Ética y Economía. La Dimensión Humana

2. Las capacidades humanas en el
   sentido de Amartya Sen
3. La dimensión humana (?) :
   la potencia, el capital humano acumulable
4. La potencia en la complejidad de
   sus múltiples significados
5. Comentario final: Movimiento de
   la unidad simple a la multiplicidad compleja y
   superación en la unidad de la
   plenitud
6. Bibliografía
   consultada

En el
trabajo,
el hombre no
solo recrea lo que es,
reproduciendo su existencia,
sino que también recrea qué es,
modificando su propio Ser

Gerardo Silva Vegas

2. Introducción

Observemos nuestro tiempo y
nuestro espacio, detengámonos un momento a ver la
situación económica y social de nosotros mismos, de
nuestra familia, de
nuestro barrio, de la misma manera caminemos por las calles de
nuestra ciudad o los caminos de nuestro país,
también informémonos sobre la situación de
América
Latina, de África al Sur del Sahara, de Asia Meridional,
o la situación de la humanidad en general; y notaremos que
cualquiera que sea el ámbito de tiempo y espacio nuestra
sensibilidad se verá conmovida por algún aspecto de
la realidad de vida de los seres humanos con los que compartimos
el planeta. Nuestra conciencia
personal nos
impulsaría, entonces, a asumir alguna responsabilidad.

Habrá quienes, como Martha Nussbaum, se
preguntarán si tendremos esa capacidad de
afiliación, que nos impulse a vivir para y hacia otros,
reconociendo y mostrando preocupación por otros seres
humanos, comprometidos en las múltiples formas de interacción social, imaginando la
situación del otro y teniendo compasión por ella,
con capacidad para la justicia y la
amistad,
defendiendo la institucionalidad de las formas de
afiliación, las libertades de asamblea y de discurso
político. Habrá también quienes, por el
contrario, eludirán cualquier responsabilidad en la
situación de nuestro tiempo y nuestro
espacio.

La realidad de la vida de los seres humanos en el
ámbito local o global es grave, las estadísticas económicas del Banco Mundial
(World development reports 2000/2001), del PNUD (Informe sobre
desarrollo
humano 1998) o de CEPAL (Panorama social de América
Latina y el Caribe 2002-2003) nos muestran la gravedad creciente
de la situación del mundo y, en especial, de
América Latina; las evidencias nos
muestran que vivimos en el continente más desigual del
mundo y que en nuestra región la cantidad de pobres se ha
duplicado en las últimas tres décadas.

La relación entre el ingreso per cápita de
los países más ricos y el de los más pobres
aumentó de 11 en 1870 a 38 en 1960 y a 52 en 1985, la
velocidad de
crecimiento
económico de los países más ricos es
ascendente, así, quienes van adelante en la carrera del
"progreso" corren más y la brecha entre los países
del Norte y los del Sur es cada vez mayor, como lo señala
Javier Iguiñiz en su ponencia "Ética y Desarrollo:
enfoques y realidad mundial y latinoamericana", presentada en el
III Simposio
Ética, política y
economía: Entre la
globalización y la pobreza,
realizado en Quito en
septiembre del 2004.

• Las tres personas más ricas tienen
  activos
  que superan el PIB
  combinado de los 48 países menos
  adelantados.
• Las quince personas más ricas tienen
  activos que superan el PIB total del África al Sur del
  Sahara.
• La riqueza de las 32 personas más ricas
  supera el PIB total del Asia Meridional…
• Se estima que el costo de
  lograr y mantener acceso universal a la enseñanza básica para todos,
  atención básica de salud para todos,
  atención de salud reproductiva para todas las mujeres,
  alimentación suficiente para todos y
  agua
  limpia y saneamiento para todos es aproximadamente de 44,000
  millones de dólares al año. Esto es inferior al
  4% de la riqueza combinada de las 225 personas más
  ricas del mundo.
• Actualmente la riqueza neta de las 10 personas
  más opulentas es de 133,000 millones de
  dólares, 1.5 veces mayor que el ingreso nacional
  conjunto de todos los países menos adelantados.
  (PNUD, 1998)

Javier Iguiñiz nos sigue explicando en su
ponencia como en nuestro continente la "pobreza de
ingreso" ha aumentado hasta el punto de duplicarse en los
últimos 30 años. Así, según datos de CEPAL,
en 1960 habían 110 millones de pobres en América
Latina y en 1990 habían llegado a 200 millones, en el
año 2002 se estimó la cifra en 221.4 millones y se
estima que en el 2003 serán 226.6 millones. Sobre la
distribución del ingreso, nos señala
como el coeficiente Gini de América Latina es mucho mayor
que en otros grupos de
países como el África Subsahariana, el Medio
Oriente, el Norte de África, el Asia Oriental y
Meridional, la Europa del Este y
los países en desarrollo de mayores ingresos. Por
ejemplo, la riqueza del mexicano más rico ascendía
en 1995 a 6,600 millones de dólares, igual al ingreso
combinado de los 17 millones de mexicanos más
pobres.

Esta dramática pobreza en América Latina
nos conmueve y suscita este artículo, nos responsabiliza
en el reclamo y la acción
por el derecho a existir como sociedad y
como cultura. La
pobreza amenaza nuestra existencia, por ello, los versos de
Parménides sobre la naturaleza del
Ser adquieren para nosotros un nuevo significado, un sentido muy
singular: el derecho a existir.

Lo que es, es y no es posible no
ser

Sentimos que nuestra existencia se encuentra amenazada,
la pobreza absoluta que nos envuelve amenaza nuestro futuro como
Ser. Sin embargo, estos fragmentos de Parménides
también nos llenan de esperanza porque nos dicen que:
… no es posible no ser

Queremos leer esa imposibilidad del no ser en un
sentido deontológico: no es posible que nos nieguen la
existencia, debemos negar esa posibilidad.

¿Cuáles son las dos vías de
búsqueda que pueden pensarse?

La una: Es y no es posible que no sea

Ésta es la vía digna de fe (pues la verdad
la acompaña)

Mas la otra: No es y que el no ser es
necesario

Éste por cierto te hago saber es un sendero en el
que no cabe aprender nada

Pues no puedes ni concebir lo que no es, pues ello no es
posible

Ni expresarlo

No hay derecho que pretendan negarnos la existencia, no
podemos concebirlo. Pero lamentablemente es así, desde el
fin de la Segunda Guerra Mundial
las potencias vencedoras organizaron su hegemonía y
crearon las instituciones
necesarias para ejercerla, surgieron, así, entre otros
organismos mundiales el Banco Mundial,
el FMI y la OMC como parte de
una nueva institucionalidad global política y
económica. Las políticas
económicas desarrolladas por estas instituciones han
tenido como objetivo,
según sus propias declaraciones, "el combate a la pobreza"
en países como el nuestro. Pero observamos como,
más de medio siglo después, la situación se
ha agravado. Los resultados de estas políticas se pueden
apreciar en los informes del
Banco Mundial, el PNUD o CEPAL, más aún, en la
última década en América Latina se ha
aplicado de manera ortodoxa el modelo
económico neoclásico, tanto el Perú de
Fujimori como la Argentina de Menen siguieron al pie de la letra
las recomendaciones de política
económica del Fondo, y los resultados son los que
estamos viviendo en este momento.

 Para ver el cuadro
seleccione la opción "Descargar" del menú
superior

Los cuadros que nos presenta el Banco Mundial
señalan que hay millones "Personas que viven con menos de
US $ 1.00 diarios", ello supone la comparación con
aquellos que viven con más de US $ 1.00 diarios. Quedarnos
en esa lógica
comparativa supondría aceptar que es un problema entre los
que tienen menos de un dólar y los que tienen más
de un dólar, aparentemente se trataría de un
problema de redistribución del ingreso y de pobreza
relativa, que podría enfrentarse con "ayuda
internacional".

1. La gravedad de la pobreza absoluta: la
   exclusión económica

No obstante todas las referencia estadísticas de
pobreza relativa que hemos presentado en las líneas
anteriores, nosotros creemos que esos cuadros expresan un
problema mucho más grave, muestran una situación de
pobreza absoluta, aunque ello no sea evidente. No se trata, pues,
de compararnos con aquellos que tienen más, la
comparación no es con otro, sino con nosotros mismos, la
comparación es con lo necesario para reproducir nuestra
propia existencia. Precisamente, en América Latina, en
África y en Asia la existencia de esos millones de
personas se encuentra amenazada por esa exclusión
económica que impide la recreación
del propio Ser. Además, habría que preguntarse si
esa cifra arbitraria de US $ 1.00 tiene alguna relación
con lo necesario para la reproducción de la vida humana,
habría que preguntarse si es una buena unidad de medida de
la pobreza.

Tomamos la teoría
de la exclusión desarrollada por el Dr. Figueroa como
explicación de esta pobreza absoluta, aunque el
planteamiento original esté referido a la pobreza
relativa. Consideramos que la economía de subsistencia de
los excluidos no permite su reproducción, por ejemplo,
para tomar solo un aspecto, podemos decir que los niveles de
alimentación a los que están sometidos los
excluidos, en el largo plazo, podrían tener consecuencias
genéticas y generar una raza subnormal.

En cambio, la
teoría económica estudia generalmente la pobreza
como un problema de distribución del ingreso, desarrolla
investigaciones empíricas que miden los
niveles del consumo de
bienes de unos
sectores respecto a otros. Así, por ejemplo, William Petty
a finales del siglo XVII quería demostrar que "los
súbditos del Rey no estaban en tan malas condiciones como
los descontentos querían mostrar"; Adam Smith en
el siglo XVIII "procuraba enriquecer al soberano y al pueblo";
David Ricardo a
principios del
siglo XIX estudiaba la mejor forma de repartir el producto de
la tierra
"entre tres clases de la comunidad: el
propietario de la tierra, el
dueño del capital y los
trabajadores… el curso natural de la renta, de la utilidad y de los
salarios"; Thomas
Malthus investigaba "las causas que han impedido hasta ahora la
evolución de la humanidad hacia la
felicidad"; Alfred Marshall decía que "si bien algunos de
los males que acompañan por lo general a la pobreza no se
derivan fundamentalmente de ésta, sin embargo, con
frecuencia, la perdición del pobre es su pobreza, y el
estudio de las causas de la misma viene a ser el de los motivos
de degradación de una gran parte de la
Humanidad".

Pareciera que la economía solamente trata sobre
la producción y distribución de
bienes:

• "Independientemente de cómo se organice
  una sociedad para la actividad de producción y
  distribución de bienes, hay ciertas relaciones que se
  establecen entre los elementos materiales
  y no materiales que intervienen en la producción.
  Estas son las relaciones tecnológicas."
  (Figueroa, 1996 : 35)
• "La economía es una ciencia,
  una ciencia social. Estudia un proceso
  particular: el proceso económico."
• "Éste es definido como el proceso de
  producción de bienes y su distribución entre
  los distintos grupos
  sociales que forman las sociedades
  humanas."
  (Figueroa, 2001 : 22)

2. Las capacidades
   humanas en el sentido de Amartya Sen

Hace 20 años tuvimos oportunidad de conocer,
gracias a las enseñanzas del profesor
Iguiñiz, las primeras publicaciones de Sen, cuando
todavía nadie imaginaba que iba a convertirse en un Premio
Nobel de Economía. En ese entonces no comprendimos en toda
su profundidad el significado de la palabra
capacidad.

Ahora, el enfoque de este artículo, tomando esa
teoría de capacidades, pretende abordar el problema de la
pobreza más allá de cuestiones redistributivas del
ingreso o cuestiones de explotación. Cuando la carencia de
bienes y la exclusión del trabajo pone
en peligro la existencia misma de los hombres estamos hablando de
pobreza absoluta. Ya no se trata de que unos tengan más
que otros, o de que esos unos se apropien del excedente social,
el problema es que tenemos tan poco que ya no podemos reproducir
nuestra existencia y, además, estamos excluidos por el
sistema social de
la posibilidad de salir de esa situación.

El profesor Sen es el autor que nos ha llevado a
redescubrir, desde la Economía, al antiguo pensamiento
aristotélico, nos ha introducido a un nuevo concepto de
capacidades, con un matiz propio: la libertad.

• In this paper I have outlined and defended an
  interpretation of positive freedoms. The interpretation sees
  freedoms in the form of particular
  capabilities…
• Capabilities are – as I have argued
  – directly valuable in a way that the possession of
  primary goods cannot be, since they evidently are means to
  some more human ends…
• Concern with positive freedoms leads directly to
  valuing people’s capabilities and instrumentally to
  valuing things that enhance these capabilities. The notion of
  capabilities relates closely to the functioning of a person.
  This has to be contrasted with the ownership of goods, the
  characteristics of goods owned, and the utilities
  generated.
  (Sen, 1984 : 323)

La diferenciación entre las capacidades humanas y
la posesión de bienes, nos lleva a una
diferenciación entre lo que es esencial a la naturaleza
humana y lo que es accidental (en un sentido
aristotélico de los términos) y nos permite, usando
adecuadamente los medios,
movernos desde lo esencial hacia el cumplimiento de los fines del
hombre y hacia
la ampliación de sus capacidades. La noción de
capacidad está estrechamente relacionada con el concepto
mismo de hombre, de su funcionamiento como tal, de aquello que lo
hace Ser.

Conquistar la libertad para ser uno mismo y
desarrollarse en la dirección de su elección, aumentando
las capacidades que uno mismo valore más como persona y como
ser social. Los bienes, así entendidos, constituyen los
medios o instrumentos para la consecución de los fines
humanos. El desarrollo de las capacidades humanas es la forma en
que el hombre amplía sus propias potencias, por el
contrario, poner como finalidad a los bienes nos aleja de los
fines propiamente humanos.

La pobreza, la incapacidad de Ser, la falta de libertad
para recorrer el camino hacia la realización plena
()
de nuestra existencia, fue lo que nos impulsó, de la mano
del profesor Sen, a comenzar esta investigación. La capacidad para aparecer
en público sin sonrojarse:

• La idea de que la pobreza no es más que
  la escasez de
  renta está bastante arraigada en la literatura
  sobre el tema. No es una idea absurda, ya que la renta
  – debidamente definida – influye mucho en lo que
  podemos o no podemos hacer.
• La falta de renta suele ser la principal causa
  de las privaciones que relacionamos con la pobreza, incluida
  la inanición y las hambrunas. También existen,
  sin embargo, buenas razones para no terminar con un análisis de la renta exclusivamente.
  … centrar la atención en la vida real que consiguen
  los individuos, o yendo más allá, en la
  libertad para conseguir la vida real que podemos tener
  razones para valorar.
• El interés por la vida real de los
  individuos no es algo nuevo en economía. De hecho, la
  descripción aristotélica del
  bien humano estaba relacionada explícitamente con la
  necesidad de ‘averiguar primero la función del hombre’ y
  después explorar ‘la vida en el sentido de
  actividad’ como elemento básico del
  análisis normativo.
• … la capacidad para aparecer en público
  sin sonrojarse o para participar en la vida de la
  comunidad.
  (Sen, 2000 : 96-98)

Recordando los conceptos de potencia
(dýnamis,
), acto
(energía, enérgeia,
),
movimiento
(kinéseis),
acción (práxeis,
),
plena realización (entelequia, enteléchia,
)
de la Metafísica
de Aristóteles, esta cita de Sen adquiere
significados más profundos. Al relacionar los conceptos de
‘vida real’, ‘función del hombre’,
‘sentido de actividad’ y ‘capacidad’ con
los anteriores, entendemos la profundidad de la referencia
aristotélica.

• …las tenencias de bienes pueden suministrarnos
  en realidad bastante poca información sobre la naturaleza de la
  vida que pueden llevar los respectivos individuos. Las rentas
  reales son, pues, unos indicadores bastante insatisfactorios de
  importantes componentes del bienestar y de la calidad de
  vida que los individuos tienen razones para
  valorar.
• La pobreza debe concebirse como la
  privación de capacidades básicas y no meramente
  como la falta de ingresos…
  (Sen, 2000 : 106)

El reducir el estudio de la pobreza y la economía
a una simple cuestión de renta, no nos permite entender la
cuestión de la pobreza, ni el significado de la
‘vida real’, ni el ‘sentido de la
actividad’ y menos aun la plena realización
(entelequia, enteléchia,
).
La definición de la pobreza como ‘privación
de las capacidades’ nos introduce al verdadero significado
de ‘capacidad’ o ‘potencia’ para Amartya
Sen. El enfoque de capacidades de Amartya Sen, nos devuelve al
verdadero sentido ético de la economía y nos
regresa a la verdadera búsqueda de la realización
de los fines humanos en su actividad económica

Aparecer en público sin sonrojarse, en nuestro
país es una cuestión que afecta a
muchísimos, la pobreza mella nuestra autoestima.
¿Cuál es nuestra propia naturaleza, cuales son las
capacidades que poseemos? Sin embargo, nos vemos excluidos, no
podemos poner en acto nuestras capacidades, entonces, la dignidad
menoscabada por la desocupación nos sonroja al aparecer en
público.

1. La potencia en el sentido
   aristotélico

El concepto de capacidad en Amartya Sen es más
complejo que el concepto de potencia en la Física moderna, ambos
tienen su antecedente en la idea aristotélica de potencia,
aunque el significado de este concepto es mucho más amplio
en el Estagirita que en la ciencia
física, va mucho más allá de un concepto
estrictamente mecánico, asociado a la causa eficiente, el
significado de movimiento es indesligable de su Ser, de su
ontología y de su
. El concepto
aristotélico de potencia sustenta filosóficamente
el concepto de capacidades de Sen.

En el capítulo duodécimo del Libro V de la
Metafísica, Aristóteles nos define lo que entiende
por potencia, como veremos, el significado tiene un carácter fundamentalmente cualitativo,
antes que cuantitativo.

• [1] Se llama potencia o capacidad
  (a) el principio del movimiento o del cambio que se da en
  otro, o bien ‘en lo mismo que es cambiado, pero’
  en tanto que otro…
  En general, pues, se llama potencia o capacidad:
  de una parte, el principio del cambio o del movimiento que se
  da en otro, o bien ‘en lo mismo que es cambiado,
  pero’ en tanto que otro
  de otra parte, ‘el principio según el cual algo
  es cambiado o movido’ por la acción de otro, o
  bien ‘de ello mismo, pero’ en tanto que otro
  (Aristóteles. Met. 1019b 15)

Esta primera definición de potencia, según
el Estagirita, nos introduce al principio causal del movimiento,
lo que se mueve es movido por otro, y para no llegar al absurdo
de una cadena infinita de causalidades, esta cadena causal la
resuelve en el Motor
Inmóvil de su teología, lo que mueve sin ser
movido.

El movimiento tiene un sentido mucho más amplio
que el simple movimiento mecánico de traslación de
un lugar a otro, aquí, movimiento tiene un sentido de
cambio de calidad y de
cantidad, de generación y degeneración, de camino
hacia la transformación del ente en entelequia, hacia lo
que alcanzó su finalidad. Este último significado,
el movimiento hacia la realización plena, lo que
Aristóteles llama el movimiento perfecto, hacia la
entelequia, tiene especial importancia en esta
investigación, en la que nos preguntamos sobre el
 de la actividad
económica del hombre.

La concepción aristotélica del movimiento
es indesligable de su concepción de los 4 principios
causales:
– la causa material,
– la causa formal,
– la causa eficiente y
– la causa final.

La reducción del estudio del movimiento a una
perspectiva restringida a la causa eficiente, actitud propia
de la ciencia moderna y en especial de la Física, tiene la
implicancia que nos aleja de la finalidad de la acción y
nos reduce a una racionalidad únicamente instrumental en
función de los medios y la técnica, perdiendo el
sentido ético de esta acción, su sentido
teleológico.

Otro significado de potencia es el siguiente:

• (b).Además, la capacidad de realizar algo
  perfectamente, o según la propia
  intención…

Potencia también es entendida como libertad para
elegir según la propia intención, aspecto que
adquirirá, como veremos más adelante, relevancia
especial en la concepción de potencia de Amartya
Sen.

Luego, en el libro IX de la Metafísica,
Aristóteles se ocupa de los sentidos del
Ser como ser en potencia y ser en acto, desarrollando lo
fundamental de los conceptos de potencia y acto. Revisemos, pues,
las siguientes citas:

• …si lo que está privado de potencia es
  incapaz, lo que no se ha generado será incapaz de
  generarse… es evidente que potencia (dýnamis,
  ) y
  acto (energía, enérgeia,
  )
  son distintos y, por tanto, cabe que algo pueda ser, pero no
  sea, y pueda no ser, pero sea…
• La palabra ‘acto’, vinculada a la
  realización plena (entelequia,
  enteléchia,
  ),
  se ha extendido también a otras cosas,
  fundamentalmente a partir de los movimientos.
  En efecto, parece que el acto es, fundamentalmente, el
  movimiento.
  (Aristóteles. Met. 1047a 10)

El acto vinculado a la entelequia, nos lleva a una
importante distinción entre movimiento
(kinéseis)
y acción (práxeis,
).
Los movimientos son entendidos como imperfectos porque
continúan en su actualización, en cambio, la
acción es entendida como algo perfecto, sólo
termina cuando alcanza su fin (telos,
).

Esta distinción entre movimiento y acción
nos ayuda en la comprensión de esa pérdida de
sentido en la actividad económica del hombre, cuando se
llega a la irracionalidad de la exclusión de unos hombres
por otros, con la consecuencia de pobreza absoluta y conduce a la
negación del
 económico,
como hemos señalado antes.

• … está en movimiento en cuanto que
  aún no se da aquello para lo cual es el movimiento,
  ninguna de ellas es propiamente acción o, al menos, no
  es acción perfecta (ya que no es el fin). En
  ésta, por el contrario, se da el fin y la
  acción…
• Así, por ejemplo, uno sigue viendo
  ‘cuando ya ha visto’, y medita ‘cuando ya
  ha meditado’ y piensa cuando ya ha pensado, pero no
  sigue aprendiendo cuando ya ha aprendido, no sigue sanando
  cuando ya ha sanado… Pues bien, de ellos los unos han de
  denominarse movimientos y los otros, actos.
• Y es que todo movimiento es imperfecto…
  (Aristóteles, Met. 1048b 25-30)

La potencia nos conduce al acto, sin embargo, cuando
este acto se constituye como movimiento imperfecto: los medios,
la técnica, la tecnología adquieren
relevancia especial y pretenden de llenar el vacío dejado
por la ausencia del fin. Por el contrario, cuando el acto se
orienta en la dirección de su principio final, entonces,
logra su realización plena, se hace entelequia.

Luego, en el capítulo 8vo. nos plantea la
anterioridad del acto respecto a la potencia:

• Pero lo es también en cuanto a la entidad
  [acto anterior a potencia]
  [1] En primer lugar, porque las cosas que son posteriores en
  cuanto a la generación son anteriores en cuanto a la
  forma específica, es decir, en cuanto a la entidad…
  y porque todo lo que se genera progresa hacia un principio,
  es decir, hacia un fin… y el acto es fin, y la potencia se
  considera tal en función de él…
  Además, la materia es
  en potencia en cuanto que puede alcanzar la forma
  específica, y una vez que está en acto,
  está ya en la forma específica…
  La actuación es, en efecto, el fin, y el acto es la
  actuación, y por ello la palabra ‘acto’
  (enérgeia,
  )
  se relaciona con ‘actuación’
  (érgon, ) y
  tiende a la plena realización (entelequia,
  enteléchia,).
• [2] Pero es anterior en un sentido más
  fundamental. Y es que las cosas eternas son, en cuanto a la
  entidad, anteriores a las cosas corruptibles, y nada que es
  en potencia es eterno
  (Aristóteles, Met. 1050a 5-30)

La precedencia del acto respecto a la potencia,
según Aristóteles, nos lleva a proponer, desde
nuestra propia perspectiva, que es propiamente el acto humano, el
trabajo, lo que históricamente ha elevado las potencias de
la humanidad, en un crecimiento potencial que implica calidades
superiores y no solamente un incremento de cantidades.

1. La
   dimensión humana () : la potencia, el capital humano
   acumulable

El enfoque económico de capacidades de Amartya
Sen nos lleva más allá de la simple tenencia de
bienes y las rentas reales, por el contrario, el enfoque
económico tradicional es bastante limitado para comprender
las profundidades de la naturaleza de la vida humana, sus
mediciones son insatisfactorias para expresar importantes
componentes del bienestar y la calidad de vida que las personas o
colectividades tienen razones para valorar.

Esta búsqueda nos llevó a la
formulación de un modelo económico diferente al
desarrollado por la economía neoclásica, tomando
como aspecto central el trabajo humano, de esta manera, los
bienes son tomados como un insumo del proceso productivo de
capacidades humanas. Entonces, la recreación ampliada del
hombre fue el resultado final del modelo explicado en la
investigación "Filosofía y Ciencia: El caso de la
ciencia económica", sin embargo, en este artículo
prescindimos del desarrollo matemático del modelo
económico y solamente presentaremos sus conclusiones: la
reproducción ampliada de H.

La dimensión humana está en función
de las variables
trabajo y bienes de capital

 Para ver el
gráfico seleccione la opción "Descargar" del
menú superior

 Surge entonces la pregunta:
¿Qué es H?
¿Qué es el hombre?

La respuesta sería inagotable,
hiperbólica, sólo se resolvería en el
infinito. Tenemos que restringir la respuesta al ámbito
económico y desde ahí extendernos a otros
ámbitos sin perder la perspectiva económica.
Analicemos, entonces, el significado de H en
función de bienes y trabajo, así, podemos observar
que en el proceso productivo de H se insume bienes y
trabajo humano, y que H es directamente proporcional a la
cantidad de estos. Además, después de cada ciclo
productivo tenemos un excedente acumulable de H, que
nosotros llamamos He, es decir, hemos acumulado
una calidad superior de sociedad.

Insisto, una calidad superior y no una cantidad mayor,
porque suponemos que el número de hombres es el mismo, sin
embargo, después del ciclo productivo la capacidad de esos
hombres se ha incrementado y acumulado.

Esa mayor capacidad humana, ese incremento de la
potencia del hombre, puede ser entendido como proceso de
capitalización, como proceso de acumulación de
capital humano.

Siguiendo a Georgescu-Roegen y al Dr. Adolfo Figueroa
presentamos en la investigación "Filosofía y
Ciencia: El caso de la ciencia económica" el diagrama del
proceso de producción, con los flujos y fondos que
intervienen en éste.

• ¿Qué hay de nuevo en nuestra
  presentación?
• Lo nuevo es el proceso productivo de H y la
  acumulación de capital humano.

Por ello, debemos encontrar en un análisis
dimensional aquello que los hombres, en su actividad
económica, tienen en común. Tenemos que resolver la
cuestión de la unidad en la multiplicidad, así como
otras teorías
económicas encuentran algún aspecto que resuelve
desde su perspectiva particular esta cuestión. Escoger el
aspecto de unidad no es simplemente una cuestión
analítica y metódica, supone una concepción
y una voluntad subyacente.

Nosotros suponemos que ese elemento de unidad es la
potencia o capacidad humana, veamos en el desarrollo de la idea,
que implicancias tiene este planteamiento.

1. La potencia: unidad en la multiplicidad de
   H

La multiplicidad de las capacidades humanas es infinita,
podemos hacer esfuerzos por clasificarlas, agrupándolas en
conjuntos que
guarden alguna afinidad, sin embargo, seguiremos navegando en un
mar de multiplicidad. La naturaleza humana se manifiesta en la
realidad de esa forma compleja y diversa, lo concreto de
esa manifestación fenoménica es la multiplicidad de
sus formas.

Lo observable es el fenómeno y en ello
está lo concreto de la realidad que se manifiesta en su
diversidad como:
Capacidad fisiológica
Capacidad de seguridad y
regularidad
Capacidad relacional
Capacidad de autovaloración y reconocimiento
Capacidad cognitiva
Capacidad estética
Capacidad de realización plena

Históricamente podemos observar los frutos de
estas capacidades cuando se ponen en acto. Las sociedades humanas
han acumulado capacidades a lo largo de toda su historia. Cada ciclo
histórico produce una mayor capacidad del
hombre.

Tomemos, como ejemplo, solamente una de ellas, tal vez
la más evidente: la capacidad cognitiva. El saber
acumulado por la humanidad es hoy tan grande que parecen
insignificantes los descubrimientos del pasado. Así,
podríamos analizar cada una de las diversas capacidades
del hombre en la profundidad debida.

No obstante, este esfuerzo de observación empírica ayudará
poco a la comprensión de la dimensión H. Tenemos,
necesariamente, que hacer una abstracción de la
multiplicidad concreta estableciendo una forma simple que
reúna la diversidad en la unidad.

Nos parece que el planteamiento aristotélico
sobre el acto y la potencia recogido por Amartya Sen y Martha
Nussbaum es una forma clara y distinta de definir la
dimensión H como capacidad o potencia.

."… la materia es en potencia en cuanto que puede
alcanzar la forma específica, y una vez que está en
acto, está ya en la forma específica…
La actuación es, en efecto, el fin, y el acto es la
actuación, y por ello la palabra ‘acto’
(enérgeia,
)
se relaciona con ‘actuación’ (érgon,
) y tiende a la plena
realización (entelequia,
enteléchia,)."

(Aristóteles, Met. 1050a 5-30)

Nosotros acumulamos la capacidad de actuar en el proceso
histórico del ciclo de producción, el
 de la economía se
alcanzará en ese movimiento infinito hacia la
realización plena del hombre (entelequia,
enteléchia,).

El concepto potencia expresa de manera
unitaria, simple y abstracta la realidad múltiple,
compleja y concreta de todas las capacidades humanas.

1. Nosotros, cuando proponemos la dimensión
   potencia como unidad de H, pretendemos recoger
   en su concepto aspectos tan disímiles como aquellos
   que van desde la tangibilidad de los bienes materiales hasta
   la intangibilidad de las formas de conciencia, todos ellos
   como "fruto" de la potencia del hombre en su
   proceso productivo y todos ellos, también, como
   "alimento" que la restablece y la amplía en su
   proceso de consumo.

   1. Tomemos, como primer paso, sólo un
      aspecto del complejo significado de H, esa unidad
      llamada potencia. Tomemos el aspecto que,
      empíricamente, es el más fácil de
      observar:

      La manifestación de los cuerpos en su
      movimiento, con las transferencias energéticas que
      ese movimiento implica y el trabajo que
      genera.

      1. Veámoslo, pues, en el sentido de la
         Física:
         La ley de la conservación de la
         energía afirma que ésta no puede
         crearse ni destruirse, así, para proporcionar
         energía potencial a un sistema es necesario
         realizar un trabajo, la cantidad de energía
         transferida a un sistema en forma de calor más la cantidad de
         energía transferida en forma de trabajo
         permite aumentar la energía potencial del
         sistema.

         Si observamos una esfera cayendo en un
         estanque, veremos como la energía potencial de
         ésta se transforma en trabajo, alterando la
         quietud del estanque en la forma de la energía
         cinética de las ondas. Igualmente, para devolverle la
         energía potencial que poseía,
         será necesario realizar un trabajo para elevar
         la esfera a la altura que tenía antes de caer
         al estanque.

         De manera similar, la puesta en acto de las
         capacidades humanas permite la transformación
         de esta energía potencial del hombre en
         trabajo, y como hemos visto en el modelo del proceso
         económico, este trabajo se transforma en
         bienes. Que, luego, al ser consumidos le restituyen
         la energía gastada o la amplían. Para
         poder graficar esta idea, asumiremos
         como símbolo de la potencia a la esfera
         naranja y la ubicaremos a una altura graficada en el
         eje vertical llamado H, como expresión
         de las unidades de potencia acumulada en el momento
         inicial. Al ponerse en acto, es decir, al trabajar
         produce bienes, asumiremos como símbolo de los
         bienes los cuadrados naranja, que al aumentar se
         expresarán como cantidad
         (QB) a lo largo del eje horizontal
         B.

         

         La potencia humana, representada por la
         esfera naranja, al ponerse en acto genera trabajo,
         representado por el descenso de la esfera desde lo
         alto del eje vertical H. El efecto del trabajo
         es la producción de bienes, representados por
         cuadrados naranja, y el incremento de la cantidad de
         bienes (QB), como fruto del
         trabajo, lo representamos por el desplazamiento del
         cuadrado a lo largo del eje B.

         Tenemos, entonces, una función de
         producción:
         La cantidad de bienes (QB)
         está en función de la potencia
         (H)

         

         Ahora, debemos analizar la siguiente fase
         del proceso económico: el proceso de
         consumo.
         Sin embargo, para simplificar, asumamos sólo
         el aspecto biológico de las capacidades
         humanas. Entonces, la energía potencial
         biológica del hombre, que antes se
         consumió productivamente
         transformándose en trabajo y que se
         materializó en bienes, después y de
         igual manera pero en sentido inverso, se recupera al
         nivel original en el acto de consumo
         "alimentario"de los mismos bienes.

         

         Tenemos, entonces, una función de
         consumo:
         La potencia (H) está en función
         de la cantidad de bienes (QB), en
         el sentido biológico de reposición de
         energías consumidas.

         

         De esta manera, la primera ley de la
         termodinámica se cumple en
         estas transferencias recíprocas de calor y
         trabajo a lo largo del eje H y del eje B.

         

         En términos físicos la
         energía potencial se transfirió en la
         forma de calor y trabajo a los bienes, y luego, esa
         energía gastada se recupera con la
         correspondiente transferencia de calor y trabajo. En
         términos económicos, la potencia del
         hombre (H) al ponerse en acto da inicio al
         proceso de producción, obteniendo como
         resultado del mismo una cantidad de bienes
         (QB), y luego, en el proceso de
         consumo recupera o amplía la potencia
         original (H)

         En los gráficos anteriores hemos
         estado apreciando una vista vertical
         que muestra el eje H, ahora,
         apreciemos una vista horizontal que muestre el plano
         B formado por los ejes B1 y
         B2 correspondiente a los
         bienes

         

         Figura vista
         vertical

         

         Figura vista
         horizontal

         El plano B1 –
         B2 grafica el
         universo de todos los bienes producidos por el
         hombre, la teoría económica
         generalmente ha tenido un enfoque reducido a este
         espacio bidimensional del plano horizontal estudiando
         las relaciones entre precios y cantidades, en cambio, la
         introducción de la
         dimensión humana nos permite un enfoque
         tridimensional.

         El proceso de consumo de estos bienes
         restablece la energía potencial
         biológica gastada en producirlos.

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         menú superior

         Figura vista
         vertical

         De esta manera proponemos la
         vinculación de los desarrollos teóricos
         del profesor Figueroa con esta idea de la potencia de
         H. El proceso de producción y el proceso de
         consumo se generan al interior de un mismo proceso
         económico, en el primero, las potencias de H
         son transferidas en la forma de trabajo y producen
         bienes, en el segundo proceso, la energía
         contenida en los bienes es transferida al hombre en
         la forma de consumo y restablece la potencia
         original.

         Hasta ahora sólo hemos entendido
         estos procesos en su sentido físico y
         biológico. Este ciclo de producción y
         consumo nos aproxima a la idea del
          de la
         economía. Quedarnos únicamente en el
         plano horizontal sólo nos hubiera permitido
         apreciar el mundo de los bienes, sin embargo, cuando
         observamos el espacio tridimensional generado por la
         vertical apreciamos tanto el origen productivo de los
         bienes como también la finalidad a la que
         están destinados.

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         menú superior

         No obstante, es necesario advertir que,
         hasta ahora, estamos haciendo un análisis
         parcial reducido a los aspectos físicos y
         biológicos, no debemos olvidar que las
         dimensiones de la naturaleza humana son mucho
         más complejas que esta simple visión
         preliminar.

      2. La potencia: recuperación y
         ampliación de capacidades

         Si analizamos el proceso económico en
         el modelo de reproducción simple sin excedente
         económico observamos que:

         H1puede ser definido como la
         potencia del hombre al inicio del proceso
         económico en el momento
         t1

         H2puede ser definido como la
         potencia del hombre al final del proceso
         económico en el momento
         t2

         Luego, conforme al modelo simple que
         reproduce la existencia del hombre, las
         energías consumidas al interior del proceso
         son repuestas al interior del mismo.
         Por consiguiente:

         H1 = H2

         Para que esta igualdad se mantenga a un nivel de
         reproducción simple el proceso
         económico debe producir lo necesario para que
         el hombre mantenga su existencia y el ciclo se repita
         sucesivamente.
         Porque en el caso de no ser así:

         H1 > H2

         Si el proceso productivo no genera lo
         necesario para reproducir la existencia del hombre,
         entonces, estaremos frente al caso de una sociedad
         cuya existencia tiende a desaparecer, es lo que
         llamamos pobreza absoluta. Medido en
         términos de potencia decreciente.

         Hnse define como la cantidad de
         energía transferida al interior del proceso
         económico para recrear la existencia del
         hombre

         Hnmedido en términos de
         potencia recuperada

         Ahora bien, si el proceso económico
         tiene la capacidad de producir más de lo
         necesario para recrear la existencia humana estaremos
         frente al caso de una sociedad cuya existencia tiende
         a modificarse en un sentido de ampliación, es
         decir, un proceso de reproducción
         ampliada.

         H1 < H2

         El incremento de H1 a
         H2 no debe ser entendido como un
         incremento cuantitativo, se trata de un incremento
         que modifica la naturaleza humana. Para expresarlo de
         una manera sencilla, imaginemos un proceso
         económico que recibe el trabajo 10 hombres al
         inicio, lógicamente, al final del proceso
         saldrán los mismos 10 hombres con sus
         energías restablecidas, sólo que en el
         caso de un proceso de reproducción ampliada
         suponemos que los 10 hombres habrán
         incrementado cualitativamente sus capacidades,
         habrán modificado su Ser.

         Hese define como la cantidad de
         energía transferida en el proceso
         económico que modifica qué es el
         hombre

         Hemedido en términos de
         potencia ampliada, que implica cambios de
         calidad

         Lo funcional de la unidad de medida
         propuesta se manifiesta en que nos sirve tanto desde
         un criterio cuantitativo, correspondiente al proceso
         de reproducción simple, como desde un criterio
         cualitativo, correspondiente al proceso ampliado y
         que permite expresar la modificación de la
         naturaleza humana al adquirir nuevas
         capacidades.

         En el proceso histórico de la
         humanidad, estas dos dimensiones de H constituyen la
         primera descomposición a la que llegamos en
         nuestro análisis. Así, el hombre
         entendido como proceso, como movimiento
         es:

         H = Hn +
         He

         ‘Lo producido’ tiene un
         significado complejo, es el conjunto de bienes
         necesarios para reproducir la existencia humana,
         entendidos como insumos de su proceso productivo,
         como también y principalmente, es el conjunto
         de capacidades desarrolladas por el hombre en el acto
         mismo de trabajar. Nosotros pondremos especial
         énfasis al aspecto de capacidades.

      3. Descomposición analítica de
         la dimensión humana ()
      4. La potencia y la ley de la
         entropía
   2. La potencia en su significado
      termodinámico
2. La potencia en la
   complejidad de sus múltiples
   significados

El proceso de transferencia de calor llega a un momento
en que se detiene, ya no es posible generar trabajo:

Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior

El proceso económico supuso, en los
acápites anteriores, que el ciclo productivo se
repetiría indefinidamente, no obstante, al considerar la
ley de la entropía podemos comprobar que en el largo
plazo este ciclo no podrá continuar.

Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior

La primera comprobación es que los recursos
naturales sufren una ininterrumpida, irrevocable e
irreversible degradación. Podríamos, entonces,
replicar que el sistema termodinámico del planeta Tierra
es abierto, y que el Sol es una
fuente infinita de energía permitiendo la
continuación de su proceso. Pero, aun el Sol se
someterá algún día a la Ley de la
Entropía. Podríamos, luego, especular
filosóficamente, diciendo que el ciclo iniciado con el
Big Bang y la
expansión del Universo,
será seguido por un proceso de contracción y
terminará en un Big Crunch. Ese momento está tan
lejano que podemos asumir la infinitud del proceso.

Sin embargo, la sociedad moderna, tal como la conocemos
hoy, sólo es factible por el uso de energía
fósil (carbón, petróleo, gas) y algunos
científicos señalan que su agotamiento se encuentra
relativamente cerca. Además, es necesario considerar el
efecto de contaminación del Medio Ambiente
producido por este tipo de energía. Parece que vamos en el
camino de la negación de la vida, sin necesidad de
referirnos a la ley de la entropía.

Por el contrario, lo interesante de los procesos vitales
es que, en el corto plazo, contradicen la ley de la
entropía; un cuerpo viviente al procesar materiales
simples produce estructuras
complejas, esto es, produce un incremento de complejidad o un
descenso de la entropía. La Economía
Ecológica nos invita a la búsqueda creativa de
procesos productivos que tengan el equilibrio
vital como finalidad primera. Solamente en el largo plazo,
inevitablemente, se impondrá la creciente entropía
del sistema general de la naturaleza.

• Vida, término que se
  utiliza para englobar las actividades características
  de todos los organismos, desde las algas unicelulares, hasta
  las plantas y
  animales
  superiores. De todas ellas, la característica
  más determinante es la
  reproducción.
• La reproducción se basa en la
  formación de copias idénticas, o casi
  idénticas, de estructuras complejas a partir de
  materiales simples.
• El aumento de complejidad inherente a la
  formación de organismos vivos a partir de sus
  precursores, distingue a estos procesos biológicos de
  crecimiento y reproducción de otros procesos
  físicos como la condensación o la
  cristalización.
• Este incremento parcial de complejidad o
  descenso de entropía, parece contradecir la segunda
  ley de la termodinámica, la cual plantea que la
  entropía aumenta siempre en los procesos naturales
  espontáneos.
• Sin embargo, se puede demostrar que la
  entropía global aumenta siempre, tanto en los cambios
  que tienen lugar en el medio, como en los que se llevan a
  cabo en los propios organismos. (Encarta,
  2000)

La vida implica el proceso desde lo simple hacia lo
complejo, la vida humana como proceso histórico social
confirma este incremento de la complejidad o descenso de la
entropía, desde el hombre primitivo que en su simpleza era
todavía casi un animal hasta el hombre moderno que en su
complejidad nos hace avizorar formas superiores de
sociedad.

En este contexto, el proceso económico tiene dos
movimientos simultáneos y contradictorios:
1) Como proceso físico de fabricación, se mueve de
niveles de baja entropía a niveles de alta, degradando la
potencia del sistema global.
2) Como proceso vital y social, se mueve de formas simples hacia
estructuras complejas, incrementando la complejidad social o
descendiendo la entropía del sistema vital.

En el primer caso, los procesos físicos de
fabricación pueden ser clasificados por el grado de
entropía que generan. Es preciso señalar que el
grado de entropía generado por la actividad productiva de
la sociedad moderna actual, basándose en energía
fósil, es el más grave; tiene formas de
producción que generan un severo incremento de la
entropía global del sistema. Y, complementariamente, los
actuales hábitos de consumo refuerzan esa tendencia,
mientras el consumo endosomático que demanda bajos
niveles de calorías decrece relativamente, el consumo
exosomático, con un elevado gasto de calorías,
crece.

En el segundo caso, los procesos sociales nos introducen
al terreno de las formas de conciencia, que todavía no
hemos abordado en esta investigación. Continuemos, ahora,
ese recorrido que va de lo más simple a lo más
complejo, y que comenzó con los aspectos físicos y
biológicos del proceso económico.

1. La vida tiene la capacidad de procesar materiales
   simples y producir estructuras complejas, en esto consiste
   el proceso de reproducción de la vida en
   general.

   0. El hombre, en lo personal y en lo social,
      tiene la capacidad de elevar su potencia, recreando su
      propia vida. Es capaz de reponer las energías
      biológicas gastadas en el proceso de
      producción de bienes, consumiendo lo fabricado
      por el mismo, y, además, es capaz de producir
      excedentes.

      Sin embargo, la producción de
      excedentes por sí mismos no genera
      necesariamente la elevación de su potencia, por
      ejemplo, la cantidad de alimento que el hombre puede
      consumir tiene un límite biológico,
      consumir más no eleva su potencia.

      La primera forma en que el hombre logra elevar
      su potencia, más allá de lo puramente
      biológico, es con el incremento de su saber
      sobre la naturaleza, el mismo acto productivo le
      permite elevar su conocimiento científico. La
      historia de la ciencia nos ilustra ampliamente sobre
      las implicancias de cada descubrimiento en el
      incremento de las potencias humanas.

      Este incremento de la potencia (H) no es
      susceptible de ser medido con unidades propias de las
      ciencias físicas de manera
      directa, como sí podríamos hacerlo con la
      categoría física de energía
      potencial. Solamente puede ser medido
      físicamente cuando se manifiesta como acto, es
      únicamente en el fruto del trabajo que podemos
      medir la potencia ampliada (H)

      Es por ello, que propusimos que la unidad de
      potencia fuese considerada como un número
      ordinal, el incremento de la potencia (H) no es
      simplemente cuantitativo, sino que es principalmente
      cualitativo. Este incremento va más allá
      de la Física.

      El hombre, en su complejidad, no puede ser
      reducido a simple cuerpo biológico, el hombre es
      mucho más, y podemos señalar, como
      ejemplo, una dimensión adicional: la libertad.
      Este ejemplo nos muestra como: el incremento de la
      potencia humana puede ser muy grande cuando la libertad
      creativa se pone en acto, vislumbramos, entonces, ese
      horizonte infinito de la naturaleza humana.

      Es necesario, pues, que hagamos un esfuerzo de
      clasificación de toda esta complejidad que
      incrementa la potencia del hombre, con un criterio que
      trascienda el estrecho ámbito de lo
      físico.

   1. La potencia: de lo simple a lo
      complejo
   2. Fuentes para una clasificación de las
      potencias del hombre
2. La potencia en su significado social y
   vital

Como fuente de consulta, para la exploración de
las diversas posibilidades de clasificación de las
potencias del hombre, vamos a recurrir a los estudios
de:

• Abraham Maslow,
  sobre una teoría de la
  motivación humana,
• Javier Iguiñiz, sobre un ensayo de
  clasificación de la multidimensionalidad de la
  pobreza,
• Sabina Alkire, sobre las dimensiones del desarrollo
  humano,
  quien a su vez nos remite a los estudios de:
• John Finnis, sobre los valores
  humanos básicos (Basic Reasons for
  Action)
• Martha Nussbaum, sobre capacidades humanas (Basic
  Human Capabilities)
• Robert Cummins, sobre calidad de vida
• Manfred Max-Neef, sobre categorías
  axiológicas (Axiological Categories)
• Deepa Narayan et al, sobre las dimensiones del
  bienestar (Dimensions of Well-Being)
• Shalom Schwartz, sobre los valores
  humanos universales (Universal Human Values)
• Maureen Ramsay, sobre las necesidades
  sicológicas universales (Universal Psychological
  Needs)
• Doyal & Gough, sobre las necesidades humanas
  básicas (Basic Human Needs)
• Frances Stewart, sobre vida plena.

Trataremos de encontrar, en estos diferentes enfoques,
el camino para definir los diferentes aspectos de la
dimensión potencia. Y tomaremos la teoría de la
motivación
humana de A. Maslow como esquema analítico de esta
búsqueda.

Sin embargo, nuestro enfoque principal es el de
capacidades en un sentido pleno y no solamente
psicológico; al respecto, Sabina Alkire recoge de Amartya
Sen una definición de bienestar que toma al hombre
integralmente, y que nos servirá en este esfuerzo
clasificatorio:

• By human development, I will mean human
  flourishing in its fullest sense – in matters public
  and private, economic and social and political and
  spiritual.
• This is wider than some definitions of
  well-being that relate only to material deprivations or to
  aspects of well-being that can be publicly
  provided…
• For human development consists, as Sen would
  argue, of other things besides well-being achievement for any
  particular person at time t; it also considers their agency
  aspects – what they are able to do about the causes
  they follow, such as space exploration or saving the
  seals.
• It also consists of non-individualist aspects of
  social living that are of utmost importance. (Alkire,
  2001)

1. Nueva lectura de
   A. Maslow

Para A. Maslow la fuerza que
mueve la acción humana es la necesidad, la motivación del movimiento del hombre es la
necesidad. Es un impulso que genera la actividad humana para
satisfacer esa necesidad, es algo así como:
El reclamo de un recipiente vacío que exige ser
llenado
Cuando se colma el recipiente el impulso cesa
Y pasa a llenar otro recipiente, otra necesidad
superior.

• …el principio primordial de organización de la vida motivacional
  humana es la ordenación de las necesidades
  básicas en una jerarquía de mayor o menor
  prioridad…
  (Maslow, 1991 : 23)

Enfocar esta motivación como necesidad nos impide
ver el proceso económico integralmente y nos lleva a
unilateralizar sólo un aspecto de él, es decir,
sólo la fase del proceso de consumo. Pretendemos, por
nuestra parte, ver el proceso económico en sus dos
aspectos: como proceso productivo y como proceso de consumo, es
decir, como potencia de H en acto (producción) y como
potencia de H restablecida (consumo)

Nosotros intentamos seguir este mismo esquema
analítico pero desde otra perspectiva:

• No nos interesan los recipientes vacíos
  solamente
• No nos interesa el impulso por llenar el recipiente
  vacío con bienes
• Lo que nos interesa es el recipiente
  lleno
• ¿Lleno de qué?
• Lleno de capacidades
• Lleno de potencias

Lo que nos interesa es:

• ¿Qué puede hacer el recipiente
  fisiológico al fluir su potencia
  contenida?
• ¿Qué puede hacer el recipiente de
  seguridad y regularidad al fluir su potencia
  contenida?
• ¿Qué puede hacer el recipiente
  relacional al fluir su potencia contenida?
• ¿Qué puede hacer el recipiente de
  autovaloración y reconocimiento al fluir su potencia
  contenida?
• ¿Qué puede hacer el recipiente
  cognitivo al fluir su potencia contenida?
• ¿Qué puede hacer el recipiente
  estético al fluir su potencia contenida?
• ¿Qué puede hacer el recipiente de
  realización plena al fluir su potencia
  contenida?

1. Clasificación de las potencias del
   hombre

Siguiendo el esquema analítico de Maslow podemos
clasificar las potencias humanas de la siguiente
manera:

• La potencia como capacidad
  fisiológica
• La potencia como capacidad de seguridad y
  regularidad
• La potencia como capacidad relacional
• La potencia como capacidad de autovaloración y
  reconocimiento
• La potencia como capacidad cognitiva
• La potencia como capacidad
  estética
• La potencia como capacidad de realización
  plena

. La potencia como capacidad
fisiológica

La capacidad fisiológica es el aspecto que
más hemos desarrollado en los acápites anteriores,
suponiendo que los demás aspectos no existían, la
mayoría de los autores mencionados toma este aspecto como
el primero de todos, en diferentes enfoques que van desde el
análisis de las necesidades humanas hasta el
análisis de las capacidades.

Comencemos, pues, con los estudios de Maslow, quien toma
las necesidades fisiológicas como punto de partida de su
teoría de la motivación:

• Si todas las necesidades están sin
  satisfacer, y el organismo, por tanto, está dominado
  por las necesidades fisiológicas, las restantes
  necesidades simplemente pueden ser inexistentes o ser
  desplazadas al fondo.
• Entonces, resulta claro caracterizar al
  organismo entero diciendo simplemente que tiene hambre porque
  la conciencia está completamente embargada por el
  hambre.
• Todas las capacidades se ponen al servicio
  de satisfacer el hambre, y la
  organización de dichas capacidades está
  casi enteramente determinada por el único
  propósito de satisfacer el hambre.
  (Maslow, 1991 : 23)

El enfoque de Maslow parte del análisis de los
aspectos sicológicos de la naturaleza humana para
interpretar los impulsos que mueven al hombre, como homeostasis y
como apetito.

Sin embargo, tomando como punto de partida el enfoque de
Maslow, podemos desarrollar lo que en nuestro lenguaje
llamaríamos la urgencia por restablecer la potencia
fisiológica, la urgencia por restablecer el contenido del
recipiente vacío, imprescindible para la existencia del
Ser, y que se traduce en la palabra hambre, remarcando que, para
nosotros, el hambre tiene una connotación social y no
únicamente biológica y psicológica
individual.

Los demás autores recogen esta primera potencia
de diferentes maneras, unos lo hacen como capacidad
fisiológica otros como necesidad:

• Manfred Max-Neef Necesidad de
  Subsistencia
• Martha Nussbaum Life Capability:
  Being able to live to the end of a normal
  length, not dying prematurely
  or before one’s life is so reduced as
  to be not worth living
  Bodily Health Capability:
  Being able to have good health,
  to be adequately nourished, to have
  adequate shelter.
• Deepa Narayan Material Well-being: Having enough
  food,
  assets, work
  Bodily Well-being: Being and appearing
  well health, physical environment
• John Finnis Basic reasons for action: life
  itself
  (its maintenance and transmission, health)
• Doyal & Gough Nutritional food and water,
  protective
  housing, health care, physical environment

El  de la
actividad económica del hombre tiene en primer lugar que
asegurar la existencia misma, sea que la llamemos necesidad de
subsistencia, capacidad de vivir, salud corporal, bienestar
material, bienestar corporal, vida misma o necesidades
nutricionales. Todos los autores ponen su atención en este
primer aspecto.

La diferencia con nuestro planteamiento es que la
potencia fisiológica supone tanto el proceso de
producción como el proceso de consumo. Enfocar esta
potencia como necesidad nos impide ver el proceso integralmente y
nos unilateraliza sólo como proceso de consumo.

Maslow introduce, además, una condición
que consideramos de suma importancia, la jerarquía de la
necesidad fisiológica, ésta se impone sobre todas
las necesidades humanas. El hambre hace que el hombre no piense
en otra cosa que no sea alimento, sin embargo, una vez satisfecho
puede abrirse a todas las otras dimensiones de su
naturaleza.

Entendemos la potencia del hombre en el sentido de
capacidad fisiológica como el conjunto de energías
biológicas que posee un trabajador al inicio del proceso
de producción y que en el proceso mismo serán
transferidas como energía a los bienes
producidos.

La potencia como capacidad segura y
regular

Una vez que hemos logrado restablecer la potencia
fisiológica del hombre, surge la pregunta sobre el futuro:
¿Comeremos mañana? ¿Tendremos techo y cobijo
al llegar la noche? ¿Podremos curarnos si nos enfermamos?.
La pobreza en América Latina hace que estas preguntas no
tengan una fácil respuesta, amplios sectores de nuestra
población sólo puedan saciar
precariamente su hambre inmediata sin saber que les depara el
mañana.

Saber si el cíclico proceso de producción
y consumo va continuar regularmente proporciona una estabilidad
que eleva la potencia humana.

El enfoque de necesidades nos presenta el hambre y solo
sigue con la pregunta sobre el próximo hambre, en cambio,
el enfoque de capacidades nos plantea otro tipo de siguiente
pregunta: ¿Tendré trabajo mañana? Como
continuación del cíclico proceso de
producción y consumo. La mayor parte de nuestra
población económica activa está asociada a
la peruanísima palabra "cachuelo", desde el consultor
altamente especializado que no sabe si mañana
tendrá un nuevo contrato hasta el
vendedor ambulante que no sabe si logrará vender ese
"chicle, caramelo, cigarrillo…" en las próximas horas
para poder comer.

Otra forma en que se manifiesta esta capacidad es la
ausencia de miedo, lo vivido en el Perú de los 80’s
y de los 90’s nos trae a la memoria la
importancia de la ausencia de miedo para elevar las potencias de
una sociedad. Y el miedo puede ser de tal magnitud que trastoca
las jerarquías de necesidad, poniéndose en primer
lugar.

Continuando con A. Maslow, este autor nos habla en el
segundo lugar de su jerarquía de las necesidades de
seguridad

• Si las necesidades fisiológicas
  están relativamente bien gratificadas, entonces
  surgirá una nueva serie de necesidades, que se pueden
  clasificar aproximadamente como necesidades de seguridad
  (seguridad, estabilidad, dependencia, protección,
  ausencia de miedo, ansiedad y caos; necesidad de una estructura, de orden, de ley y de límites; fuerte protección,
  etc.).
  (Maslow, 1991 : 25)

La regularidad del ciclo de producción y consumo
eleva la potencia humana, sin embargo, es preciso señalar
que la medición en términos
termodinámicos de esta capacidad ya no puede hacerse
fácilmente, y si lo hacemos sólo alcanzaremos una
medición incompleta, dejando sin ponderación lo
principal de este aspecto de la potencia, porque lo principal es
de naturaleza subjetiva. Por ello, reiteramos, la potencia no es
una medida cardinal sino que, por el contrario, se trata de un
número ordinal; solamente cuando esta potencia se pone en
acto o demanda bienes para ser restablecida es que podemos
cuantificarla.

La repetición regular del ciclo nos permite
planear el futuro, organizando de una mejor manera el proceso
económico. Por ejemplo, el
conocimiento de una demanda futura nos permite asignar los
recursos
productivos de una mejor manera. Este conocimiento
no es susceptible de medición en términos
termodinámicos pero constituye, cualitativamente, una
potencia superior, aunque de carácter intangible por
tratarse de una forma de conciencia. El proceso mismo produce
este conocimiento de las regularidades.

Los demás autores también recogen esta
segunda potencia de diferentes maneras:

• Manfred Max-Neef Necesidad de
  Protección
• Martha Nussbaum Bodily Integrity Capability:
  Being able to move freely from place
  to place, having one’s bodily
  boundaries treated as sovereign,
  being able to be secure against assault,
  including sexual assault, child sexual abuse,
  having opportunities for sexual satisfaction
  and for choice in matters of
  reproduction
• Deepa Narayan Security: civil peace, a physically
  safe
  and secure environment, personal
  physical security, lawfulness and access
  to justice, security in old age, confidence
  in the future
• Doyal & Gough Security in childhood, physical
  security,
  economic security,
  Safe birth control/childbearing
• Shalom Schwartz Security: safety, harmony and
  stability
  of society, of relationships and of self

Entendemos la potencia del hombre en el sentido de
capacidad seguridad y regularidad como la estabilidad
sicológica que posee un trabajador al inicio del proceso
de producción y que en el proceso mismo será
transferida como intangible en los bienes producidos.

¿Qué hace la diferencia, por ejemplo,
entre un chocolate comprado en Wong y un chocolate de la misma
marca comprado
en Santa Isabel? La diferencia es que en el primero está
contenida el alma de Erasmo
Wong, es decir, ese trabajador de la caja registradora o aquel
que nos llena el paquete nos trasmite una cultura
organizacional que le proporciona seguridad y estabilidad,
ese chocolate de Wong tiene en su interior capacidades
objetivadas de la potencia como regularidad, estabilidad y
seguridad. En cambio en el segundo tenemos un chocolate sin alma,
nos lo entrega un trabajador "mercenario" que no sabe si
tendrá empleo
mañana y que no es participe de ninguna cultura
organizacional que lo vincule y le proporcione estabilidad.
Nosotros como compradores reconocemos la diferencia entre esos
dos chocolates de la misma marca, pero esa diferencia no puede
ser medida en términos físicos, es
intangible.

La potencia como capacidad
estructural y relacional

Prosiguiendo con A. Maslow, él nos habla en el
tercer lugar de su jerarquía de las necesidades
sicológicas de amor, afecto y
pertenencia.

• Si tanto las necesidades fisiológicas
  como las de seguridad están bien satisfechas,
  surgirán las necesidades de amor, afecto y sentido de
  pertenencia.
• Las necesidades de amor suponen dar y recibir
  afecto.
• Cuando están insatisfechas, una persona
  sentirá intensamente la ausencia de amigos, de
  compañero o de hijos. Tal persona tendrá hambre
  de relaciones con personas en general – de un lugar en
  el grupo o
  la familia
  – y se esforzará con denuedo por conseguir esta
  meta….
  (Maslow, 1991 : 29)

Nos parece discutible el criterio de
jerarquización que aplica Maslow, aceptamos la
indiscutible primacía de las necesidades
fisiológicas, sin embargo, no compartimos el criterio de
que las necesidades afectivas se subordinen a otras necesidades,
no creemos que las demás necesidades sigan una regla de
jerarquización en general, creemos que cada caso
particular y cada cultura pueden desarrollar diferentes
prioridades según las circunstancias que las
envuelvan.

La perspectiva sicológica individual
también nos limita en el desarrollo clasificatorio desde
nuestro enfoque de capacidades. Es así como, ampliando el
enfoque de Maslow, una perspectiva social de la unidad de
potencia, nos permite abordar este aspecto de una manera
diferente:
La necesidad de pertenencia tiene su complemento en el grupo al
que se desea pertenecer – el hombre es un ser eminentemente
social – ese impulso psicológico de carácter
afectivo propio del Yo, precisamente, se realiza en el encuentro
con el Otro. La consecuencia de los impulsos de amor, afectividad
y pertenencia es la construcción de un tejido de relaciones de
carácter diverso que generan muchas formas de estructura
relacional.

Las estructuras relacionales, el tejido de
vínculos humanos, la pertenencia a redes organizacionales es lo
que nos permite hablar de potencias del hombre. El desarrollo
organizacional y su consolidación en formas
institucionales, es lo que permite el incremento de las potencias
del hombre. La cooperación en el proceso productivo
– léase división del trabajo – ha
permitido que la humanidad amplíe su potencia a niveles
muy elevados.

Los demás autores también recogen este
aspecto de diferentes maneras:

• Manfred Max-Neef Necesidad de afecto,
  comprensión, participación
• Martha Nussbaum Affiliation Capability:
  Being able to live for and toward others,
  To recognize and show concern for
  other human beings,
  To encage in various forms of
  social interaction,
  To be able to imagine the situation
  of another and have compassion for
  that situation,
  To have the capability for both justice
  and friendship,
  Protecting this capability means protecting
  institution that constitute and nourish
  such forms of affiliation, and also protecting
  the freedoms of assembly and political
  speech.
  Having the social bases of self-respect
  and non-humiliation;
  Being able to be treated as a dignified being
  whose worth is equal to that of others,
  This entails, at a minimum, protections
  against discrimination on the basis of race,
  sex, religion, caste, ethnicity, or national
  origin
• Deepa Narayan Social Well-being: Being able to care
  for,
  bring up, marry and settle children
  Self respect and dignity, peace, harmony
  good relations in the family/community
• Doyal & Gough Significant primary
  relationships
• John Finnis Basic reasons for action:
  friendship
  various forms of harmony between and
  among individuals and groups of persons,
  living at peace with others, neighborliness,
  friendship

Nos parece de especial interés la propuesta de
Martha Nussbaum, nos vincula directamente con la propuesta
central en esta investigación: el
 de la economía.
El hombre es el motivo central, la recreación de la vida
es lo que debería mover la actividad económica.
Entonces, cuando Nussbaum nos presenta la capacidad de vivir para
y hacia otros, de reconocer y mostrar preocupación por
otros seres humanos, la capacidad para interactuar socialmente,
la capacidad de imaginarse la situación de otro y tener
compasión para esa situación, teniendo las bases
sociales para el respeto de uno
mismo y el tratamiento con dignidad; cuando ella nos presenta
todas estas capacidades y luego observamos nuestra realidad,
tenemos la impresión de que la propuesta fuese una
ilusión utópica.

Sin embargo, cuando nos detenemos y analizamos con
cuidado el significado de estas capacidades humanas, podemos
afirmar desde la más rigurosa racionalidad, que las
capacidades de afiliación propuestas por Nussbaum
necesariamente elevarían las potencias del hombre. De la
misma manera, esa rigurosidad nos permite señalar la
irracionalidad de la realidad actual, una realidad que niega y
excluye al hombre.

Las relaciones económicas pueden ser potencias o
barreras para el desarrollo de la sociedad, al respecto Karl Marx
desarrolló toda una concepción que explica este
proceso, no vamos a ser redundantes repitiéndola,
simplemente señalamos lo fundamental de esa
explicación:

• Al llegar a una determinada fase de desarrollo,
  las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en
  contradicción con las relaciones sociales de
  producción existentes, o, lo que no es más que
  la expresión jurídica de esto, las relaciones
  de propiedad
  dentro de las cuales se han desenvuelto hasta
  allí.
• De formas de desarrollo de las fuerzas
  productivas, estas relaciones se convierten en trabas
  suyas.
• Y se abre una época de revolución social…
  (Marx, 1969 :
  188)

Aunque compartimos aspectos centrales de esta
teoría, tomamos distancia y precisamos que nuestra
preocupación se centra en la pobreza absoluta de
América Latina, el Sur de África y el Asia del Sur,
con la implicancia de exclusión y/o destrucción de
una parte de la humanidad, mientras que la teoría de la
explotación de Marx se centra en la pobreza relativa de
países como la Inglaterra de su
época, generada por la apropiación privada de los
excedentes económicos en la forma de plusvalor.

En lo referente a esta potencia económica como
capacidad estructural y relacional, podemos observar como desde
la organización más pequeña, una simple
unidad productiva (por ejemplo: una empresa),
hasta la organización social en su conjunto, es evidente
que su potencia económica se elevará como
consecuencia del desarrollo de la red de relaciones
constitutivas de su estructura.

La historia de las ciencias administrativas nos presenta
muchos ejemplos del impacto de una mejor organización
empresarial en los resultados del proceso económico. Por
ejemplo, tomemos la comparación entre dos empresas, una con
largo tiempo de operación y otra recién
constituida, la primera tendrá procedimientos,
sistemas,
normas,
políticas, estrategias y
objetivos
perfectamente estructurados, todos los trabajadores
"pertenecientes" a esta organización conocerán la
red de relaciones, mientras que la segunda estará envuelta
en la confusión y el caos inicial, como resultado de la
ausencia de vínculos y sentido de "pertenencia" de
trabajadores recién contratados y desconocidos entre
sí, por más que en el proyecto de
inversión del fundador estén incluidos los
manuales de
función y el diseño
teórico de la estructura
organizacional. La consolidación, en la
práctica, de esta estructura constituye una potencia
valiosísima de las unidades empresariales. Lo mismo
podríamos decir de un simple chofer de Tico que ha
construido una cartera de clientes
vía teléfono celular, en comparación con
un taxista "pirata" que solamente gasta gasolina dando vueltas
sin pasajeros. La importancia del tejido de relaciones
humanas tiene una gran relevancia para la potencia de una
unidad económica como, también, para una
sociedad.

Los procesos económicos y los procesos sociales
en general, desarrollan sus propias potencias organizativas en el
acto mismo de su proceso, ciclo a ciclo van perfeccionando las
estructuras relacionales elevando, así, su potencia.
Nuevamente señalamos la intangibilidad de esta potencia,
es una forma de conciencia, no puede ser medida en
términos termodinámicos. Por ello, reiteramos, la
potencia no es una medida cardinal sino que, por el contrario, se
trata de un número ordinal; sólo cuando esta
potencia se pone en acto podemos cuantificarla.

La potencia como capacidad de
autovaloración y reconocimiento

Continuando con la teoría de la motivación
de Maslow, que nos está sirviendo como esquema
analítico para desarrollar nuestro propio enfoque, este
autor nos presenta, ahora, su cuarta necesidad:

• La satisfacción de la necesidad de
  autoestima conduce a sentimientos de auto confianza,
  valía, fuerza, capacidad y suficiencia, de ser
  útil y necesario en el mundo.
  (Maslow, 1991 : 29)

Surge, entonces, la pregunta:
¿En qué medida los excluidos de una sociedad ven
mermada
su propia potencia?
El reconocimiento por el otro es lo que nos constituye como
personas, la exclusión nos empuja a la negación de
nuestra propia humanidad, los excluidos ya no seríamos
personas. El saberse útil y valioso para los demás,
justamente, eleva nuestra propia potencia.

Los demás autores también recogen este
aspecto de diferentes maneras:

• Deepa Narayan Psychological Well-being: Peace of
  mind,
  happiness, harmony. Including a spiritual
  life and religion observance
• Martha Nussbaum Emotions Capability:
  Being able to have attachments to things and
  persons outside ourselves,
  to love those who love and care for us,
  to grieve at their absence;
  in general, to love, to grieve, to experience
  longing, gratitude, and justified anger.
  Not having one’s emotional development
  blighted by overwhelming fear and
  anxiety, or by traumatic events of abuse or
  neglect.
  Supporting this capability means supporting
  forms of human association that can
  be shown to be crucial in their development.
• Shalom Schwartz Achievement as universal human
  value:
  personal success through demonstrating
  competence according to social standards

El reconocimiento, desde la perspectiva de las ciencias
administrativas, se manifiesta en el mercado,
conquistar la lealtad de los consumidores respecto a algún
producto o marca constituye un intangible valiosísimo. Por
ejemplo, una empresa bien
posicionada en el mercado tiene potencias que carece la nueva
empresa que incursiona en él.

La recurrencia del ciclo de producción y consumo
permite desarrollar esta potencia de reconocimiento y
valoración. Sin embargo, de manera similar a los casos
anteriores, se trata de una potencia de carácter
ínter subjetivo, es decir, se trata de una forma de
conciencia; por consiguiente, tampoco es susceptible de ser
medida en términos termodinámicos, la mayor
potencia que se logra por este reconocimiento es de
carácter ordinal.

La potencia como capacidad
cognitiva

Maslow excluye de las necesidades básicas los
deseos de saber y de entender, y nos dice lo
siguiente:

• La razón principal de que sepamos muy
  poco sobre los impulsos cognitivos, su dinámica o su patología, se debe
  a que no son importantes clínicamente y, por supuesto,
  no lo son en la medicina
  clínica dominada por la tradición médico
  terapéutica de eliminar la enfermedad. (Maslow, 1991 :
  33)

El enfoque individual psicológico nos impide
sopesar la verdadera potencia de la capacidad cognitiva,
inclusive, nos atreveríamos a ubicar
jerárquicamente esta capacidad al nivel de urgencia de las
capacidades fisiológicas.

En los procesos económicos, el conocimiento
científico es crucial para determinar su potencia, veamos
que nos dice Manfred Max-Neef:

Table III Max-Neef: Four Expressions of the Human
Need for Understanding

Para ver el cuadro seleccione la
opción "Descargar" del menú superior

Max-Neef nos presenta una interesante forma de
descomponer analíticamente cada necesidad:

• Necesidad de entender
• • Aspecto esencial: Conciencia crítica, receptividad,
    curiosidad, disciplina, racionalidad.
  • Aspecto instrumental: Libros,
    maestros, método, medios.
  • Aspecto actual: Investigación,
    análisis, estudio,
    experimentación, meditación,
    reflexión
  • Aspecto relacional: Interacción
    social,
    ínter subjetividad en
    diferentes ámbitos

Las capacidades que permite el desarrollo del
conocimiento en general y el conocimiento científico en
particular, según nuestra opinión, constituyen la
forma de conciencia más importante para la
ampliación de la potencia del hombre en el proceso
económico.

Si tratásemos de jerarquizar las capacidades como
lo hace Maslow con las necesidades, diríamos que las
capacidades fisiológicas y las capacidades cognitivas
ocupan el primer lugar de todas. Pero no en un sentido
excluyente, porque solamente el desarrollo integral del hombre
nos puede permitir llegar a los niveles más altos de
potencia.

La producción y el consumo de conocimiento
científico es parte integral del proceso económico,
pero no se reduce a un simple sentido de ciencia aplicada. El
conocimiento de la naturaleza nos lleva mucho más
allá, nos lleva a los terrenos del saber universal. Esta
capacidad cognitiva ha adquirido el sentido de saber
científico recién en la actual sociedad moderna
occidental, sin embargo, en su forma más general
está presente en todas las formaciones sociales de la
historia y siempre ha significado una elevación de la
potencia del hombre.

La potencia como capacidad
estética

Maslow también excluye de las necesidades
básicas los deseos de belleza, y nos dice desde su
óptica
sicológica lo siguiente:

• Sabemos aún menos de éstas
  [necesidades estéticas] que de las otras y, sin
  embargo, el testimonio de la historia, de las humanidades y
  de la estética no nos permite pasar por alto este
  terreno.
• Los intentos de estudiar esta área sobre
  una base clínica con individuos seleccionados han
  demostrado que, al menos, en algunos individuos hay una
  necesidad estética verdaderamente
  básica.
• Se ponen enfermos con la fealdad y se curan con
  los entornos hermosos; anhelan activamente, y sus anhelos
  sólo se pueden satisfacer con la belleza. hambre.
  (Maslow, 1991 : 37)

Los demás autores también recogen este
aspecto de diferentes maneras:

• John Finnis Basic reasons for action: Knowledge
  and
  Aesthetic experience
  Human persons can know reality and
  appreciate beauty and whatever intensely
  engages their capacities to know and to feel
• Martha Nussbaum Senses, Imagination, Thought
  Capabilities:
  Being able to use the senses, to imagine,
  think, and reason – and to do these things
  in a "truly human" way, a way informed and
  cultivated by an adequate education,
  including, but by no means limited to,
  literacy and basic mathematical and
  scientific training.
  Being able to use imagination and thought in
  connection with experiencing and
  producing self-expressive works and events
  of one’s own choice, religious, literary,
  musical, and so forth.
  Being able to use one’s mind in ways
  protected by guarantees of freedom of
  expression with respect to both political and
  artistic speech, and freedom of
  religious exercise.
  Being able to search for the ultimate
  meaning of life in one’s own way.
  Being able to have pleasurable experiences,
  and to avoid non-necessary pain.

Lo estético es inseparable de lo vital para
Friedrich Nietzsche, en
su libro El Nacimiento de la Tragedia nos presenta lo que
significó para la cultura helénica el encuentro
entre la mentalidad apolínea y la dionisiaca. Queremos
recoger una cita de este autor para expresar el significado de
las capacidades estéticas como fuerza expresiva de la
vitalidad del hombre, lo estético es la
manifestación de lo vital, es la vida misma:

• Los dioses griegos con la perfección con
  que se nos aparecen ya en Homero, no
  pueden ser concebidos, ciertamente como frutos de la
  indigencia y de la necesidad… En éstas [imágenes] habla una religión de la vida, no del deber, o de
  la ascética, o de la espiritualidad. Todas estas
  figuras respiran el triunfo de la existencia, un exuberante
  sentimiento de vida acompaña su culto… En los
  griegos la voluntad quiso contemplarse a sí misma
  transfigurada en obra de arte: para
  glorificarse ella a sí misma…
• Esta es la esfera de la belleza, en la que los
  griegos ven sus imágenes reflejadas como en un espejo,
  los Olímpicos. Con esta arma luchó la voluntad
  helénica contra el talento para el sufrimiento y para
  la sabiduría del sufrimiento, que es un talento
  correlativo del artístico. De esta lucha, y como
  memorial de su victoria, nació la tragedia…Dado que
  ese mundo de dioses no puede ser encubierto del todo, como un
  secreto vituperable, la mirada tiene que ser desviada del
  mismo por el resplandeciente producto onírico situado
  junto a él, el mundo olímpico: por ello el
  ardor de sus colores,
  la índole sensible de sus figuras se intensifican
  tanto más cuanto más enérgicamente se
  hacen valer a sí mismas la verdad o el símbolo
  de las mismas. Pero la lucha entre verdad y belleza nunca fue
  mayor que cuando aconteció la invasión del
  culto dionisiaco: en él la naturaleza se desvelaba y
  hablaba de su secreto con una claridad espantosa, con un tono
  frente al cual la seductora apariencia casi perdía su
  poder.
• En Asia tuvo su origen aquel manantial: pero fue
  en Grecia
  donde tuvo que convertirse en río, porque aquí
  encontró por vez primera lo que Asia no le
  había ofrecido, la sensibilidad más excitable y
  la capacidad más fina para el sufrimiento, emparejadas
  con la sensatez y la perspicacia más ligeras.
  ¿Cómo salvó Apolo a Grecia? El nuevo
  advenedizo [Dioniso] fue ganado para el mundo de la bella
  apariencia, para el mundo olímpico…
• Una gran revolución se inició en
  todas las formas de vida: en todas partes se infiltró
  Dioniso, también en el arte.
  (Nietzsche, 1989 : 237-240)

Pedimos disculpas por lo extenso de esta cita que no se
relaciona directamente con nuestro tema, sin embargo, la belleza
y vitalidad de su texto lo
justifican. Queremos expresar con ella la fuerza de lo
estético cuando lo entendemos como algo vital, cuando
nosotros mismos somos los actores de la vida, y en ella
expresamos la belleza misma como proceso vital y no como
contemplación estática
de lo bello.

En ese sentido el proceso de recreación del
hombre es un proceso de recreación estética que
expresa de manera sublime qué es el hombre. La potencia
del hombre en su forma de capacidad estética, nos permite
entender hasta donde llega el significado de esta
dimensión en el proceso de recreación del
hombre.

La potencia como capacidad de
realización plena

Finalmente llegamos a un punto en que la
concepción aristotélica de entelequia se encuentra
con la concepción de autorrealización de Maslow, la
causa final de todas las capacidades se resuelve en la
realización plena del hombre. Veamos que nos dice
Maslow:

• Aun cuando todas las necesidades estén
  satisfechas, podemos esperar que, a menudo (si no siempre),
  se desarrolle un nuevo descontento y una nueva inquietud, a
  menos que el individuo
  esté haciendo aquello para lo que él
  individualmente está capacitado. Lo que los humanos
  pueden ser, es lo que deben ser. Deben ser auténticos
  con su propia naturaleza. (Maslow, 1991 : 32)

Es necesario subrayar el significado de las
últimas palabras: "[Los humanos] deben ser
auténticos con su propia naturaleza". Esta frase de Maslow
recoge un aspecto fundamental del pensamiento de
Aristóteles, que más adelante
desarrollaremos.

A continuación citamos algunos párrafos de
la teoría de la motivación que nos
permitirán entender mejor el significado de la
autorrealización en Abraham Maslow:

• Las personas autorrealizadas se pueden describir
  como relativamente espontáneas en la conducta y
  mucho más espontáneas en su vida interior,
  pensamientos e impulsos. Su conducta está marcada por
  la sencillez y la naturalidad…
  (Maslow, 1991 : 203)

El equilibrio entre la vida interior del hombre y sus
actos, se traduce en un comportamiento
espontáneo, sencillo y natural. De la misma manera, la
armonía entre las potencias de una sociedad y sus actos,
lleva las capacidades humanas a su máximo nivel y le
imprime un desarrollo continuo.

• Las personas autorrealizadas tienen un profundo
  sentido de identificación, simpatía y
  cariño por los seres humanos en general… poseen un
  deseo auténtico de ayudar a la raza humana… De todos
  mis pacientes sin excepción se podía decir que
  eran democráticos en un sentido muy profundo. Digo
  esto sobre la base de un análisis previo (Maslow,
  1943) de la estructura del carácter autoritario y del
  democrático… (Maslow, 1991 : 213)

La realización plena de una sociedad
debería traducirse en relaciones humanas solidarias, con
un auténtico deseo de alcanzar el bienestar general. Las
relaciones democráticas tienen un significado que
trasciende las sociedades y las épocas históricas
en que se gestó, implican el reconocimiento universal de
la dignidad del hombre. Dignidad, que como decía el
renacentista Nicolás de Cusa, es la libertad del
hombre.

Amartya Sen entiende la libertad como una forma superior
de capacidad:
La libertad de elegir la forma de vida que cada
hombre y cada sociedad tengan
motivos para valorar.

• In this paper I have outlined and defended an
  interpretation of positive freedoms. The interpretation sees
  freedoms in the form of particular capabilities…(Sen,
  1984 : 323)

No sólo la libertad es una capacidad superior,
cuando ésta se une a la creatividad,
las capacidades humanas adquieren un despliegue que le permite
alcanzar el infinito:

• Esta [la creatividad] es una
  característica universal de todas las personas
  estudiadas y observadas. No hay excepción. Cada uno,
  de una manera u otra, muestra una clase
  especial de creatividad, de originalidad o de inventiva que
  tiene ciertas características peculiares. Es como si
  esta clase especial de creatividad, al ser una
  expresión de la
  personalidad sana, se proyectase sobre el mundo o
  afectase a cualquier actividad que desarrolla la persona…
  (Maslow, 1991 : 219)

Y a continuación tenemos una cita de Maslow que
pone en discusión un aspecto crucial de esta
investigación: La relación entre medios y
fines:

• La mayoría de las veces las personas
  autorrealizadas se comportan como si para ellos los medios y
  los fines fueran claramente diferenciables. En general, se
  orientan más a los fines que a los medios, y los
  medios están definitivamente supeditados a esos fines
  . (Maslow, 1991 : 217)

El Centro de Estudios Regionales Andinos
Bartolomé de las Casas del Cusco, publica una selección
de varios autores sobre el tema Racionalidad, Historia y
Convivencia Social, entre varios ensayos hemos
seleccionado Racionalidad Occidental y Racionalidad Andina: una
comparación, de Antonio Peña Cabrera.

• La racionalidad occidental es idealmente la de
  la ciencia y la tecnología… se reduce a la
  coherencia lógica de medios a fines… El pensamiento
  pragmático moderno – decía a comienzos de
  siglo [José Ortega y Gasset, en El Espectador] –
  queda reducido a la operación de buscar buenos medios
  para los fines, sin preocuparse de
  éstos…
• Iring Fetscher en un breve comentario a
  Nietzsche, ha afirmado que la ilusión del progreso no
  ha permitido ver a cabalidad la predominancia de los medios y
  la ceguera de los fines de la racionalidad occidental: El
  sistema de la absolutización de los medios y la
  ignorancia de los fines es el nihilismo
  completo… (Peña, 1996 : 142-143)

La economía neoclásica, impregnada
consustancialmente de esta racionalidad instrumental, desarrolla
una sofisticada construcción teórica en torno a los
medios, y se olvida de lo central: el hombre como
finalidad.

• En el mundo moderno, en el mundo gobernado por
  la razón instrumental todo es medio, nada es fin en
  sí mismo…
• Heidegger[en su obra Ser, Verdad y Fundamento]
  ha explicado que la relación sujeto – objeto
  (que es fundamental en el nacimiento del pensamiento moderno)
  se da cuando se establece un vínculo de
  dominación con las cosas.
• Galileo por su parte dice que la ciencia se
  ocupa de lo medible y hace medible lo que en sí no es
  medible. El espacio puro, la extensión cartesiana, es
  el trasfondo para la acción del hombre como sujeto
  puro. En este proceso el hombre se enajena de la
  naturaleza… (Peña, 1996 : 149)

Nosotros, inmersos en una época moderna, estamos
obligados, para poder mantener el diálogo, a
buscar lo medible de la potencia económica. Aunque somos
conscientes que esta medición sólo se
recogerá por manifestaciones indirectas y aspectos
parciales de la riqueza y complejidad que implica el concepto de
potencia económica.

• El pensamiento occidental es causalista, al paso
  que el andino es seminal, esto es, sigue el curso de la
  vida… En la concepción moderna de la naturaleza
  basta la causa eficiente para explicarse los fenómenos
  naturales (Peña, 1996 : 157)

El pensamiento occidental al enfrascarse en la
búsqueda de la explicación causal eficiente,
definitivamente se olvida de la causa final.

Este planteamiento de Maslow sobre el hombre
autorrealizado nos ha permitido continuar el desarrollo de un
aspecto crucial de esta investigación: el
 de la
economía.

Otra forma de abordar esta discusión en torno a
finalidades y autorrealización, la podemos apreciar en la
coincidencia de Maslow con lo señalado por
Aristóteles, cuando el primero dice: "Lo que los humanos
pueden ser, es lo que deben ser. Deben ser auténticos con
su propia naturaleza". Veamos ahora que nos dice el Estagirita al
respecto:

• … la felicidad es algo final y autosuficiente,
  que se basta a sí misma, siendo el fin de los actos
  realizados y por realizar.
• ¿Cuál puede ser la función
  [del hombre]? No la mera vida, ya que de ella participan
  incluso las plantas, y lo que estamos buscando es lo peculiar
  del hombre.
• Por eso vamos a excluir la vida que sólo
  es nutrición y crecimiento. Luego tenemos
  la vida de la percepción o sensación, pero
  también ésta es común al caballo, al
  buey y a todos los animales.
• Queda, pues, una clase de vida activa de
  naturaleza racional. De esta naturaleza hay dos partes: una
  que obedece a la razón, la otra que la posee y la
  ejerce. Y como la vida del elemento racional tiene dos
  sentidos también, debemos asentar que nos referimos a
  la vida en el sentido de actividad…
• Ahora bien, si la función del hombre es
  una actividad del alma que está de acuerdo con la
  razón… suponemos como función del hombre
  cierto género
  de vida, es decir, actividades o hechos del alma que
  encierran un principio racional, y que esta función en
  un hombre de bien consiste en ejercitar bien y noblemente
  dichas actividades y actos, y si en efecto toda acción
  se ejerce de conformidad con la excelencia que le es
  inherente, si así sucede, resulta que el bien humano
  es la actividad del alma que está en conformidad con
  la virtud… en una vida perfecta

Los demás autores también recogen este
aspecto de diferentes maneras:

• John Finnis Basic reasons for action:
  Self-Expression, or
  Practical Reasonableness
  the corresponding good is harmony among
  one’s judgments, choices, and
  performances – peace of conscience and
  consistency between one’s self and its
  expression.
  Basic reasons for action: Religion
  most persons experience tension with the
  wider reaches of reality.
  Attempts to gain or improve harmony with
  some more-than-human sources of
  meaning and value take many forms,
  depending on people’s worldviews.
  Thus, another category is Peace with God, or
  the gods, or some monotheistic but
  more-than-human source of meaning and
  value.
• Martha Nussbaum Senses, Imagination, Thought
  Capabilities:
  Being able to use the senses, to imagine,
  think, and reason – and to do these things
  in a "truly human" way, a way informed and
  cultivated by an adequate education,
  including, but by no means limited to,
  literacy and basic mathematical and
  scientific training.
  Being able to use imagination and thought in
  connection with experiencing and
  producing self-expressive works and events
  of one’s own choice, religious, literary,
  musical, and so forth.
  Being able to use one’s mind in ways
  protected by guarantees of freedom of
  expression with respect to both political and
  artistic speech, and freedom of
  religious exercise.
  Being able to search for the ultimate
  meaning of life in one’s own way.
  Being able to have pleasurable experiences,
  and to avoid non-necessary pain.
• Shalom Schwartz: Universal Human Values

Para ver el cuadro seleccione la
opción "Descargar" del menú superior

Todos ellos desde diferentes enfoques nos hablan de un
hombre en plenitud, sin embargo, Manfred Max-Neef nos proporciona
una aproximación que nos permite generalizar a todas las
diversas formas de potencia.

Recapitulemos, pues, de manera general, las diferentes
capacidades desde la óptica de Max-Neef:

• Aspecto esencial: Naturaleza del ser humano y niveles
  de potencia
• Aspecto instrumental: Medios, herramientas
  del proceso
• Aspecto actual: Proceso productivo y proceso de
  consumo
• Aspecto relacional: Interacción social,
  ínter subjetividad en diferentes
  ámbitos
• Aspecto expresivo: Manifestación
  estética de la subjetividad.

1. Comentario
   final:
   Movimiento de la unidad simple a la multiplicidad compleja y
   superación en la unidad de la plenitud

Comenzamos este análisis dimensional buscando
aquello que los hombres, en su actividad económica, tienen
en común. Y lo hallamos en (H) la unidad de
potencia económica del hombre, en la capacidad humana.
Asumimos esta unidad simple después de haber descartado
otras dimensiones del hombre y que son el sustento de otras
teorías.

Luego, vimos como esta unidad simple de la potencia
económica del hombre podía ser vista en tres
sentidos diferentes: el de la Física, el
Aristotélico y el de Amartya Sen. Es, entonces, cuando se
nos abre toda la complejidad y multiplicidad de esta unidad
simple.

Y nos adentramos en esa multiplicidad abordando una
primera gran clasificación:

• La potencia en su significado termodinámico
  y
• La potencia en su significado social y
  vital.

Para luego continuar, asumiendo la propuesta de A.
Maslow como esquema analítico, descomponiendo la unidad
(H) en las múltiples formas de potencia
como:

• Capacidad fisiológica
• Capacidad de seguridad y regularidad
• Capacidad estructural y relacional
• Capacidad de autovaloración y
  reconocimiento
• Capacidad cognitiva
• Capacidad estética
• Capacidad de realización plena

Es, precisamente, esta final forma de potencia, como
capacidad de realización plena, la que nos permite
recomponer la unidad al encontrar en ella la finalidad
última de toda la actividad económica. El
movimiento dialéctico que se inició con la unidad
simple de la potencia de (H), hizo su recorrido por toda
la compleja multiplicidad de los significados de (H) y,
finalmente, encuentra la superación en la negación
de su multiplicidad y, al mismo tiempo, logra mantener la riqueza
de su complejidad en el Uno Pleno, en la realización
plena (entelequia, enteléchia,
).

1. Comentario adicional

En el quehacer cotidiano de nuestro trabajo y en
especial de aquellos que despliegan sus capacidades profesionales
en la lucha por la superación de la pobreza, la
medición del desarrollo de capacidades es de suma
importancia.

Como ejemplo citamos algunos fragmentos de la propuesta
desarrollada para la asignación de los recursos en ayuda
alimentaria a los sectores en extrema pobreza. Así, basado
en los enfoques de la superación de la pobreza y
desarrollo humano, preferimos aislar el efecto del ingreso
monetario, para evitar sesgos. La distribución
presupuestal ligada a seguridad alimentaria, se debería
basar en un algoritmo de
asignación y no en la discrecionalidad política
("clientelismo") del gobernante de turno.

Entonces, si definimos pobreza en función del
grado de acumulación del capital humano y el capital
físico de una comunidad determinada para reproducir su
existencia, entonces, el índice de asignación
también debería estar en función de estas
dos variables.

Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior

Donde:

popi: es la población total del
distrito i

 : es el indicador de capital humano
[desnutrición -99-]

 : es el indicador de capital
físico [promedio de indicadores de acceso a servicios de
agua, desagüe, electricidad y
de desarrollo vial intermodal -93-].

Parámetros de política

 Rho: parámetro de
progresividad

 Gamma: atenuante de población (
= 1 en este caso)

 Alpha: ponderación del indicador
de capital físico.

(1- :
ponderación del indicador de capital humano.

La redistribución del presupuesto de
inversión social de conformidad con el
índice de asignación, permitiría atender
aquellos distritos que hoy se encuentran desatendidos y que de
acuerdo a los criterios establecidos deberían recibir una
atención prioritaria. A través de esta
distribución, se gana en niveles de focalización
territorial, elemento central de la política
social, aportando de este modo a una mayor eficiencia,
eficacia y
equidad.

En el ejemplo presentado podemos apreciar como los
aportes teórico-económicos y éticos de
Amartya Sen pueden llevarnos a la lucha por la superación
de la pobreza siguiendo caminos diferentes a los propugnados por
el FMI y el Banco Mundial, sesgados por criterios vinculados a
los ingresos y la renta.

Bibliografía
consultada

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Profesor:

Mg. Gerardo Silva Vegas

Universidad Nacional Mayor de San Marcos