- Mapa de Israel
- Historia y
Gobierno - Consecuencias de la
diáspora judía - Organización
política, civil y religiosa del Estado de
Israel - Comunidades judías
más grandes del mundo
Historia y Gobierno:
Historia : La región llamada
la Tierra de
Caná, ubicada entre el río Jordán y el Mar
Mediterráneo, fue uno de los más antiguos en
establecer una civilización agrícola en Medio
Oriente. Hacia el año 1200 a.C., los exiliados de Egipto se
asentaron allí. En el año 1000 a.C. fue establecido
su reino, llamado Eretz Israel con su
capital en
Jerusalén. Dicho reino se extendió, cuando era
gobernado por los reyes Saúl y David. Después del
reinado de Salomón el reino de Israel se dividió en
dos: Israel y Judá. Israel fue invadida por los asirios en
el año 722 a.C., y Judá por los babilonios en el
año 586 a.C. Durante el siglo IV a.C., Alejandro
Magno se apoderó de la región. Los judíos
fueron derrotados al rebelarse contra los romanos en el
año 66 d.C.; y en el año 70 d.C., los romanos
destruyeron el templo de Jerusalén. Un gran número
de judíos fueron exiliados de Judea y este fue el comienzo
de la dispersión del pueblo judío. En el año
636 Palestina estuvo bajo el dominio del
Islam, luego
que este llegara procedente de Arabia. Parte de Palestina, en el
año 1099, fue sometida por los cruzados europeos, quienes
establecieron el Reino Latino de Jerusalén, aunque por
poco tiempo. En
1258, la región fue conquistada por los mongoles, pero
éstos fueron derrotados en 1260 en la batalla de Ain
Jalyut, cerca de Nazaret. Palestina pasa a formar parte del
Imperio Mameluco y más tarde del Imperio
Otomano.
La arqueología en Israel ha brindado un
valioso lazo entre el presente y el pasado del país,
habiéndose descubierto miles de años de historia en alrededor de
3.500 sitios. Muchos hallazgos confirman la larga conexión
del pueblo judío con la Tierra de
Israel, incluyendo los establos de Salomón en Meguido
(Valle de Jezreel), las casas del período israelita en la
Ciudad de David (Jerusalén), baños rituales en
Masada, numerosas sinagogas y los Rollos del Mar Muerto, que
contienen la copia más antigua existente del Libro de
Isaías en una escritura
hebrea aún legible. Las excavaciones han revelado
además vestigios de otras civilizaciones que dejaron su
huella en la Tierra a lo largo de los siglos.
ACONTECIMIENTOS HISTORICOS DEL PUEBLO
JUDIO*
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*Este material fue editado por el ministerio de
relaciones exteriores de Israel
Consecuencias de la Dispersión
judía
Una importancia decisiva para la difusión del
cristianismo
tuvo la diáspora judía. Desde el siglo VIII
a.C., el judaísmo se había difundido en Asia Menor y
mundo mediterráneo. Los grandes centros culturales
helenísticos ejercieron una especial fuerza de
atracción: importantes colonias judías se
encontraban en Antioquía, Roma y
Alejandría. La característica más llamativa
era el profundo sentimiento de pertenencia al grupo, con su
propia organización, cuyo centro era la sinagoga,
con un archisinagogo para el culto, y el consejo de ancianos para
cuestiones civiles. El principal ligamen era su fe religiosa, que
hizo que no quedaran confundidos en el paganismo circundante. La
comunidad
judía conseguía privilegios y excepciones, que
daban ventaja al desarrollo de
su religiosidad, de sus particularidades y de su economía. En general,
pertenecían a la clase media:
agricultores, tejedores, banqueros…
Los Judíos de la diáspora, abandonaban
la lengua
materna, adoptaba la koiné, que se introdujo en el
culto sinagogal: el judaísmo egipcio tradujo al griego el
Antiguo Testamento (=la llamada "Versión de los
LXX"), que será adoptada como traducción oficial de la Biblia en toda la
diáspora. Así, el judaísmo fue expuesto al
influjo cultural del helenismo.
Este influjo es sensible, sobre todo en el centro intelectual de
la diáspora: Alejandría, patria del judío
Filón (+ h. 40 d.C.), cuya vasta producción literaria es un eco de las
polémicas que el mundo intelectual helenístico
podía provocar en un judío culto. Así, nace
una lectura de la
Biblia judía, descubriendo un sentido más profundo
y escondido en ella, sirviéndose de la filosofía
platónica para su análisis.
El judío de la diáspora mantenía
un fuerte lazo de unión ideal y objetivo con
la patria palestina: Jerusalén y el Templo estaban
en el centro de este sentimiento de unión. Así,
cada año ofrecía un tributo financiero al Templo, y
su más vivo deseo era peregrinar allí por Pascua.
La otra característica de la fidelidad a la religión de los
padres, fue el estrecho ligamen entre la comunidad, con
exclusión del resto de la población, hecho que influyó mucho
en los frecuentes brotes de antisemitismo.
El judaísmo de la diáspora produjo una literatura
propagandística de su conciencia de
pueblo elegido: La carta de Aristea,
Oracula Sibyllina y Contra Apión, de Flavio
Josefo, de naturaleza
apologética, son los escritos más notables. Ello
trajo consigo que muchos paganos entraran en relación
directa y estrecha con el judaísmo:
prosélitos (=que asumían la religión
judía completamente) y los temerosos de Dios
(acogían diversas prácticas y creencias
judías, menos la circuncisión).
La diáspora tuvo una gran importancia para la
primera misión
cristiana: Le aportó la LXX, que será la Biblia del
joven cristianismo; las sinagogas serán el punto de
partida de la predicación, encontrando "prosélitos"
y "temerosos de Dios" abiertos a su mensaje, hecho que fue causa
de enfrentamiento entre judaísmo y
cristianismo.
La Carta de Aristeas es el primero de los intentos de
conferir un carácter sagrado a la versión. La
traducción de los LXX, de diversos traductores y
períodos, subraya la fe monoteísta y la
trascendencia divina; pero también un concepto de la
religión como observancia legal. El judaísmo
posterior se distanció de esta traducción porque
:1) no encajaba con el estrechamiento de sus criterios
bíblicos y 2) por el uso que hacían de ella los
cristianos.
Algunas colonias Judías contaron con una
organización jurídica peculiar como
políteuma, sin
integración en la pólis
griega. Es el caso de Alejandría, el foco más
activo de la diáspora judía. No faltaron tensiones,
que se acentuaron con violencia en
el s. I, entre la población judía y la de origen o
cultura
griega, como las que tuvieron lugar bajo el gobernador Flaco,
en tiempos de Calígula, y a raíz de la primera
guerra
judía. El políteuma judío alejandrino
quedó aniquilado por su sublevación en tiempos de
Trajano. También tuvo importancia numérica, social
e intelectual el políteuma judío de
Cirenaica (donde al concluir la primera guerra judía hubo
un intento de sublevación zelota), que participó en
la gran rebelión bajo Trajano.
En Roma mismo la colonia judía había
engrosado repetidas veces por la llegada de cautivos
judíos. Aunque contó con el apoyo de César,
reiteradas turbulencias le acarrearon medidas represivas. Entre
otras la de Claudio para acabar con los tumultos. Cuando san
Pablo escribe Romanos ya había en la ciudad un comunidad
cristiana notable,
En ciudades de Grecia
había también asentamientos judíos, que
sirvieron de anclaje a la misión paulina. Corinto fue la
primera de sus bases misioneras. Pablo era un judío de
Tarso de Cilicia. En su viaje con Bernabé, ya
predicó a judíos en diversas regiones de Asia
Menor. Hizo de Éfeso su base en su segundo viaje como
líder
de la misión.
Los judíos de Siria se mantenían en
contacto con los de Palestina y Babilonia, Antioquía y
Damasco fueron importantes centros judíos, que tuvieron
que sufrir también las repercusiones de la primera guerra
judía. Antioquía fue, después de
Jerusalén, el primer gran foco de expansión
cristiana. Palestina era el solar de Israel, pero tenía
población griega insertada y el judaísmo de parte
de sus habitantes (Galilea, Idumea) carecía de solera para
uno de Judea.
La tolerancia
grecorromana del judaísmo como religión
licita motivó los privilegios y exenciones de la
comunidad (exención de servicio
militar y actos del culto oficial, cierto grado de
jurisdicción civil y penal, y la colecta para
Jerusalén; luego trasformada en el represivo
fiscus
iudaicus). Conjunto
de peculiaridades y prácticas chocantes (como la
circuncisión y el reposo sabático) que dieron
ocasión a su vez a violentas quiebras de tal tolerancia.
El estatuto jurídico de los judíos de la
Diáspora se mantuvo en principio independiente de los
avatares y ruina del Estado
judío.
La
organización interna de las comunidades Judías
siguió el doble modelo del
consejo de ancianos (presbyteroi) palestino y de la
gerousía helenística, en los casos en que
pudieron constituir un políteuma en la
pólis helenística. Las simples
congregaciones (synagôgai) tenían un modelo
más asequible, para la
administración de la comunidad, en los collegia
paganos. Celebraban sus reuniones religiosas en la
proseukhê, bajo la dirección específica de un
archisinagogo y su ayudante. Lo más distintivo
de las congregaciones judías eran los ritos
religioso-nacionales que delimitaban a sus
miembros.
Esos mismos ritos, sobre todo la circuncisión, fueron
un freno a la misión judía universal, demasiado
ligada al nacionalismo.
La literatura apologética del judaísmo
helenístico atestigua indirectamente el objetivo
misionero. La exigencia de plena integración
resultó en que, junto a los conversos que la aceptaron
(prosélitos), se constituyese una clase intermedia de semi
conversos («adoradores» y «temerosos de
Dios»), que resultaron particularmente receptivos para la
misión cristiana.
Jesús limitó su misión terrena a Israel;
pero con acogidas y previsiones que llevaron a sus
discípulos, después de Pascua, a reflexionar sobre
el curso de la misión cristiana, ilustrados por las
Escrituras, y entender que Cristo estaba destinado a ser la
luz de las
gentes. Los mandatos evangélicos de misión
universal (Mt 28,18-20; Lc 24,45-48) son expresión de esta
toma de conciencia.
Los cristianos helenistas de Jerusalén fueron los que,
forzados a la dispersión, se dedicaron a la misión
de amplitud geográfica y, en un segundo estadio,
comenzaron la de los paganos (Hch 11,20-21). Un tercer estadio lo
marca la misión de Bernabé y Pablo (Hch 13-14) y
la proseguida luego por Bernabé.
Resuelto en principio el problema de la libertad
respecto a la Ley judía,
Pablo es el líder de una misión a los paganos, a
través de Asia Menor y Grecia, con una doble estrategia de
roturar terreno y alejarse del ya misionado, que le lleva a
planear ir a España.
Con los ganados mediante una primera predicación
sinagogal, crea una red de iglesias ciudadanas
(trenzadas por iglesias domésticas), focos a su vez de
irradiación misionera. Truncado su plan por larga
prisión, murió mártir en Roma.
Pedro preside primero la iglesia madre
de Jerusalén. Pudo ser el pionero de la misión
gentil (Hch 10); pero se hace cargo de la misión a los
judíos, de primaria importancia teológica (cf. Rom
1,16). Si bien su éxito
en la misión judeocristiana debió ser muy relativo,
tras morir mártir en Roma, esta iglesia irá
asumiendo conscientemente en su nombre el liderazgo de
la misión universal y de la comunión
católica.
En Asia Menor se entrecruzaron diversas líneas
misionales, expresión del pluralismo que se habría
de integrar en la Gran Iglesia. Fue campo de la misión de
Bernabé, de Pablo, de un cristianismo petrino (antioqueno
y romano) y de círculos joánicos: una corriente
peculiar, muy profética, de elevada cristología, en
fuerte ruptura con el judaísmo y abierta a conversos
paganos. Tras una grave crisis,
confluye de lleno con la tradición católica o
deriva en el gnosticismo.
Santiago el hermano del Señor quedó al frente de
la iglesia de Jerusalén. Pronto le hicieron bandera de un
judeocristianismo estricto. Tras su muerte y las
dos guerras
judías, muchos de estos judeocristianos, dispersos,
acabaron separados tanto del judaísmo como de la Gran
Iglesia.
Entre los siglos 7 y 10 floreció en Europa Oriental
un grupo nacional turco soberano, conocido como el de los
cúzares, o cuzaris. En 740 E.C. los líderes del
reino cuzarí abrazaron la religión judía; su
relación con los caraítas y rabanaístas ha
sido recientemente descubierta en archivos de
antiguas sinagogas.
Las expulsiones de judíos fueron precedidas por
persecuciones e intentos de convertirlos al cristianismo. En
1290, aproximadamente, 16.000 de ellos fueron echados de Inglaterra; sus
descendientes retornaron allí sólo en el siglo 17;
en 1306 fueron expulsados de Francia.
Como resultado de la migración
de las sufrientes juderías de Europa Occidental y Central,
comenzaron a crecer rápidamente las comunidades de Europa
Oriental, donde los gobernantes no se opusieron a su ingreso
debido a la gran escasez de
pobladores.
Los inmigrantes se integraron especialmente a las esferas
relacionadas con la actividad económica, naturalmente como
prestamistas pero también en otras ramas del comercio y del
artesanado. En las zonas en las cuales estaba permitido se
dedicaron también a la agricultura.
Los no judíos de las clases superiores se sirvieron de
sus conexiones internacionales, particularmente en las finanzas, para
el comercio y la industria. En
la vida judía la educación estaba
en el centro de las actividades. Se crearon decenas de ieshivot
(seminarios rabínicos de estudios superiores), que
produjeron miles de distinguidos eruditos. Gran proporción
de las obras mayores, estudiadas hoy día en la literatura
rabínica, se dieron en Europa Oriental, entre los siglos
16 y 19.
Las comunidades gozaban de cierta autonomía y, mediados
del siglo 16, alcanzaron la culminación de su
organización interna, con el establecimiento del Consejo
de Países. Era un organismo que gobernaba a los
judíos de Polonia y Lituania, integrado por delegados de
todas las comunidades destacadas. El Consejo se reunía
habitualmente dos veces por año, durante las más
importantes ferias comerciales. Fijaba impuestos,
resolvía disputas entre comunidades o individuos y, en
general, supervisaba la vida comunitaria de toda la
región. En el siglo 17 los judíos quedaron
aprisionados entre las fuerzas rivales del gobierno polaco, y los
cosacos.
Los últimos, al mando dé Bogdan Jmielnicki,
perpetraron pogroms en contra de los judíos (1648-49) que
no tuvieron precedentes por su depravación y barbarie.
Miles fueron torturados y degollados con cuchillos de carnicero
en las sinagogas; comunidades enteras fueron devastadas en esta
ola de terror y las masas judías de Europa Oriental
cayeron en la desesperación.
Adolfo Hitler, que
llegó a ser Canciller de Alemania en
1933, convirtió al antisemitismo en credo oficial. Una
propaganda de
odio presentó a los judíos, conforme a los
estereotipos tradicionales, como pertenecientes a un pueblo
inferior.
Se puso en práctica una política
sistemática para desembarazar de ellos a Alemania como el
primer intento para destruir a la raza judía. La
mayoría de los países se negaron a aceptar
refugiados judíos en gran número.
Eretz Israel que podría haber abierto sus puertas a
muchos de los perseguidos se encontraba cerrada para ellos. En
Alemania, y en los países que conquistó durante
la Segunda Guerra
Mundial, los judíos fueron despojados de los derechos civiles,
apiñados en guetos y campos de concentración,
forzados a trabajar en condición de esclavos y finalmente
asesinados en campos de muerte especialmente construidos para ese
fin.
En total unos seis millones de judíos, que
constituían una tercera parte de la población
judía del mundo fueron asesinados. Nada fue hecho para
detener el genocidio. Incluso las más poderosas organizaciones
religiosas permanecieron inactivas, salvo raras excepciones.
Durante la Segunda Guerra
Mundial, las fuerzas aliadas se negaron a utilizar su
poderío
militar para bombardear las instalaciones de muerte y detener la
masacre de los judíos.
En la Segunda Guerra mundial
los judíos lucharon en todos los ejércitos aliados;
40.000 judíos de Eretz Israel sirvieron en las filas del
ejército británico, algunos de ellos llevando a
cabo peligrosas misiones detrás de las líneas
enemigas. Los árabes se identificaban en gran medida con
los nazis.
Alemania cayó derrotada en 1945 y, exceptuando a la
Unión Soviética, las juderías de Europa
Central y Occidental quedaron virtualmente aniquiladas. Los
grandes centros de la vida y la cultura
judías, como Polonia, Alemania, Lituania, Hungría y
Rumania dejaron de existir.
Los refugiados que lograron sobrevivir al holocausto
fueron reunidos en Campos de Personas Desplazadas establecidos en
los países de Europa ocupados por los Aliados. En esos
Campos, el remanente de los judíos de Europa
comenzó a planear y a organizarse para "ascender" a su
propia patria, Israel, con la ayuda de emisarios enviados desde
ella.
El gobierno británico, que aún ejercía el
Mandato sobre Eretz Israel, restringió severamente la
inmigración, principalmente bajo la
presión
de los estados árabes. Sin embargo, se organizó
una red de
inmigración clandestina y millares de judíos
abandonaron las costas de Europa para dirigirse a la Tierra de
Israel.
El 14 de mayo de 1948, en una reunión especial del
consejo del gobierno provisional, David Ben Gurión
proclamó la Declaración de la Independencia
estableciendo de ese modo el Estado de
Israel. El 15 de mayo fue invadido por los ejércitos
regulares de 5 Estados árabes.
Organización
político, civil y religiosa de Estado de
Israel
Presidente del Estado
El encabeza el marco gubernamental elegido, mediante la
kneset, durante cinco años.
El cargo de presidente del Estado de Israel es esencialmente
representativo, él firma las leyes recibidas
en la kneset, abre la primera sesión de la kneset que
fuera elegida en las elecciones, recibe el protocolo de las
actividades gubernamentales y sus decisiones, recibe los protocolos de los
diplomáticos en Israel, y otorga documentación a los representantes
consulares del Estado de Israel, tiene el derecho de otorgar
amnistías judiciales y designa jueces, legisladores,
.contralor del estado y el jefe superior del banco de
Israel.
Además de estas labores fijas según la ley, el
presidente también se ocupa de todo tipo de actividades
que requieren su presencia. En la práctica, todo
presidente de Israel diseño,
en forma particular su cargo y actividades.
Presidentes de Israel
En los primeros 50 aסos del estado de Israel
ejercieron como presidentes de Israel: Dr. Jaim Waitzman, Itzhak
Ben Tzvi, Shnior Zalman Shazar, profesor
Efraim Katzir, Itzhak Nabon, comandante (en las fuerzas de
reserva) Jaim Hertzog, comdandante (en las fuerzas de reserva
Ezer Waitzman. Cada uno de ellos ha dejado su particular sello en
cada presidencia.
Gobierno
El poder
ejecutivo del Estado de Israel es el gobierno, que
está avalado por el poder de la kneset, según la
ley fundamental del gobierno. Su lugar físico es en
Jerusalén y posee varios poderes. El gobierno está
encargado de la realización de las leyes que fijó
la kneset y llevar a cabo la política que fue autorizada
en la kneset.En las elecciones que se realizan en Israel, una vez
cada cuatro años, cada ciudadano vota dos veces: una de
ellas – por el candidato a primer gobierno, y la otra – por el
partido político. El candidato que logra obtener la
mayoría de los votos de la votación directa a
primer ministro deberá armar el nuevo gobierno que
contará con 18 ministros y que la kneset deberá
respaldar. La principal labor de la kneset se realiza por medio
de las comisiones de ministros pero además cada ministro
está encargado de su cartera – su responsabilidad frente a las actividades
gubernamentales.
Kneset
Es el parlamento israelí que cuenta con 120
diputados elegidos por elecciones generales, nacionales,
secretas, igualitarias, directas y proporcionales. Kneset,
proviene de kinus (congregar) así como bet Kneset
(sinagoga). El motivo por el cual se congregan es fijado por los
congregantes, elegidos que legislan la ley del estado de Israel.
El término kneset es tomado de otras dos kneset
anteriores. "Kneset hagdola" que era el poder
legislativo de Judea a comienzos del período del
segundo templo, ellos legislaban decretos de estado y sus
juicios. Los diputados de este establecimiento eran llamados
"anshei kneset hagdola". Otra kneset es "kneset Israel"
así como era llamada la nación
israelí en el Talmud y en los midrashim. En la
época del mandato británico el nombre de "kneset
Israel" era el nombre oficial de la colonia judía y en
este marco estaban enumerados todos los judíos de la
tierra de Israel, desde los 18 años y en
adelante.
La kneset obra como poder legislativo fundamental del
estado de Israel y sus decretos obligan a todos, también
inspecciona las actividades del estado otorgando su propia
crítica. La supremacía de la kneset
se expresa en el hecho que ella fija según la ley el
formato de gobierno en Israel y sus diferentes poderes. La ley
básica: la kneset, que fue aceptada en 1958, fija las
formas de elección de los diputados, su inmunidad, el
orden de trabajo y su
dispersión, así como también sus
candidatos.
Tribunales
El sistema de
justicia de
Israel está compuesto por dos tribunales simples y cortes
de justicia especiales. Los tribunales simples son: la corte
suprema de justicia, tribunal de alzada, y tribunal de paz. Estos
tribunales adquieren autoridad para
juzgar casos criminales y civiles. En casos especiales se
otorgaron poderes legales a las cortes de justicia especiales, y
entre ellos: tribunal rabínico, tribunal de trabajo,
tribunal militar, tribunal religioso a congregaciones no
judías. El fundamento de la justicia israelí fija
que la justicia no solo debe hacerse sino también se debe
ver.
Encabezando el sistema de justicia se encuentra la
suprema corte de justicia cuya morada es en Jerusalén,
cerca de las oficinas gubernamentales y la kneset. Sus obligaciones
principales son: oír apelaciones sobre los veredictos de
los tribunales de alzada y resolver conflictos
entre el ciudadano y el gobierno. Este ente esta encabezado por
el presidente de la corte suprema. La suprema corte de justicia
sirve también como tribunal superior de justicia – ver
bagatz.
Contralor del
estado
Cuerpo estatal, cuyo cargo es de inspeccionar el
quehacer monetario, el tesoro y la dirección del estado y
de sus departamentos, para asegurar así una actividad
reglamentaria. El censor de un estado democrático
está basado en dos principios
básicos: todo establecimiento nacional estatal o
público, cuyo objetivo es de prestar servicios
públicos y que los medios para su
actividad provienen del mismo público, por ley estas
actividades serán censadas por un cuerpo independiente. La
base principal para la publicación de estos informes, es
que todo el público, que para ellos fue establecido
este organismo, es merecedor de tener una información fidedigna, incondicional de la
manera que son usados sus medios. La inspección se ocupa
de diferentes asuntos: legalidad de
las actividades, regularidad de actividades de la
dirección publica, la realización de objetivos, la
conveniencia y ahorros, y la pureza de las intenciones. En los
últimos años apareció una nueva forma de
crítica – la crítica del estado, la
inspección de una línea de actividades del gobierno
en un determinado aspecto.
El censor del estado es elegido por la kneset por voto
secreto, en una sesión de la kneset que solo para esto se
establece. El período de ejercicio del censor es de
cinco aסos. Quien fuera
censor del estado durante dos cadencias seguidas no podrá
ser elegido nuevamente. La publicación del informe anual del
censor del estado despierta una gran resonancia, en temas de los
cuales se ocupó y en descubrimientos realizados. La
debilidad principal del censor del estado, también en su
cargo de comisionado de quejas del público, se debe a que
sus decisiones son recomendaciones solamente. No tiene el poder
suficiente para ordenar a un poder a activar o a
abstenerse.
El banco de Israel
Es el banco central y el establecimiento supremo de
dinero del
país. Encabezando el banco se encuentra el jefe superior,
a quien le fue otorgado el cargo por el presidente con
recomendación del gobierno, para un período de
ejercicio de cinco años, (los cuales pueden ser
extendidos). Su labor es de dirigir el banco y ser consejero al
gobierno en asuntos de moneda y economía. Su autoridad y
su poder económico le permiten controlar la cantidad de
dinero y el crédito
existente en el país, y de esta forma influir según
su planeamiento
político sobre la ocupación y producción,
sobre el valor de la
moneda y su estabilidad y el nivel de moneda externa que se
encuentra en el país. El banco de Israel es la autoridad
estatal, y sus obligaciones son: emitir la moneda del estado,
bonos
estatales y otras formas de pago y cuidar la estabilidad de su
valor, circulación de dinero, controlar los bancos
comerciales y fijar la cantidad de crédito que pueden
otorgar y su tasa de
interés, activar en el libre mercado por medio
de compra y venta de bonos,
servir como una institución bancaria para el gobierno,
dirigir las cantidades de moneda extranjera y el oro del
estado, controlar las deudas del país, representar al
estado en las instituciones
monetarias extranjeras y en todos los entes internacionales,
realizar investigaciones
en el mercado nacional y aconsejar al gobierno en asuntos de
economía y moneda. Se encuentra en Jerusalén y
además de jefe del banco, el gobierno posee una
comisión consejera y un consejo especial creado por el
gobierno.
Jefe mayor de fuerzas –
ramatkal
Es el jefe general de las fuerzas y la máxima
autoridad dentro del ejército en Israel. El ramatkal es
elegido por el gobierno, según las recomendaciones del
ministro de defensa.
Sus funciones
principales son: controlar el ejército en situación
de guerra y de paz, preparar el ejercito para una guerra,
organizar las actividades de seguridad,
dirigir al ejército en todos los cargos que le son
otorgados por intermedio del ministro de defensa o del gobierno,
representar a Tzahal dentro y fuera del país. El ramatkal
cumple su labor ayudado por el cuartel general y pone en
práctica sus poderes por intermedio de jefes de comando,
jefe de departamentos y comandantes de las diversas
tropas.
Bagatz o Tribunal supremo de justicia
Son las iniciales de: bet mishpat gaboa letzedek –
tribunal supremo de justicia. El tribunal supremo de justicia es
la máxima autoridad en el sistema judicial en Israel. Su
cargo fundamental es ser tribunal supremo de justicia, el cual
juzga casos en los cuales es necesaria su intervención
para llegar a la justicia y que no están bajo el poder de
tribunales o cortes de justicia. El tipo de casos que tiene la
conceder: orden de libración, ordenanzas permitidas y no
permitidas, ordenes de esclarecimiento y veredictos de
declaración.
El tipo de ordenes que fija el tribunal supremo de
justicia fueron fijados por el ministro de justicia. En cada
petición a begatz existen cuatro etapas: demanda, orden
condicionada, respuesta, debate y
decisión. La autoridad de bagatz fue esclarecidas en las
propias palabras de los jueces de la corte corte suprema: "los
brazos del gobierno son elevados, pero la ley está por
encima de todo".
Badatz – la congregación
ultra ortodoxa
Son las iniciales de: bet din tzedek – tribunal de
justicia de la congregación ultra ortodoxa de Jerusalem.
El badatz fue fundado en 1919 expresando oposición al
establecimiento rabínico y político del ishuv
haishan ashkenazi en Jerusalem. Hasta el aסo 1935 badatz
otorgaba servicios en
el orden de justicia a la gente de "Agudat Israel" y a la
comunidad "Vaad Hair Ashkenazit", que era una organización
ultra ortodoxa militante antisionista. En el aסo 1935,
debido a las separaciones y disputas dentro de la
congregación ultra ortodoxa, se unieron al término
badatz las iniciales de proaj – prushim y jasidim. Hasta hoy en
día el badatz es llamado badatz proaj. Luego del
establecimiento del estado badatz fue la institución
rabínica suprema de los movimientos ultra ortodoxos anti
sionistas. En la junta de autoridad de juzgar están
fijados en la ley fundamental: justicia, la cual fija que bagatz
no se ocupa de escuchar casos ni de apelaciones de veredictos que
fueron otorgados. El bagatz puede badatz se encuentran seis
rabino que reciben sus sueldos de la congregación ultra
ortodoxa.
Cuáles son los asuntos que son traídos al
badatz?
El badatz debate sobre temas monetarios y temas relativos al
matrimonio. En
los asuntos monetarios su poder es amplio. En los asuntos
relativos al matrimonio le es permitido a badatz realizar
divorcios, pero necesitan al autorización oficial del
tribunal rabínico de Jerusalem. Badatz no posee el poder
de juzgar temas relativos a manutención, considerando que
este veredicto solo lo puede recibir de manos de un tribunal con
poder legal como ser el tribunal rabínico. El badatz
presta servicios a la congregación ultra ortodoxa como
también a los otros que pidan sus servicios. Los jueces de
badatz son merecedores de un gran prestigio, que les otorga
poder.Parte de los asuntos que son llevados a debate están
en el límite de lo legal, por ejemplo al tratar de evadir
los impuestos de sus mercaderías o temas relacionados con
moneda extranjera y etc. El gran poder de badatz, como fue
demostrado más de una vez, es su capacidad de emitir un
"carta de negación", cuyo contenido en la práctica
es la excomulgación total de esa persona que no
obedece sus disposiciones.
Tribunal
rabínico
Es el establecimiento de justicia reconocido por la ley
hebrea y la halajá. Estos tribunales rabínicos
obtienen el poder que les fue otorgado por la ley israelí,
que fue adoptado desde el mandato británico en la tierra
de Israel como fue expresado por el rey y su consejo en
1922.
Cuáles son los poderes de los tribunales
rabínicos?
El poder de los tribunales rabínicos fue otorgado
en la ley de justicia en el año 1953. Esta ley,
también es reconocida con el nombre de "leyes
matrimoniales y de divorcios", fijan en el primer inciso que
"asuntos de matrimonios y divorcios de judíos en Israel,
ciudadanos del estado o residentes, serán juzgados
exclusivamente por los tribunales rabínicos". Este
tribunal juzga según las leyes de Israel, es decir de
acuerdo a la ley hebrea y he aquí su confrontación
con los veredictos del bagatz.
Los asuntos principales que ellos tratan son:
matrimonios, bienestar doméstico divorcios,
liberación de la promesa del levirato, tutoría,
tenencia de los hijos, herencias y testamentos y temas
relacionados con conversiones.
El tribunal rabínico tiene el poder, entre otras
cosas, de dar ordenes de embargo, y de impedimentos. Los
tribunales rabínicos supremos tienen su morada en
Jerusalem. La posición de estos tribunales
rabínicos a los jueces, pero la responsabilidad de los
veredictos están en manos del ministro de asuntos
religiosos.
Rabinato superior
Este establecimiento religioso superior es para los
residentes judíos en el estado de Israel. Este rabinato
fue establecido por el gobierno británico como el
encargado legal que opera como un tribunal superior para
apelaciones y como poder religioso reconocido por la keneset de
Israel.
El rab Kuk, que fue elegido como el primer rabino
principal ashkenazi, deseó ver al rabinato superior como
una dirigencia espiritual para el asentamiento y para la nación,
en todo lo referentes a las cuestiones cotidianas. En su contra
se levantaron los ultra ortodoxos que se excomulgaron de la
congregación de Israel y no recibieron la autoridad del
rabinato superior. Hubo también organizaciones laicas que
pidieron disminuir la influencia y el poder del rabinato y fijar
su posición solo para cuestiones de asuntos halajicos
se equipara
No hay duda que la soberanía del rabinato superior al ser
establecido tenía dos aspectos. El primero – independencia
ante el gobierno británico. El segundo – independencia de
todo lo referente a los veredictos halajicos del mundo
judío.Los ideólogos creyeron que la
supremacía en el mundo judío se conseguirá
por medio de este nuevo cuerpo que armonizará la
halajá con la forma de vida cambiante y la torá que
saldrá de Sion será aceptada también en la
diáspora. Pero con el correr de los aסos las
condiciones fueron cambiando y estas creencias de los fundadores
se derrumbó.En la cabeza del tribunal rabínico se
encuentran dos rabinos: ashkenazi y sefaradi, que su
título honorífico es "Harishon Letzion ajicos.
".
El Rabino Abraham
Itzhak Kuk 1865 – 1935
Fue el primer gran rabino de la tierra de Israel.
Nació en el año 1865, estudió en la ieshiva
de Volozin y allí se acercó al movimiento
Jibat Tzion.
Ejerció el cargo de rabino en varios lugares en
Lituania, en Latvia y se hizo conocer por sus publicaciones como
un erudito de la torá y como un pensador original en
asuntos judíos nacionales, deseó encontrar caminos
para esclarecer la torá de Israel para las dificultades
judías en la diáspora. En 1904 fue invitado por la
comunidad de Iafo a ejercer como rabino.
En Israel despertó rápidamente
devoción en el nuevo asentamiento y encontró un
lenguaje
común con distintos círculos. Deseó
acercar al asentamiento laico a los valores de
la tradición y la religión, durante toda su vida
demostraba amor y carino
por los pioneros aunque alejados de la tradición. Su
manera de escribir lírica – filosófica hizo que
muchos se acercaran a él y a su torá,
círculos que estaban fuera de los límites
del rabinatos. Durante la primera guerra
mundial estuvo en la diáspora y específicamente
en Inglaterra. Al volver a Israel (1919) ejerció como
rabino principal de Jerusalem y en 1923 como rabino ashkenazi
principal de Israel. Fue uno de los fundadores del rabinato
superior, y también estableció una ieshiva en
Jerusalem. Todos sus aסos se ocupó de diferentes
obras públicas en el asentamiento y también
realizó varios viajes al
exterior. Falleció en 1935.
El rabinato militar
Es la autoridad religiosa y halajica en Tzahal. Es este
cargo ejercieron tres rabinos: el rabino Shlomo Goren, el rabino
Mordejai Piron y el rabino Gad Nabon. Este rabinato fue
establecido en 1948 al establecerse el ejército de defensa
israelí. Antes existía en la "Hagana" el servicio
religioso.
El comando rabínico militar es parte del
departamento del cuartel general y trabaja en cuatro aspectos
principales: kashrut y shabat, matrimonios y entierros, eventos
religiosos y brinda servicios de religión. Según la
ley establecida por la kneset en 1965, el principal rabino
militar es el encargado del reconocimiento de los muertos y
departir actas de defunción. Las actividades del rabinato
militar se hace a través de rabinos militares y capitanes
y supervisores de kashrut, que se encuentran en distintos cuerpos
militares en brigadas y tropas. Ellos son elegidos entre aquellos
que están autorizados para ser rabinos y están de
acuerdo a enrolarse a Tzahal. Junto al rabinato militar existe un
tribunal especial para asuntos de conversión, que se
encarga de la conversión de soldados, que existiera alguna
duda respecto a su judaísmo.
Status Qvuo
Terminología básica en lo relevante a la
religión y estado en el estado de Israel.
Quiere decir la situación que existía
quedará para un futuro, "lo que fue y lo que será".
La existencia del status qvuo como un asunto problemático,
pues no es posible que en una vida social, principalmente en una
vida social moderna y dinámica cuide cualquier situación
como lo era en un pasado.
En la vida política del estado de Israel se
utiliza este termino de status qvuo para definir las relaciones
entre los partidos religiosos con los no religiosos sobre
diferentes aspectos. Las bases principales del status qvuo son:
reconocer el shabat como un día de descanso de la
población judía, cuidar el shabat en
público, cuidar las leyes dietéticas de kashrut en
establecimientos públicos y en servicios que son activados
o financiados por entes gubernamentales, asuntos relevantes al
matrimonio, asuntos de divorcio y de
entierro que son otorgados por el rabinato y por tribunales
rabínicos basados en la halaja, otorgar posibilidades para
establecer corrientes religiosas en el sistema de educación nacional y
escuelas ultra ortodoxas independientes, que no poseen supervisión nacional, financiamientos a
establecimientos religiosos y el otorgar servicios religiosos a
distintas colectividades.
El status qvuo ha despertado a través de los
años varios enfrentamientos políticos y crisis
gubernamentales. Pero siempre se debe retornar a las bases del
status qvuo, que se encuentra en la carta
principal de la agencia judía dirigido a los integrantes
de la Agudat Israel en 1947, cuya meta era de convencer a Aagudat
Israel de quitar su objeción a la creación de un
estado judío, a cambio de
promesas en lo referente a asuntos religiosos.
Ieshivot haesder- El ejercito y el
estudio de la Tora
Son ieshivot escuelas en las cuales los alumnos combinan
estudios de tora y servicio militar regular.
El comienzo de la ieshivot esder fue a fines de los
aסos 50. El arreglo, fue establecido en la época de
David Ben Gurion que fue ministro de defensa, fijó una
combinación de estudios y servicio militar. Según
este acuerdo hoy en día, los jóvenes religiosos que
desean participar de este arreglo deben dedicarle por lo menos
cinco aסos, cuatro aסos de ellos como soldados. Al
comienzo estudian un aסo en la ieshiva y luego se enrolan
al servicio, que es parcialmente en el ejército, por lo
menos quince meses seguidos, y parte de estos son estudios en las
ieshivot – shalat – sherut lelo tashlum, servicio sin pago
alguno.
Considerando que las ieshivot esder se establecieron
para brindar un servicio militar en Najal, los primeros que se
enrolaron fueron soldados del Najal. Con el correr del tiempo se
hicieron cambios y hoy en día los soldados prestan sus
servicios también en unidades blindados y
artillería pesada y en las unidades de infantería –
paracaidistas, Golani y Givati. Hoy en día existen 20
ieshivot esder y en ellas estudian 3,500 alumnos y también
hay cinco preparatorios pre-militares en los cuales hay 1,000
estudiantes. Los soldados de las ieshivot esder son considerados
como soldados sobresalientes y disciplinados, con una alta
motivación.
La Policía de Israel
Al igual que las fuerzas policiales en todo el mundo, la
misión de la policía del país es velar por
la calidad de
vida combatiendo el crimen, asistiendo a las autoridades a
cumplir con la ley y cuidando las leyes del tránsito,
así como orientando y proporcionando medidas preventivas
para la protección de la población en
general.
La principal fuerza móvil de la policía de
Israel es la Guardia Fronteriza, que trata principalmente con los
problemas de
seguridad interna e incluye una unidad antiterrorista especial.
Frecuentes incidentes terroristas llevaron a que preocupados
ciudadanos solicitaran una participación más activa
en la protección de sus comunidades. Como resultado de
ello, fue establecida (1974) una unidad voluntaria, la Guardia
Civil, que mantiene unidades de seguridad vecinal incluyendo
centros de comando, patrullas armadas y programas de
entrenamiento.
El Servicio de Prisiones
El servicio de prisiones mantiene instalaciones
separadas para contraventores adultos, prisioneros de seguridad,
delincuentes de "cuello blanco", delincuentes juveniles y
mujeres. Existe una serie de programas de rehabilitación
adecuados al tipo del recluso y delito cometido,
cuyo fin es lograr la reintegración de éstos a la
sociedad.
Entre ellos hay cursos educacionales y vocacionales; marcos de
libertad vigilada; asesoría; y posibilidades de trabajo
dentro y fuera de la prisión, cuyos ingresos se
dividen equitativamente entre el preso, su familia y planes
de ahorro. Cada
dos o tres meses se otorgan permisos a todos los reclusos para
que visiten sus hogares, salvo aquellos que son considerados un
peligro para la seguridad pública.
El derecho del preso a ser liberado antes del
término de su condena está asegurado por la ley.
Reclusos sentenciados a más de seis meses pueden ser
liberados a discreción de la Comisión de
Liberaciones, una vez cumplidas las dos terceras partes de su
condena. Presos condenados a cadena perpetua pueden dirigirse al
presidente para solicitar un indulto o la reducción de la
pena. El ministerio del Trabajo y Bienestar Social, asistido por
organizaciones voluntarias, contribuye a la rehabilitación
de los presos ocupándose de sus familias y, después
de la liberación, apoyando sus esfuerzos para obtener
trabajo y mantener una forma de vida normativa.
Las comunidades
judías más grandes del
mundo
Estado Unidos 5,600,000
Israel 4,700,000
Francia 600,000
Rusia 450,000
Canadá 360,000
Ukrania 310,000
Gran Bretaña 300,000
Argentina 230,000
Brasil 130,000
Australia 95,000
Sudáfrica 92,000
Reunión de las diásporas
Durante 50 años el estado de Israel concretó, de
alguna manera la visión de los profetas de Israel y el
sueno de los padres fundadores que deseaban ver la reunión
de los judíos de la diáspora en la tierra de
Israel. El profeta Isaías dijo: "Y convocará a los
dispersos de Israel y reunirá a los esparcidos de
Judá", (11:12), el profeta Jeremías trajo la
palabra de Dios "Y haré tornar vuestro cautiverio
recogiendo os de todas las naciones" (29:14), Miqueas dijo:
"Ciertamente he de reunir al resto de Israel" (2:12),
Hertzel el visionario del estado
judío escribió en su libro: "debemos vivir
finalmente como seres libres sobre nuestra tierra, y nuestra
patria morir en paz". El estado de Israel legisló la "ley
de retorno" que otorga a cada judío el derecho de inmigrar
a Israel concretando así "la reunión de las
diásporas".
Desde la creación del Estado de Israel hasta hoy,
el problema trascendental que afronta el país es el de la
frontera y de
la paz. , una parte del problema se ha solucionado (tienen paz
con Jordania y Egipto). Por ello, han emergido otros problemas,
hasta ahora postergados y, pese a que aún los problemas de
seguridad persisten y hoy mantienen la primera importancia,
otros, como el de las relaciones entre religiosos y laicos,
reclaman ahora encontrar para ellos una solución, pues la
paz interna no es menos importante que la externa. Para los que
nos interesamos por estudiar la historia del pueblo de Israel,
podemos observar que en el transcurso de esta historia, la
religión judía fue, en el mejor periodo de su
existencia, tolerante de muchas de sus facetas o, por lo menos,
fue una religión monoteísta . Dios dió la
ley en el Monte Sinaí al pueblo de Israel, pero la
facultad de interpretarla la dejó en manos de los profetas
y los rabinos -doctores de la Ley- y siempre entre ellos hubo
discusiones. Leemos en la Biblia, por ejemplo, las diferencias
entre Jeremías y otros profetas que simpatizaban con
Egipto. También hemos sido testigos en las lecturas
bíblicas de la pugna entre los reyes y los profetas (lo
que hoy se enuncia como el conflicto
entre el poder estatal y el religioso).El estado recién
creado heredó una situación religiosa muy
complicada. En la Tierra Santa vivían y viven -no siempre
en armonía- varias sectas y corrientes cristianas. A
mediados del siglo XIX, un incidente en la Iglesia de Beit Lejem
(Belיn) encendió una guerra con la
participación de Turquía, Francia, Inglaterra,
Rusia,
también vemos el holocausto en Alemania que fue la forma
más salvaje de exterminio a este pueblo .En el momento de
escribirse esta modesta opinión, cristianos y musulmanes
se enfrentan en Nazaret. Hay también en el país una
variada gama de etnias creyentes y no creyentes y este pueblo se
ha transformado en un pueblo discriminador con sus hermanos
también. Pero aún así vemos la mano de Dios
protegiendo a su pueblo, en que en todo lugar del mundo donde se
encuentran son personas influyentes en el gobierno, la
economía, la educación , la ciencia la
música
etc..,Muchos ellos han tenido premios noveles ;pero nosotros
damos gracias a que por su exilio pudimos conocer a Jesús
y salvar nuestra alma por la
valentía de unos pocos hoy se hace clara la promesa de
Dios a Abraham .
Dios bendiga a este pueblo y ellos puedan ver a
Jesús como su salvador sin estar atados a tantas
tradiciones que ha nada llevan sino alabar a Dios con cuerpo toda
su mente y en espíritu y en verdad como nosotros tenemos
la dicha de hacerlo.
Graciela Cancino