expresa que Dios es poderoso y que su poder es
eterno, mientras que la verdad comunicada internamente conduce
al Hijo de Dios, el Logos Pre – existente encarnado en la
persona de Jesús.

2, Propósito de las
señales.

 A través de las señales, Dios ha
determinado propósitos específicos, las mismas
que se hallan tanto explicita como implícitamente en el
entorno de los pasajes bíblicos estudiados, intenciones
que ha Dios le ha placido revelarlas por amor y misericordia en
beneficio de los hombres, los mismos que estaban sin esperanza
y salvación, la cual es:

2.1 Manifestar su gloria.

 Cada señal desarrollada en cada texto
manifiesta principalmente un propósito
especifico:

 Cuando Jesús desplegaba su poder
sobrenatural a través de señales, estas mismas
manifestaban la gloria de Dios. Cada señal es una
manifestación de la gloria de Dios, y esta es la
revelación de todas sus perfectas perfecciones. Son
las señales las que testifican de la presencia activa
y sobrenatural de Dios. Esta gloria de Dios ha sido visible:
Por sus discípulos, por su madre, por un funcionario
del rey juntamente con toda su familia, por multitudes, por
ciegos, paralíticos, amigos etc. La gloria de Dios es
Dios revelando ha Dios a los hombres.

 Este principio de señales hizo
Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su
gloria; y sus discípulos creyeron en él (
2:11).

Esta segunda señal hizo Jesús,
cuando fue de Judea a Galilea (4:54).

Respondió Jesús: No es que
pecó éste, ni sus padres, sino para que las
obras de Dios se manifiesten en él (9:3)
.

 Oyéndolo Jesús, dijo: Esta
enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para
que el Hijo de Dios sea glorificado por ella
(9:3).

2.2 Revelar su Deidad.

1. Manifestó su gloria, la gloria del hijo
es la gloria de Dios por cuanto El es Dios
(2:11).

2. Al hombre que había sido
paralítico le aclaro que la voz del hijo de Dios
habría de dar vida (Vr. 25).

3. En el capitulo seis (6) admite que Él es
el pan de Dios (Vr.33)

4. La declaración de Martha: Tú eres
el Cristo, el hijo de Dios (Vr.27)

2.3   Manifestar el poder de
Dios

 La manifestación del poder de Dios se ha
revelado de diversas maneras, en este caso, nuestro
Señor es quien tiene el poder sobre las
cosas:

1. Convertir el agua en vino.

2. Sanar a través de la distancia (el hijo
del servidor del
rey).

3. Sanar enfermedades físicas (El
paralítico de Bethesda), así como
congénitas (Jn. 9) la parálisis a un
paralítico a pesar que no le demanda (de acuerdo al
texto), a pesar que ambos no le profesan fe

4. Resucitar muertos (Jn 11 – la resurrección
de Lázaro).

5. Dominar la naturaleza (Jn. 6:16-21 – caminar
sobre las aguas)

6. Cada una de estas señales, así como
demuestran el poder de Dios están colmadas por al amor
y la misericordia de Dios.

2.4. Fortalecer la fe de sus
discípulos.

 Lo que podemos mencionar en un primer momento,
es que la señal se refiere a algo sobrenatural,
extraordinario que Jesús hace y la misma conduce a
fortalecer la fe de sus discípulos (2.11, 23; 4.54;
7.31; 10.42; 11.47; 12.18-19). Las señales
están relacionadas con la fe. La señal no gesta
la fe, esta es por la palabra de Dios, pero si ayuda a
revelar verdades acerca de Dios. Cada señal en
sí mismo es un testimonio que certifica la
misión de Jesús. Solo podemos tener una
lectura e
interpretación correcta de las
señales con los ojos de la fe.

Entonces la afirmación que presenta Wagner con
relación a la señal tiene una
interpretación distinta a las conclusiones que hemos
llegado:

"La función principal de las
señales es la de atraer la atención del publico
hacia el poder de Dios a fin de abrir los corazones de las
personas no salvas para que permitan que entre el mensaje del
evangelio".[30]

En primer lugar la señal para Wagner tiene la
función principal de atraer, llamar la atención,
o simplemente servir de medio,3 para realizar proselitismo a
favor de su propio movimiento,
ya que de esta manera él puede justificar que la iglesia
atraviesa un avivamiento por medio de los signos (teniendo en
cuenta su propia definición), los mismos que yerran en
su propósito y significante, lo que pone en duda, de que
estos signos sean los mismos obrados por Jesús sino
también los realizados en la iglesia
primitiva.

Si las señales para Wagner no apuntan a
reconocer la gloria de Dios como factor principal de las
señales entonces a quien le rinden gloria. Al
exhibicionismo. Entonces a donde conducen tales señales
que se derivan del movimiento de la tercera ola. A un
fanatismo, cuyo fin es tener fe en las señales, por
cuanto dejan de lado el propósito y el significado las
mismas, el cual es Cristo Jesús. Las señales son
entendidas por la fe, pero las señales de las que habla
Wagner ¿Qué entienden? Solo un desmedido
fanatismo que solo busca experimentar un poder de Dios sin un
principal reconocimiento a Cristo y a su gloria, poder y
perfección que pertenece única y exclusivamente a
Dios.

Las escrituras nos advierten en 2Tim.
3.1-6:

1También debes saber esto: que en los
postreros días vendrán tiempos peligrosos.
2Porque habrá hombres amadores de sí mismos,
avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a
los padres, ingratos, impíos, 3sin afecto natural,
implacables, calumniadores, intemperantes, crueles,
aborrecedores de lo bueno, 4traidores, impetuosos, infatuados,
amadores de los deleites más que de Dios, 5que
tendrán apariencia de piedad, pero negarán la
eficacia de
ella; a éstos evita.

Si la señal fortalece la fe, esta debe ser
enteramente entendida a la luz de la cristología,
entonces la fe que derive del concepto de señal que
promueve Wagner será débil y sutilmente
emocional, finalmente llevara al error doctrinal.

No es totalmente acertado cuando Wagner dice que la
señal conduce al poder de Dios, Aseguramos, que cada
señal es el poder de Dios manifestándose, los
discípulos cuando vieron las señales estaban
viendo la gloria de Dios y el poder de Dios en
acción.

4Oyéndolo Jesús, dijo: Esta
enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para
que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. Y habiendo dicho
esto, clamó a gran voz: ¡Lázaro, ven fuera!
44Y el que había muerto salió, atadas las manos y
los pies con vendas, y el rostro envuelto en un sudario.
Jesús les dijo: Desatadle, y dejadle ir.
Jn.11.4,40,44,

Por lo tanto si la concepción de la
señal no contempla a Cristo en su verdadera
dimensión, tal es un extravío. Dt. 13.1
dice:

1Cuando se levantare en medio de ti profeta, o
soñador de sueños, y te anunciare señal o
prodigios, 2y si se cumpliere la señal o prodigio que
él te anunció, diciendo: Vamos en pos de dioses
ajenos, que no conociste, y sirvámosles; 3no
darás oído a las palabras de tal profeta, ni al
tal soñador de sueños; porque Jehová
vuestro Dios os está probando, para saber si
amáis a Jehová vuestro Dios con todo vuestro
corazón,
y con toda vuestra alma.

Los creyentes por la fe penetran en la gloria de las
señales y de la persona que lo hace, los inconversos e
incrédulos ven solo las señales pero no ven su
gloria, pues para ellos la señal es una
manifestación no entendible de la gloria del
Unigénito de Dios. En este sentido agregamos, que es el
Espíritu
Santo es quien convence de pecado y no lo son las
señales, .

Asumimos que la definición de las
señales que propugna Wagner difiere del concepto
bíblico de señal que asumimos al
respecto.

Por lo tanto en cada señal, Jesús dejaba
huellas tangibles por medio la fe, también de su poder y
de divinidad en la segunda señal (4.43-54), revelo la
necesidad de creer en el Hijo de Dios para tener vida
eterna.

En la tercera Señal Jesús, es
reconocido, en este caso como Dios a pesar que existe una breve
discusión para tal reconocimiento (5.1-24).

La cuarta señal Jesús nos revela su
amor, gracia y misericordia que se hace manifiesto como
sustentador tanto del pan material como del espiritual
(6.1-15). Que él tiene el dominio sobre
la naturaleza (6.15-21).

En la sexta señal, Jesús es digno de
adoración (Cáp. 9). La ultima a modo o de resumen
Soteriológico, que Cristo es la vida verdadera,
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios.

Cada una de estas manifestaciones tanto del oficio,
como de su naturaleza no actúan separadamente sino que
la gloria manifiesta es la suma de sus perfecciones divina
manifestándose a los hombres a fin que el hombre puede
hallar una luz de esperanza en medio de un mundo entenebrecido
por el pecado.

 3. Características especiales de las
señales.

 3.1 Cada señal es
cristocéntrica.

Es importante reconocer que cada señal lleva
en sus entrañas un contenido Cristológico ya
que nuestra fe no puede estar cimentada solo en
señales, pues en su manifestación hay algo
más trascendente, que Dios quiere comunicar a los
suyos. La fe en el Cristo de la Gloria.

Nuestra fe en Dios es sana si se hace una correcta
lectura de las señales. Podemos entender las
señales y su mensaje a la luz de la fe.

No podemos dudar hacia donde nos conduce el
propósito de las señales, la cual esta
entrelazada con la fe, esta ultima constituye el valor para
nuestra creencia y doctrina cristiana.

Es esta fe que en su más variada
terminología, dentro del cuarto Evangelio, nos va ha
decir que es la fe, por cuanto existen otros verbos que dicen
lo mismo que creer: Recibir (1.12); ir, venir (5.40; 6.35,
37, 44); caminar (3.21; 8:12; 9:5; 12.35); morar en Él
(6.36; 15.4); en recibir sus palabras (12.48; 17.8);
oírle (5.24; 8.43, 47; 10.16; 12.47), ser su
discípulo (8.31).

 Tan variada terminología de
acción nos indica lo que es la fe: Una entrega total y
personal a la persona de Cristo, del cual nos aferramos, el
mismo que se ha revelado en todo su esplendor tanto en gloria
como en la salvación, es aquel que ha sido enviado por
Dios, quien salva, ilumina, que regenera, la actitud por lo
tanto del hombre, ante Jesús es de aceptación a
su mensaje, sus planes, por que Él es el Cristo
esperado y ya manifestado.

 ¿Tendremos fe en las señales?
Creemos que es un camino equivocado, el mundo de la fe en
Cristo no es el mundo donde imperan los sentidos.
Los discípulos creen por que han visto las
señales. Si han visto lo exterior del milagro. Pero
creen en la autoridad de Jesús, en la obra de
Jesús, las cuales no se ven, pero se ven con los ojos
de la fe.

 El creyente no debe ahondar en una fe basada
en señales, sino creer en Cristo por lo que Él
es, el Hijo de Dios, Señor y salvador. A Cristo se le
debe adorar por todas sus perfecciones juntas, es decir tanto
por lo que ha hecho, hace y seguirá
haciendo.

 "A Dios nadie le vio Jamás; el
Unigénito Hijo de Dios Si es el Unigénito Hijo,
que esta en el seno del Padre, él le ha dado a
conocer" Jn. 1.18

 Solo Dios puede revelar a Dios, puesto
que conoce al Padre en toda su plenitud, es digno de darlo a
conocer. Cristo hace una exégesis de Dios, que en su
encarnación revela, manifiesta e interpreta y comunica
de Dios.

 Mientras cumplía su ministerio
aquí en la tierra el oficio profético, sus
enseñanzas e instrucciones y todo lo que enseño
en cuanto a su propia obra y persona ya configuraba el
progreso y la consumación de su reino.

3.2 Dios revela su soberanía a través
de sus señales.

 El evangelio nos manifiesta con vital verdad que
Dios obra señales fundadas en su naturaleza así
como en su plena soberanía. Es Dios Todopoderoso,
creador de los cielos y la tierra, Él es quien tiene el
poder y control
universal en alcance y total profundidad, que actúa
donde, cuando y como él quiere sin negación o
contradicción de su palabra.

 Sus señales fueron obradas:

 a. Por medio de su palabra o usando
elementos:

        
Usando barro (Jn. 9.9).

        
Usando saliva (Mr. 8.22-26).

        
Cuando toco los oídos del hombre con sus dedos y le
puso saliva en la lengua
(Mr. 7. 33-35).

        
Cuando Cristo toco (Mt. 8.15)

        
Cuando Cristo hablo (Mt. 9. 20-23)

        
Cuando la enferma toco su manto (Mr.5. 21-43)

 Las señales también se realizaron
en ausencia de los enfermos, en este caso la sanidad no
requería la presencia de Jesús. En algunas
oportunidades Jesús hablaba y la sanidad se
efectuaba.

 En este aspecto vemos que el hijo del oficial
del rey fue libre de la fiebre, en este caso la distancia es de
35 Kilómetros (Jn. 4. 49-53).

 El caso del siervo del centurión (Mt.
8.5-13). Luego la hija de la cananea (Mt. 15.
21-28).

 Jesús quien es Dios mismo en su plena
naturaleza y poder sano y sana a quien quiere pues para El no
existe limites, pero esto no implica que sane a todos los
enfermos, recordemos que cuando encontró al
paralítico lo hallo rodeado de mas enfermos en este caso
solo sano al paralítico, incluso lo sano a pesar de que
este no-tenia fe, a este caso se puedan sumar la
resurrección de Lázaro, la hija de Jairo (Mt. 9),
lo mismo ocurrió con el general sirio Naaman (2Re. 5.
1-14).

 Dios siempre ha obrado señales
soberanamente a quien quería. Solo Dios opera
señales y no el hombre.

 Es por eso que diferimos con Wagner por cuanto
él cree que la sanidad viene después de hacer un
diagnostico en su consultorio pastoral la cual tiene cuatro
pasos esenciales[31]:

a. La entrevista

Es necesario oír no-solo al enfermo, sino
también a Dios, pues a veces Él revelara
información especial durante la
entrevista.

b. Decisión del
diagnostico.

Mientras Transcurre la entrevista,
trato de discernir cual es la causa subyacente de los
síntomas, trato de mantener mi antena espiritual
enfilada a lo que Dios quiera decirme.

c. La oración

A veces unjo a la persona con aceite,
otras veces no, dependiendo de cómo sienta que Dios me
guía durante la fase de elegir la
oración.

d. Ponerse a orar.

A medida que vamos ganando experiencia en escuchar a
Dios, como también a hablarle en muchos casos podremos
conocer cual es su voluntad en el momento que terminemos de
pasar las tres primeras etapas. Esto nos capacita para orar
con un grado de osadía que de otro modo no
tendríamos.

Tales argumentaciones difieren en cuanto la forma de
sanar de parte de Dios. Dios nos ha señalado que el
sana cuando él lo quiere hacer, en virtud de
propósitos específicos, así como por su
amor misericordioso y no por que hallan profesionales para
sanar, en realidad el único especialista para sanar es
Dios. La única decisión para sanara depende
únicamente de El.

Tal diagnostico nos parece que aunque no niega lo
milagroso pero se opone a lo que la Biblia nos enseña,
en cuanto a su forma de obrar, no es el hombre quien dirige a
Dios sino que es Dios quien obra de modo soberano, El sana
con o sin diagnostico alguno, pero sin trastocar su palabra
ni mucho menos contradiciéndola.

Por lo visto ya se intuye para donde se deriva la
gloria de Dios es acaso al hombre. En realidad solo Dios lo
puede precisar.

3.3 Características externas de las
señales en el Evangelio de Juan.

Es importante reconocer las Características
externas de las señales que presenta el evangelio de
Juan, no solamente en el milagro de la conversión del
agua en vino, sino en el resto de las señales, puesto
que el subjetivismo y el positivismo
religioso, puede apropiarse tanto del termino "señal" e
irrumpir con sus propios énfasis y extrañas
practicas menoscabando el sentido y propósito de las
señales en el evangelio.

a. Las señales se dan en el mundo externo,
físico, concreto, histórico, geográfico
es decir donde pueden ser observados por los ojos, al
respecto las escrituras dan evidencia que las señales
se han manifestado en lugares físicos y concretos los
mismos que aseguran la rigurosidad y la veracidad de las
señales.

2.10 Y se lo presentaron. Cuando el encargado del
banquete probó el agua hecha vino,
sin saber de dónde era (aunque sí lo
sabían los sirvientes que habían sacado el
agua).

4.52 Entonces él les preguntó a
qué hora había comenzado a estar mejor. Y le
dijeron: Ayer a las siete le dejó la
fiebre. 

5.10 Entonces los judíos dijeron a aquel que
había sido sanado: Es día de reposo;* no te es
lícito llevar tu lecho. 

6.14 aquellos hombres entonces, viendo la
señal que Jesús había hecho, dijeron:
Este verdaderamente es el profeta que había de venir
al mundo. 

9.7, 15 y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de
Siloé (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se
lavó, y regresó viendo.
 

15. Volvieron, pues, a preguntarle
también los fariseos cómo había recibido
la vista. Él les dijo: Me puso lodo sobre los ojos, y
me lavé, y veo. 

11.44 Y el que había muerto salió,
atadas las manos y los pies con vendas, y el rostro envuelto
en un sudario. Jesús les dijo: Desatadle, y dejadle
ir. 

Por lo tanto, cada señal es y debe ser
comprobada por los hombres, debe existir evidencias
tangibles de tales acontecimientos sobrenaturales, pues esto
perspectiva nos ayudara para dilucidar frente otras
consideraciones en cuanto las señales, esto evita la
charlatanería.  

b. Que las señales son producidas por la
voluntad de Dios y la obediencia a su palabra, sin la
intervención de persona alguna.  

2:7,8 Jesús les dijo: Llenad estas tinajas de
agua. Y las llenaron hasta arriba. 8Entonces les dijo: Sacad
ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo
llevaron. 

4.50 Jesús le dijo: Ve, tu hijo vive. Y el
hombre creyó la palabra que Jesús le dijo, y se
fue. 

5.6,8,9 Cuando Jesús lo vio acostado, y supo
que llevaba ya mucho tiempo así, le dijo:
¿Quieres ser sano? 8Jesús le dijo:
Levántate, toma tu lecho, y anda. 9Y al instante aquel
hombre fue sanado, y tomó su lecho, y anduvo. Y era
día de reposo* aquel día. 

6:10-12 Entonces Jesús dijo: Haced recostar
la gente. Y había mucha hierba en aquel lugar; y se
recostaron como en número de cinco mil varones. 11Y
tomó Jesús aquellos panes, y habiendo dado
gracias, los repartió entre los discípulos, y
los discípulos entre los que estaban recostados;
asimismo de los peces, cuanto querían. 12Y cuando se
hubieron saciado, dijo a sus discípulos: Recoged los
pedazos que sobraron, para que no se pierda
nada. 

9.7 y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de
Siloé (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se
lavó, y regresó viendo.

11.43,44 43 Y habiendo dicho esto, clamó a
gran voz: ¡Lázaro, ven fuera! 44Y el que
había muerto salió, atadas las manos y los pies
con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús
les dijo: Desatadle, y dejadle ir. 

Notemos que en cada señal esta principalmente
involucrada la palabra y el poder de Dios. Es la palabra
autorizada de Jesús que desencadena las
señales, no son fortuitas, no son presuntuosas sino
que confirman la perfección de su voluntad, amor,
misericordia y gracia abundante.   

CONCLUSION

 El termino señal y su
desarrollo en el contexto del evangelio de Juan, hace referencia
a la acción sobrenatural del Verbo encarnado en el
ambiente de la Palestina geográfica y humana.

 Señal es el termino aplicado en el cuarto
evangelio a la revelación total y plena de la gloria de
Dios, quien asimismo por medio de ella revela su misión
soteriológica y los atributos de su ser, las mismas que se
han hecho visibles y entendibles por medio de la fe.

 Termino que en el cuarto evangelio supera su
significado semántico, puesto que ella en si misma
contiene y revela, según el propósito de Dios un
doble significado: Uno interno y el otro externo.

 La señal en su lenguaje
externo expresa y da ha conocer la gloria de Dios y describiendo
su revelación extraordinaria ha favor de los que hallan
gracia y misericordia ante sus ojos.

 Mientras que en su mensaje interno y profundo,
conduce y testifica de Jesucristo, y de su misión
soteriológica.

Sin embargo, de acuerdo a la reinterpretación que
Peter Wagner realiza, hemos conocido que:

1. Que a la luz de buena parte de sus escritos, emplea
   el término señal, sin embargo no la define, y los
   conceptos que emplea para definirlos esta distante al
   significado, que nos presenta el evangelio de Juan.

2. Para Wagner la señal no es el poder de Dios en
   plena y total actividad, sino que la señal, le sirve de
   atracción hacia "el poder de Dios".

3. No ve en la señal la gloria de Dios, sino
una nueva estrategia para
el crecimiento de la iglesia.  

Mientras que Juan nos relata, que muchos se acercaron
ha Jesús por satisfacción personal y temporal. La
gloria para Wagner es el crecimiento.

4. Su practica sanadora esta reducida ha un
consultorio y ha un diagnostico subjetivo. Según sus
Testimonios, la oración de sanidad se divide en varias
en cuatro sesiones.

El evangelio nos presenta a Jesús sanando en el
acto, de inmediato y que en varias oportunidades no demando
incluso fe de aquellos que por misericordia Él
sanaría.

5. Cree que la efectividad sanadora esta en
función a su diagnostico. La sanidad que opera Dios en
Jesús es soberana y obras por amor y misericordia sin
limites.

Finalmente las señales de acuerdo a los pasajes
bíblicos investigados nos conduce ha establecer
que:

1. Las señales manifiestan el poder de Dios. Son
   las operaciones
   sobrenaturales del Hijo de Dios que revelan su soberano poder
   sobre las leyes
   naturales, la materia, el
   cuerpo físico, enfermo, lisiado o muerto. Para Dios no
   hay nada imposible.

2. Las señales revelan el amor de
   Dios. Cada señal esta colmada de su amor, activo y
   compasivo que se han expresado al suplir las necesidades de los
   miserables tanto material como espiritualmente, se han
   manifestado al responder las peticiones expresadas
   silenciosamente o ha través de un gesto. Cada una de las
   curaciones y resurrecciones son el más puro gesto de su
   amor. Dios es amor.

3. Las señales dentro del contexto del evangelio
   de Juan son obras realizadas únicamente por nuestro
   Señor. Asimismo las señales son ejecutadas
   soberanamente pues puede hacerla efectiva por su propia
   palabra, empleando diversos modos y medios.

4. Las señales obrados por Jesús, nacen de
   su propia iniciativa, es Dios mismo quien toma primeramente la
   decisión de sanar a quien quiera de acuerdo a su sola y
   perfecta voluntad, puesto que ella fluye del trono de su gracia
   imperecedera.

5. La señal, como acción sobrenatural de
   Dios se efectúa en un contexto geográfico
   concreto y especifico, en un ambiente natural y social, el
   resultado de la misma es objetiva, palpable y puede ser
   verificada al instante por los mismos que han sufrido males y
   puede ser corroborada por parientes y amigos que lo han
   conocido.

6. Las señales son obradas con propósitos
   específicos, las mismas que están preñadas
   de amor gracia y no por influencias de carácter
   humano.

El poder de Dios a través de las
señales, no ha variado, puesto que no se han
encontramos datos bíblicos que normen o indiquen que
han culminado o que su énfasis, uso y practica
habrían de contradecir, en un tiempo especifico, lo
que la Biblia regla de nuestra fe nos ha revelado y ha
establecido por siempre.

Finalmente toda señal que viene de parte de
Dios es el más puro resultado de su poder, amor y
misericordia de Dios  

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Pastor: Lic. Arturo Benito
Condori

TESIS – LICENCIATURA

 SEMINARIO EVANGELICO DE LIMA

 ESCUELA SUPERIOR
DE TEOLOGIA

LIMA, Octubre DEL 2002