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Los dos registros de la memoria




Enviado por edneifreitas



    1. Abstract
    2. Resumen
    3. Desarrollo
    4. Referencias
      bibliográficas

    ABSTRACT

    This article introduces a discovery of a double memory
    register in human mind. The second memory register now discovered
    is until unknown by science
    and has different function of the first one well know by science.
    They are not similar at all. That discover is published here
    under lights of Epistemology.

    RESUMO


    Este artigo
    contém a comunicação científica da
    descoberta de que há um duplo registro de
    memória na espécie humana. O segundo registro, ora
    comunicado ao meio científico, é desconhecido pela
    ciência e difere do que a ciência, a psiquiatria e a
    psicanálise conhecem e nominam como memória,
    até o presente momento.

    Tal conhecido registro é um dos registros de
    memória que tem o ser humano, mas o segundo registro que
    se distingue completamente do que hoje se conhece como
    memória, ainda é ignorado por estas
    ciências.

    A descoberta aqui publicada o foi à luz da
    Epistemologia.

    RESUMEN
    El artículo contiene la
    comunicación científica del descubrimiento de
    que hay dos y no solo un registro de memoria en los
    humanos.

    El nuevo registro es desconocido por la ciencia, la
    psiquiatría, el psicoanálisis, y es muy
    diferente de lo que estas ciencias
    conocen con el nombre de memoria (este es solamente uno de los
    registros de memoria en el hombre y ya
    se lo conoce bien) hasta nuestros días.

    El artículo, como el descubrimiento, se hace
    descrito a la luz de la Epistemología.
    Este artículo contiene la comunicación del descubrimiento de que hay
    dos registros de memoria en los humanos. Como suele suceder en
    todo descubrimiento, el artículo se fundamenta en la
    Epistemología.

    Así, resulta de utilidad precisar
    una noción de lo que es Epistemología para hacer
    más sencillo un mejor conocimiento
    de la información que sigue.
    Tal ponencia va también posibilitar que se lo ponga a
    prueba, como todo en ciencia, bajo
    las directrices epistemológicas de Karl Popper
    que voy a exponer.
    Para la Epistemología son fundamentales las nociones
    filosóficas de lo que es objetividad y subjetividad y, por
    tal razón, empiezo mi explicación sobre la
    Epistemología con estos dos conceptos fundamentales.
    La conceptualización filosófica de las palabras
    objetividad y subjetividad fue especialmente trabajada por
    Kant, que utiliza
    el nombre objetividad para indicar que el conocimiento
    científico debe de ser justificable,
    independientemente del capricho personal.

    Una comunicación, un descubrimiento, son objetivos si
    fueran, en principio, puestos a prueba y tuvieran la
    comprensión de todos.
    Dice Kant: "Si alguna cosa tuviera validez para todos los que
    posean la razón, sus fundamentaciones son objetivas y
    suficientes". Aplica el nombre "subjetivo" para nuestros
    sentimientos de convicción (de muchos grados).
    Tales sentimientos suceden, por ejemplo, en acuerdo con las
    leyes de la
    asociación, añadiendo el filósofo que
    "razones objetivas también suelen actuar como causas
    subjetivas de juicio, a la medida en que se pueda reflejar sobre
    tales razones, convenciéndonos de su carácter racionalmente necesario".
    Karl Popper, a su vez, sostiene que las teorías
    científicas jamás son enteramente justificables y
    ni siquiera verificables pero suelen ser susceptibles de ser
    puestas a prueba.

    En consecuencia, la objetividad de las teorías
    científicas está muy cercanamente relacionada con
    la elaboración de hipótesis y enunciaciones
    universales.

    Sólo cuando determinados acontecimientos se
    repiten, de acuerdo con reglas y regularidades, como en el caso
    de los experimentos que
    se pueden reproducir, suelen las observaciones ser puestas a
    prueba -en principio- por cualquiera.
    En la teoría
    popperiana, llamada "teoría del Método
    Deductivo de Prueba", una hipótesis
    sólo acepta la prueba experimental – y tan sólo
    después de ser formulada. El trabajo del
    científico consiste en elaborar teorías y ponerlas
    a prueba. Quiere decir "que el paso inicial, el acto de concebir,
    generar o inventar, jamás pide análisis lógico y tampoco es
    susceptible, lo único que importa es la
    justificación de validez (el quid juris?, de Kant)"
    (Popper). Sostiene también que no existe cualquier
    metodología lógica
    para concebir nuevas ideas ya que todo descubrimiento contiene
    "un elemento irracional bien como una intuición creativa,
    en el sentido que le da Bergson".
    Más allá de tal punto, Popper sostiene que no hay
    teorías definitivas en ciencia, en lo que está en
    acuerdo con Kant, porque el ser en sí mismo, la absoluta
    verdad es incognoscible y, por lo tanto el
    conocimiento en ciencia es siempre aproximativo y puede ser
    cambiado por otro más nuevo.

    El error en ciencia es inevitable.
    En Psicoanálisis, el desarrollo
    científico no es diferente del de las otras ciencias y,
    tampoco en este hay desacuerdo con los criterios
    filosóficos de Kant y Popper. La realidad que el
    psicoanálisis puede conocer es la realidad de las
    representaciones psíquicas de la pulsión, pero
    jamás de las pulsiones en sí mismas.

    Freud habló al respecto que "el objeto interno es
    menos incognoscible de que el mundo exterior… al igual que el
    mundo físico, el mundo psíquico tampoco necesita
    ser en realidad tal como nos parece.

    Nos agradará descubrir que la
    rectificación de la percepción
    interna es menos difícil que la rectificación de la
    percepción externa y, que el objeto interno, es menos
    incognoscible que el mundo exterior".
    "Pero", dice Popper, "toda teoría científica
    empírica suele ser presentada de tal modo que todos
    aquellos que puedan dominar la técnica adecuada puedan
    ponerla a prueba. En caso de que haya rechazo de la
    teoría, no es suficiente que el sujeto haga su
    refutación sólo por convicción, en lo que
    respecta a sus percepciones subjetivas.

    Lo que el sujeto debe hacer es formular otra
    teoría para contradecir la nuestra, añadiendo
    indicaciones para que seamos capaces de ponerla también a
    prueba. Si el sujeto deja de proceder así, sólo
    resta contestarle que haga un nuevo y más cuidadoso examen
    de nuestro
    experimento, y que va a repetir más cuidadosamente."
    Bajo las luces de la Epistemología, voy, por lo tanto,
    presentar mi teoría de que hay dos registros de memoria
    muy diferentes uno del otro en los humanos y, a su vez, hacen
    posible que quienes puedan dominar la técnica adecuada
    puedan poner mi teoría a prueba.

    DESARROLLO

    Por razones didácticas voy dividir mi ponencia, a
    continuación, en dos capítulos.

    CAPITULO 1
    Nuestro destino se va construir con el
    desarrollo de nuestra ontogénesis, como edificación
    psíquica fantasmal que tiene comienzo en el útero,
    con impresiones y emociones que
    vienen desde el inconsciente de nuestra madre.
    El destino se resguarda en las profundidades de nuestra psique,
    de tal modo que cada uno de nosotros, dependiendo de como
    resuelve o no el complejo de Edipo, determina para el propio
    sujeto, sin saber conscientemente, todo el trayecto de
    vicisitudes y desvíos que va a recorres por su vida desde
    ahora.

    Esto no está escrito en los astros, aunque muchas
    veces suele ser previsible a la perfección por
    astrólogos, cartomantes, videntes paranormales:
    pero no porque fuerzas del 'além' o almas de "otro mundo",
    cosas que no existen, vengan para ayudar a los maravillosos
    videntes. Lo que sucede en estos casos es que ellos tienen la
    facultad, aún desconocida por la ciencia en cuanto a la
    fisiología, de hacer la lectura
    directa del inconsciente (de la persona que los
    consulta) por el inconsciente del vidente.

    Pero es de conocimiento público y universal que
    tales acertadas previsiones sólo dicen para el consultado
    lo que va a suceder en su vida y, exactamente son acertadas,
    porque jamás pueden cambiar el curso del destino del
    sujeto o su historia.
    No hay psicoprofilaxis (psicoprofilaxia) para miles de
    autoconfiguraciones ontogenéticas de la
    psicogénesis de cada uno de nosotros.

    Todo va depender, en cada sujeto, de factores
    intrínsecos e imponderables de cada niño que llega
    al mundo, dependen poco o nada de nuestro DNA, una vez que
    gemelos homocigóticos pueden trazar para cada uno destinos
    completamente distintos – lo que da una sensación de
    culpabilidad a
    los padres y a la
    familia.
    En el punto más grande de mi carrera profesional, en el
    año de 1991, he descubierto la "memoria de los Freitas" (y
    aquellos que tengan curiosidad sobre por qué que di a tal
    memoria el nombre de mi familia, les digo
    que fue por un imperativo categórico, extensamente
    explicado en mi libro,
    véase la bibliografía) y la hice pública en
    la tercera edición
    de mi libro "Psicofarmacología Aplicada a la
    Clínica".

    La memoria de los Freitas es un descubrimiento
    psicoanalítico y también una expresión de
    nuestro destino. Muchas personas pasan toda su vida estrictamente
    en sus preceptos y límites,
    pero una pequeña parte de los humanos rompe con estos
    preceptos y límites, aún así, la influencia
    de los preceptos sobre estos transgresores va continuar
    implacable por toda su vida.
    Aquellos sujetos que viven tan sólo dentro de los
    preceptos y límites de la Memoria de
    los Freitas son la mayor parte del pueblo, los que tienen poca
    inquietud con sus dogmas, los que no sienten la necesidad de
    generar y buscar un pensamiento
    genuino, innovador o revolucionario, ni bien alcanzan una
    diferenciación de sí mismos en relación al
    conjunto simbiótico de la horda humana en que viven. Se
    comportan en el mundo como rebaño.

    Para tales sujetos hay una tesitura de vida ya
    determinada, establecida, aprendida y aprehendida en la casa
    familiar, en la convivencia social, y, en general, pueden tener
    la garantía de una vida más tranquila, estable, lo
    que ya esta escrito por aprendizaje en la
    parte oculta de la psique. Suelen mantenerse en la mediocridad de
    ser y no necesitan transgredir la Memoria de los Freitas.
    Esta memoria es la memoria
    socio-cultural-familiar-cultural-mitica-inconsciente-familiar-ersonal

    del sujeto, toda su mitología, su religión y creencias,
    sus ideales dentro de su tradición y su folclore.
    Los transgresores no lo hacen por placer y sí por
    necesidad (inquietud anímica, sensibilidad supramediana).
    En Brasil existe la
    conocida historia de la gran compositora Chiquinha Gonzaga, hija
    de un militar que le prohibió estudiar piano porque los
    músicos y pianistas en su ciudad eran bohemios, gente que
    el padre de Chiquinha juzgaba inicua.

    Pero su alma, su
    creatividad y
    su música
    reclamaban por crecer y, cada vez, la vida familiar le
    parecía más extraña; lo que a su familia le
    parecía lo mejor ella lo sentía como
    frivolidad.
    Su cuerpo y su alma estaban, según su forma de ver, como
    una golondrina prisionera en un vivero lujoso. A temprana edad,
    poco más de 20 años, al final del siglo XIX,
    Chiquinha rompe con su padre (quien jamás la
    reconoció nuevamente como hija) y se va a vivir a un
    cabaret, donde se estudiaba música y piano, con sus amigos
    y afines, sin jamás tener vida promiscua, con muchas
    privaciones materiales.

    El reconocimiento social llegó en su vejez, cuando
    ya era conocida como una de las mayores compositoras de
    música clásica brasileña, pero el
    reconocimiento más grandioso lo tuvo post-mortem: hasta
    hoy Chiquinha Gonzaga es festejada como una de las más
    importantes creadoras de música en Brasil. Su familia la
    dejó en absoluto abandono hasta el final de su
    vida. Curiosamente, no hay brasileño que recuerde de quien
    era el padre de Chiquinha, o su madre o sus hermanos o su
    familia: ellos están igualmente muertos, pero Chiquinha,
    por su creatividad fue inmortalizada.

    Cuando se rompe por la izquierda con la memoria de los
    Freitas, no hay como volver a sus cánones otra vez. En las
    personas en que hay esta ruptura, el sujeto trasgresor tiene que
    generar para sí mismo y para el mundo, rediseñar
    otros medios y
    métodos,
    otros paradigmas,
    otros ideales que van a ser perseguidos, otra manera que le ayude
    a no sucumbir a el caos consecuente al abandono de patrones
    socio-cultural-familiares, educativos pre-establecidos en el
    transcurso de muchas generaciones, que tienen por objeto
    "encuadrar" el rebaño para que se pueda ser posible la
    vida en sociedad (la
    mediocridad del encuadramiento como rebaño es necesaria,
    ya que sin las normas
    inconscientes las masas humanas promoverían la barbarie y
    la autodestrucción: la memoria de los Freitas es,
    pués, una necesidad humana en esta pre-historia del
    humanismo en
    que vivimos).

    Para los sujetos que hacen la ruptura por la izquierda,
    el acto de crecer pasa a ser una tarea ardua y compulsiva !ah!
    estos príncipes y princesas de la soledad.
    El sujeto bien adaptado a la Memoria de los Freitas vive,
    generalmente, sin grandes inquietudes en el alma y sus ambiciones
    van coincidir con las de su medio socio-cultural, razón
    por la que son aceptados y queridos en sus comunidades. Tales
    personas suelen enriquecer en dinero,
    escalar puestos en la gran empresa, en las
    carreras políticas
    o religiosas, como pueden -la mayor parte- habitar la población de baja renta, todavía.
    Todos estos derroteros de que hablé son los sujetos
    comunes del pueblo y en su mayoría son, lo que podemos,
    llamar de "personas normales".
    Para los que rompen por la izquierda con la memoria de los
    Freitas, sucede, inexorablemente, la hostilidad familiar y
    social: el sujeto pasa a ser mirado como extraño,
    expugnable, extravagante, incluso "loco". Todo este malestar que
    molesta a la familia y al medio social hace nacer desde el medio
    y desde la familia una reacción de ataque, y el objetivo
    (inconsciente) de esta reacción es forzar al sujeto a
    volver a los cánones de la Memoria de los Freitas (lo que
    es imposible), ya que el trasgresor se pregunta sobre dogmas y
    valores
    sociales vigentes, lo que amenaza la homeostasis
    del rebaño.
    Un gran artista o un compositor talentoso va experimentar
    extrañeza ante lo que ayer le parecía familiar y va
    empezar a preguntar y a cambiar su forma de ver el mundo.
    Entonces, hay que pagar el precio por ser
    diferente, para que pueda convivir aceptablemente y en
    armonía en el medio social que aún le será
    hostil.

    Por paradójico que parezca, con el pasar de los
    años (a veces post-mortem) ganará compensaciones y
    reconocimientos, pero generalmente muy tarde en la vida. Ganan
    para sí mismos los lujos de una mayor riqueza espiritual,
    más allá de dejar un legado más rico para el
    edificio de la humanidad.
    La memoria de los Freitas es también una fuente de
    conocimiento de nuestra pre-historia y, en tal sentido, no puede
    ser despreciada. Por ejemplo, el los sueños, en la
    regresión hipnótica, en las rememoraciones
    verdaderas -aunque explicadas con teorías espurias y
    llenas de errores- que suelen aparecer en las denominadas
    "terapias-de-vidas-pasadas" (que de nada son útiles
    precisamente porque su fundamentación teórica es
    bizarra), en gesticulaciones y comportamientos "involuntarios"
    (inconscientes) que el sujeto reproduce en su cotidianidad o en
    cualquier época de su vida (reacuérdese la Gradiva,
    de Jansen, analizada por Freud), o al
    hacer movimientos coreográficos con las manos o el cuerpo,
    o comportarse con gesticulaciones, temperamento, carácter,
    iguales que los de su bisabuelo o bisabuela que jamás
    conoció (características muchas veces
    atávicas).o una compulsión para una
    pseudo-enfermedad en los miembros inferiores que empiezan en una
    cierta edad en la vejez, muy frecuente en algunas generaciones de
    familias que he acompañado en mi clínica, a las que
    hago registro genealógico, de tal forma que el
    descendiente remoto, sus hermanos, y otros familiares
    congeneracionales dejan de caminar sin patologías o
    razón médica detectable:

    Es un comportamiento
    de completa imitación, algunas veces atávicamente,
    de sus ancestros, de modo inexplicable, inconsciente,
    predominantemente averbal, hasta por parte de antepasados que el
    sujeto siquiera conoció, muy remotos en el tiempo.
    Esta transmisión inconsciente de códigos
    comportamentales y de destinos fue reconocida por Freud como
    fenómeno natural en la psique humana. Dijo Freud en el
    Capítulo V de su libro "Esbozo de psicoanálisis",
    una de sus últimas obras, que "los sueños traen a
    la luz un material oculto, originado no sólo en la vida
    adulta de quien sueña, sino también en su infancia
    olvidada.
    Somos obligados a considerarlos como parte de una herencia arcaica
    que un niño trae al mundo, antes de cualquier experiencia
    propia, influenciada por las experiencias de sus antepasados.
    Hemos descubierto la contrapartida de este material
    FILOGENÉTICO (el resaltado es mío) en las leyendas mas
    arcaicas y en costumbres que han sido sostenidas por años,
    de generación en generación, sin contacto temporal.
    De tal manera que los sueños constituyen una fuente de la
    pre-historia humana que no se puede
    menospreciar".

    En tal declaración, Freud reconoció el
    fenómeno de la transmisión de códigos
    inconscientes
    comportamentales transgeneracionales y socio-culturales entre
    generaciones que ni siquiera tuvieron contacto temporal, pero
    también podemos observar, con igual transparencia, su
    error teórico craso, absurdo para los conocimientos de la
    ciencia actual. Para Freud, la fijación de la memoria de
    costumbres, recuerdos y códigos comportamentales
    transmitidos por nuestros antepasados sería
    FILOGENÉTICA, lo que significa, repasada de las vivencias
    de generaciones antiguas PARA Y POR EL DNA. El padre del
    psicoanálisis no estaba sólo cuando pensaba
    así, Jung también.

    La Ley de la
    Herencia de Caracteres Adquiridos de la Teoría de la
    Evolución de Jean-Baptiste Lamarck
    aún tenía seguidores, lo que incluía la
    teoría de la degeneración de Lamarck, de la que
    Freíd hizo una defensa en sus obras completas. Freud
    siempre fue un adepto de Lamarck y abominaba la Teoría de
    la Evolución, de Charles Darwin
    (Freíd habla de Darwin de manera elogiosa y respetuosa en
    su obra, pero tan solamente con la lucidez de su razón. El
    padre de la psicoanálisis habló el nombre de Darwin
    muchas veces en el cuerpo de sus obras completas, pero de la
    misma manera que los católicos hablan todos los
    días de Poncio Pilatos en el CREDO:
    el nombre de Darwin está en su obra pero no tiene ninguna
    función: no hay una sola interpretación en los casos clínicos
    de Freud y tampoco en su océano de introspecciones,
    contenido en sus obras completas, que hayan sido intuidos con
    matices subjetivos de la teoría darwinista. Tiene una
    explicación. La teoría darwinista jamás fue
    abrazada por Freud porque supuestamente (hasta hoy) es una
    profanación de las escrituras sagradas judaicas, que dicen
    que Dios creó a Adán y a Eva en el Paraíso.
    Y Freud siempre fue solidario con respecto a las tradiciones
    judaicas, tanto en lo que está correcto como en lo que
    no.

    Hoy, cualquier niño de curso elemental no va a
    aceptar explicaciones lamarckistas, ni el mismo Freud las
    aceptaría si estuviera vivo hoy.
    Es necesario que yo dedique un párrafo
    a esto porque desde 1991 vengo experimentado la oposición
    en exposiciones verbales de ideas con varios psicoanalistas,
    judíos
    y no judíos, por mi afirmación de que Freud
    abominaba EMOCIONALMENTE de Darwin y mantenía su soporte
    teórico en Lamarck para (inconscientemente) dar
    protección a la cultura
    judía. Incluso ya fue llamado antisemita!

    Otros, menos radicales dicen que Freud adoraba a Darwin:
    mis preciados lectores, basta sólo con leer a Ernest
    Jones, el insuspecto Ernest Jones, en las paginas de mi
    bibliografía para hacer callar los insultos que he
    recibido hace trece años! Pienso que Freud se hace
    inestable cada vez que escucho a un psicoanalista argumentar
    tales horrores ortodoxos y dogmáticos en contra de mi
    descubrimiento.
    La investigación sobre la transmisión
    de códigos entre generaciones, comentada por Freud,
    jamás tuvo ningún seguimiento (no se habla de eso)
    por parte de los psicoanalistas porque muchos son ortodoxos y, lo
    que es peor, dogmáticos.
    Elegir a Freud para leerlo como la Biblia es un insulto al padre
    del psicoanálisis que jamás pidió un
    rebaño y tenía horror de fanáticos –
    dogmáticos! Ortodoxia psicoanalítica bien como
    dogmatismo psicoanalítico = memoria de los Freitas adentro
    del propio psicoanálisis. Quién fue más
    heterodoxo con sus propias ideas, quien insatisfecho con la
    primera teoría creó la segunda, fue Freíd
    mismo, y fue él quien me inspiró hacer este
    artículo.
    Pero no imaginan mis lectores cuanta incomprensión he
    recibido! Igualmente, no voy sucumbir al dogma.
    Mi teoría suele ser refutada (y espero que lo sea)
    más por los criterios de Karl Popper. No con base en la
    ortodoxia psicoanalítica, Porque, sin pruebas que la
    refuten, estoy convencido de tener la razón.
    Por otros caminos, en el vacío teórico dejado por
    Freud, los espíritus pasarán a "explicar" tal
    "memoria-de-vidas-pasadas" con una teoría absurda. La
    teoría de los espíritus es común, hoy, entre
    los "terapeutas-de-vidas-pasadas" en todo el mundo, y proliferan
    tal como las distintas sectas evangélicas dentro y fuera
    de Brasil, haciendo victimas.
    Creen estos "terapeutas", todos espiritistas, que en la
    configuración de la sección de
    "terapia-de-vida-pasada" almas de "otro mundo" bajan en el cuerpo
    y el espíritu del paciente, hipnotizado o no, lo que
    entonces, puede explicar los recuerdos de épocas remotas,
    anteriores al día de nacimiento de los
    pacientes.

    Tal teoría no necesita refutación, por lo
    bizarra. Pero el fenómeno, ya percibido por Freud, de
    recuerdos que el sujeto tiene de hechos que son anteriores a su
    nacimiento es un hecho de la naturaleza,
    sucede y reclama una explicación. Lo que hice al nombrar
    (crear) la noción de memoria de los Freitas fue refutar,
    de acuerdo con los criterios epistemológicos de
    refutación de Karl Popper, las dos teorías
    descritas, la de Freud y la de los espíritus, trazando una
    nueva teoría contradictoria a aquellas y ofreciendo al
    lector medios para refutarla. El concepto y la
    constelación de proposiciones que componen la memoria de
    los Freitas, todavía, no se
    agota acá.

    En verdad, frente a este asunto de memoria entre
    generaciones no convivientes apelando a la atención pública, pero esto es tan
    solamente un tema un tanto periférico de mi
    descubrimiento. Otros aspectos más relevantes y más
    importantes voy abordar en el Capítulo 2 de este ensayo, para
    dar un tiempo para que el lector pueda respirar.
    Muy borrosos, he de afirmar que los recuerdos de hechos que pasan
    más allá en el tiempo la época del
    nacimiento del paciente, por lo que observo en mi clínica,
    no se refieren solamente a familiares consanguíneos, lo
    que sepulta definitivamente la hipótesis de
    transmisión por el DNA. Y tales recuerdos pueden ser
    interpretados y decodificados en la configuración del
    psicoanálisis. Cuando el psicoanálisis, decodifica
    e interpreta la memoria de los Freitas, cambia el destino, y
    después de esto, no hay cartomante o vidente paranormal
    que pueda hacer previsiones sobre lo que sucederá en el
    futuro de un paciente bien analizado.
    Otras consecuencias de mi descubrimiento, dichas antes, ya que
    cuando publiqué la 3° edición de mi libro
    aún no lo había percibido, es que sólo hay
    receta de psicoanálisis para aquellos que rompen por la
    izquierda con la memoria de los Freitas.

    Es cruel psicoanalizar un paciente, aunque
    neurótico, bien adaptado a la memoria, ya que el
    psicoanálisis (bien hecho) va a hacerlo romper con la
    memoria y será fuente de sufrimiento para el paciente,
    muchas veces sin la fuerza
    creativa necesaria para reordenar el caos que surge del
    psicoanálisis, con el apoyo del psicoanalista
    todavía.
    La indigencia del espíritu, la adaptación a la
    mediocridad son, por lo tanto, contraindicaciones absolutas para
    la práctica del psicoanálisis. Los sujetos que
    rompen con la memoria de los Freitas por la derecha –
    psicópatas, dementes, esquizofrénicos con
    sintomatología negativa (las formas hebefrénicas y
    catatónicas por ejemplo), las esquizofrenias
    crónicas, la deficiencia mental – el psicoanálisis
    es una hipótesis que debe ser definitivamente separada,
    una vez que en tales sujetos no hay como crear y reordenar el
    caos por la introspección y las interpretaciones.,
    provocando un rompimiento imposible por la izquierda con la
    memoria de los Freitas. Para tales pacientes hay terapias
    alternativas que no molestan el inconsciente
    y son bien indicadas.
    Otra consecuencia de mi descubrimiento, que tampoco había
    percibido cuando hice la tercera edición es que en los
    sicóticos que rompen por la derecha (esquizofrenia
    hebefrénica, o la forma catatónica de la molestia,
    psicosis
    crónicas), en la demencia o ciertos sicóticos
    oligofrénicos, solo hay dos antipsicóticos
    (neurolépticos) de 2° generación que ayudan a
    tratar: la quetiapina -la mejor de todos- y la amisulprida, el
    haloperidol, bien como otros antipsicóticos de 2°
    generación como la olanzapina, la risperidona, la
    clozapina, por ejemplo, no solo no ayudan a tratar como hacen
    agravar estos cuadros mórbidos.

    Esta experiencia empírica de los colegas
    psiquiatras va a confirmar (todavía no recomiendo que lo
    experimenten más), pero es un hecho clínico
    observado por quienes escribe libros y
    artículos sobre psicofarmacología desde 1981.
    Entretanto, el haloperidol o los antipsicóticos
    tradicionales, bien como los otros antipsicóticos de
    2° generación que no sean la quetiapina y la
    amisulprida son de valor y ayudan
    a tratar, con eficacia similar
    a los otros (la elección debe ser hecha teniendo solamente
    en cuenta el perfil de efectos adversos) a los
    esquizofrénicos y otros sicóticos que tienen
    síntomas productivos (delirios y alucinaciones
    predominantemente),
    como en la forma paranoide de la esquizofrenia, en la
    manía, pero estos pacientes generalmente rompen por la
    izquierda con la memoria de los Freitas.
    También en estos pacientes el psicoanálisis es
    generalmente bien indicada como técnica de
    investigación del inconsciente, siendo terapéutico.
    El psicoanálisis, en los que rompen por la izquierda suele
    decodificar e interpretar la memoria de los Freitas y es el
    camino que conozco para modificar el destino porque envía
    un rayo de luz en las regiones oscuras de la mente.
    Antes de que algún lector pregunte que cuando yo hablo de
    romper por la izquierda y romper por la derecha pueda tener
    cualquier motivación
    de ideología política, la
    respuesta es no. En mi libro hay un grafico publicado con
    cuadrante cartesiano de abscisas y ordenadas, en diedro, con
    proyección en épura, en el plano, de la figura
    espacial que he visualizado de la memoria de los Freitas, con el
    ojo del observador y proyector puesto en perpendicular (90°)
    relativamente al plano cartesiano, puesto abajo de la imagen espacial y
    sobre el centro de la figura. En esta proyección aparece
    la imagen plana de la memoria de los Freitas centralizada en el
    cuadrante cartesiano.

    Las dolencias de que he hablado como un rompimiento
    creativo están proyectadas a la izquierda de la imagen
    central de la épura de la memoria, y el rompimiento
    destructivo es visualizado a la derecha de la épura de la
    memoria. Todo eso es Geometría Descriptiva. Es igual como sucede
    cuando se va estudiar un tórax por rayos X: no se
    hacen radiografías del pulmón en tres dimensiones,
    pero si la épura (y no deja de ser épura) de la
    figura espacial del pulmón que se desea estudiar, que es
    mirada en el plano de la película radiográfica.
    Así también ocurre con la tomografía o la
    resonancia magnética: nos sería imposible trabajar
    con resonancia magnética de una imagen espacial del
    cerebro, por
    ejemplo, tenemos que traerla al plano, en épura.

    CAPITULO 2
    En el capitulo anterior he hablado sobre la
    memoria de hechos sucedidos antes de nuestro día de
    nacimiento, que se aprende y se aprehende desde el útero
    materno y después del nacimiento en la casa familiar y en
    el medio social. He dicho que esta memoria es inconsciente e
    imposible de evocarse conscientemente sin ayuda especializada, y
    hace el amoldamiento de nuestro comportamiento cotidiano,
    creencias, errores, aciertos, en nuestras relaciones
    con el prójimo; esta memoria proviene del aprendizaje
    informal, la llamé memoria de los Freitas y de ella hacen
    parte los recuerdos de hechos que preceden nuestro
    nacimiento.

    Esto es solamente un aspecto periférico de una
    constelación de complejidades que dan forma a la memoria
    de los Freitas; hay otros mucho mas importantes, aún
    cuando no tengan el mismo interés en
    la curiosidad del hombre.
    Todavía su utilidad y su descubrimiento son una
    nueva adquisición de la Ciencia y acá voy a
    revelarlos.
    El fenómeno de recuerdos de hechos anteriores a venir al
    mundo fue primeramente observado por Freud, pero la
    investigación se paralizó porque Freud afirmaba que
    la transmisión de memoria inter generaciones no
    contemporáneas era hecha por los gametos, lo que vale
    decir, por el DNA, lo que es una teoría inaceptable hoy.
    Pero Freud tenía su entorno cultural en una época
    donde el Lamarckismo era muy fuerte, aún cuando la
    teoría de la Evolución, de Charles Darwin, ya fuera
    conocida.

    Nosotros sabemos que Sigmund Freud,
    escritor de "El futuro de una ilusión" se distanció
    mucho, intelectualmente, de las posiciones y dogmas religiosos,
    pero para ello el peso mítico de este aspecto
    evolucionista darwiniano, por ser judío, inconscientemente
    le fue imposible de vencer y Freud no alcanzó
    distanciarse, en este particular, AFECTIVAMENTE, de su cultura
    judía, de tal manera que este aspecto afectivo se
    quedó en un PUNTO INATINGIDO. Voy aprovechar el concepto
    de punto intangible como marca de la
    cultura y de la tradición regional, familiar y personal de
    cada uno de nosotros, para explicitar la tradición a la
    que llamé memoria de los freitas.
    Lo que llamé memoria de los Freitas es nuestra instancia
    mítica. ¿Qué es un mito? Los
    mitos son
    cuentos que no
    se consigue desmentir, decodificar o reducir con el curso normal
    del pensamiento y con la evocación de la memoria
    común, ya que los mitos no son conscientes. Son relatos de
    origen popular, no reflexivos, en la mayoría de las veces
    retratando fuerzas de la naturaleza o creencias tan
    ilógicas como omnipresentes y activas en nuestra
    cotidianidad,
    escondidas en el lado oscuro de nuestra psique: hombres lobo,
    ideas de que "ojo grande" y envidia de otros tienen
    "energía" contra nosotros infortunio (sin mirar la
    razón científica de que la envidia no tiene
    energía ninguna, tanto en la concepción de la
    Física
    clásica, de Newton, como
    de la Física Quántica, y por ser solamente un
    sentimiento inherente al sujeto que lo
    siente, de ella padece y solo hace mal al envidioso)

    El raciocinio crítico sucumbe a los mitos porque
    los mitos, siendo inconscientes, no son susceptibles de examen
    por la razón y tampoco a ella llegan, por más
    inteligente y perspicaz
    que sea la persona. Estos son aprendidos inconsciente e
    irracionalmente.
    Puedo decir también que el mito es una verdad de la que el
    sujeto inconscientemente se cree poseedor, que no es establecida
    por la razón. Su decodificación es difícil
    pero posible mediante el psicoanálisis y la dificultad
    está anclada en el hecho de que no podemos evocar los
    recuerdos de la memoria común.
    Muchas veces es difícil decodificar la propia
    enunciación, que puede ser intensamente vivida por el
    sujeto, sin que esto se perciba siquiera de cómo es que su
    propio mito se enuncia. Como he dicho, los mitos son cuentos que
    no podemos desmentir, descubrir, decodificar o reducir por las
    vías normales del pensamiento y tienen un carácter
    universal; la humanidad, la región,
    la familia o la propia subjetividad del sujeto (mitos
    personales).
    ¿Y ahora? He dicho que los mitos son cuentos y que hay en
    su trasmisión, por generaciones, un aprendizaje informal!
    El lector ha de preguntar: ¿entonces quién cuenta
    estos cuentos? A esta pregunta voy contestar con un caso
    clínico del propio Freud, sobre un pasaje de su libro
    "análisis de la fobia en un niño de cinco
    años", el conocido caso del pequeño
    Hans.

    En la introducción, primera parte del texto, cuenta
    Freud que Hans, a los tres años y medio
    de edad fue visto por su madre tocando con la mano su propio
    pene. Ella lo amenazó con las siguientes palabras:"si
    usted hace eso nuevamente voy llamar el doctor A para que le
    quite su 'pipi'". Como podemos ver, esta pequeña historia,
    tan universal, que sucedió entre Hans y su madrecita – y
    todos nosotros ya presenciamos madres y personas adultas
    amenazando niños
    con esta misma amenaza, sin saber que están propagando un
    trágico mito inconsciente
    – contiene una codificación inconsciente mítica que
    la madre de Hans no conocía su significado,
    codificación que le fue transmitida por sus ancestros y
    que ella retransmitió a su hijo. Exactamente por no tener
    conciencia del
    enunciado del mito que estaba retransmitiendo a su hijo, ella lo
    hizo de manera incompleta y falseada.

    En la verdad, no era el doctor A que estaba presente en
    el inconsciente de la madre de Hans cuando ella ha retransmitido
    a su hijo una amenaza aprendida inconscientemente con sus propios
    ancestros.
    Este material, incompletamente verbalizado dio a Hans
    munición para la formación de uno de sus mitos, el
    mito de la castración. Entre las lagunas que quedan en
    aquello que es transmitido por las generaciones anteriores, entre
    las lagunas de aquello que es retransmitido incompleta y
    falseadamente, entre las lagunas de aquello que el niño o
    la niña pueden aprehender con sus propias palabras
    (único instrumento simbólico de que disponen para
    construir su mirada de mundo) y fantasías que encuentran
    sobre lo que observan en sí mismos y en el mundo exterior
    nacen los mitos, todos los mitos, estos tapaojos del pensamiento
    humano.
    Nuestros mitos más primitivos y más universales son
    nuestras protofantasías, la de seducción, la de
    castración y la de la cena primaria. Son ellas
    fantasías sobre el origen y no fantasías presentes
    desde el origen (como imaginaban Freud, Jung y muchos
    psicoanalistas aún hoy, residuos del lamarckismo, que
    imaginaba, adentro del psicoanálisis, que las
    protofantasías ya venían desde el origen,
    provenientes de los gametos – DNA). Y que en la verdad, son
    solamente fantasías creadas por las representaciones
    simbólicas a través de impresiones
    y experiencias inconscientes, y, por lo tanto, fantasía
    que todos nosotros creamos como edificaciones simbólicas
    en la ontogénesis – desarrollo que depende de la cultura –
    si fueran fantasías por herencia de DNA
    (filogenéticas) como pensaban Freud y Jung,
    ¿Cómo iba a poder el
    psicoanálisis mitigar efectos mitológicos
    desestructurantes?
    Mitos desestructurantes, tanto cuanto mentirosos son aquellos que
    las personas tienen de que la envidia o su "ojo grande", o el
    odio de otros pueden tener una "energía" que hace mal a la
    persona envidiada.

    Esto es tan solamente un ejemplo de entre
    miríadas. Si fuéramos hasta la razón y el
    conocimiento de la ciencia, los mitos caerían uno a uno
    por tierra al
    primer examen.
    Los mitos sólo sirven a la perpetuación de los
    dogmas y a la manutención del espíritu de
    rebaño, generalmente provocan miedo y tienen la
    función social de complementar a las leyes civiles y
    religiosas, siendo más poderosos que esos porque no son
    verbalizables, son impuestas por la memoria de los Freitas e
    inmunes al raciocinio crítico y a la libertad de
    opinión, y tienen como función primordial no
    permitir que el sujeto medio transgreda "normas"
    establecidas socialmente y, por lo tanto, tienen eficacia en
    impedir una barbarie, aún mayor de la que hoy presenciamos
    en todo el mundo El descubrimiento de la memoria de los Freitas y
    la posibilidad que se abre para pasar sobre ella (que habita en
    la parte oscura de la psique y cuyos subproductos
    ensombrecedores, castradores, tiránicos e impositivos
    proliferan como lobos en la oscuridad) rayos de luz, permiten el
    alivio y la liberación de todos nosotros de los grilletes
    que nos cercenan los pasos del desarrollo anímico,
    deshacen nuestra ignorancia sobre las verdades de la naturaleza y
    ayudan en el sentido de hacer que nuestra vida sea más
    productiva, libre, descontrariada y prolífica, sin miedos
    absurdos e irracionales.
    En estos días sólo una pequeña parte de los
    pueblos logran romper por la izquierda con la memoria de los
    Freitas, y no lo hacen por elección, lo hacen por
    disconformidad, sufrimiento. Pero cuando hay tal rompimiento el
    sujeto crea todas las obras que edifican el confort y el progreso
    de la humanidad: todos nosotros vivimos en los hombros de estos
    gigantes. La inmensa mayoría de la población tiene
    necesidad de quedarse en la memoria de los Freitas por toda su
    vida, ya que la civilización no edificó un
    instrumento menos cruel para garantizar a la masa la necesaria
    humanización sin valerse de instrumentos coercitivos; y no
    sólo sufrimos de la memoria de los Freitas para que no
    haya toda clase de
    delitos,
    crímenes horribles: aún carecemos de Código
    Penal, policía, Fuerzas Armadas! La humanidad aún
    está en la pre-historia del humanismo. Tan solamente los
    muy grandes de espíritu perciben la coerción
    que la Memoria de los Freitas representa y rompen por la
    izquierda, para crear. Pero si toda la humanidad hiciera el
    rompimiento, sin los mismos recursos
    creativos de estos super-hombres, resultaría en un
    desastre.

    REFERENCIAS
    BIBLIOGRÁFICAS


    1. Jones, Ernest – Vida e Obra de Sigmund
    Freud, IMAGO ED. Vol.2, páginas
    de 301 a 313, Título X – Biología, Río
    de Janeiro, 1975.
    2. Kalmus, H. – Genetics, Pelican Ed., London, 1948.
    3. Lamarck, Jean Baptiste – Philosophie Zoologique, Librairie
    Reinwald,
    Schleideir Frères Editeurs, Paris, 1907.
    4. Freitas, Ednei – psicofarmacología Aplicada à
    Clínica, EPUB ED., 3° Edição,
    páginas de 3 a 47, Río de Janeiro, 2000.
    5. Freud, Sigmund – Análise de uma fobia em um menino de
    cinco anos, IMAGO
    ED., Edição Standard Brasileira, Vol. X, Río
    de Janeiro, 1975.
    6. Freud, Sigmund – Os instintos e suas vicissitudes, IMAGO ED.,
    Edição
    Standard Brasileira, Vol.XIX, Río de Janeiro, 1975.
    7. Freud, Sigmund – (1937-1939) – Esboço de
    Psicanálise, IMAGO ED., Edição
    Standard Brasileira, Vol XXIII, páginas de 169 a 210,
    más especialmente
    la página 193, Río de Janeiro, 1975.
    8. Kant, I. – (1781). Critique of pure reason, in The
    Transcendental Doctrine
    of Method, N. Kemp Smith Ed., Capítulo II,
    seção 3, página 645, England,
    1933.
    9. Popper, Karl – A lógica da pesquisa científica,
    Ed. Cultrix, páginas
    de 46 a 49 e 106, São Paulo, 1989.
    10. Popper, Karl – Conhecimento Objetivo, Ed. Itatiaia,
    páginas de 152 a
    158, Belo Horizonte, 1975.

    Ednei José Dutra de Freitas

    Ph.D. Psiquiatra, Psicoanalista, Miembro Titular
    de la International Psychoanalytical Association (Londres) y de
    la Sociedad psicoanalítica de Río de Janeiro
    (Brasil), Ex-Profesor de la
    facultad de Medicina de la
    Universidad
    Estadual del Río de Janeiro (UERJ-Brasil) en las
    disciplinas de psiquiatría y Psicología
    Médica, Miembro Titular de la Sociedad Brasileña de
    Médicos Escritores, autor del libro PSICOFARMACOLOGIA
    APLICADA À CLINICA, 3° edición, Editorial EPUB,
    Río de Janeiro, 2000.

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